1Patrides Constantinos Apostolos, « Richard Crashaw: The Merging of Contrarieties », dans Patrides Constantinos Apostolos, Figures in a Renaissance Context, édition établie par Claude J. Summers et Ted-Larry Pebworth, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1989, p. 141-160.
2Col 2, 2-3. D’autre part, le Christ est le médiateur entre Dieu et l’homme, « médiateur » étant à prendre au sens propre de « celui qui se trouve au milieu » (1Tm 2, 5 ; Jn 1, 26). Dans le Siracide, c’est au milieu de l’Église que le Christ se trouve (Si 15, 5).
3Crashaw Richard, Carmen Deo nostro, op. cit., p. 1-65.
4« (1.) Vers Toi, vers Toi, / C’est loin de lui que nous fuyons. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 42-43.
5« Pourtant, lors que les pluies viriles du jeune avril / Béniront de Maja le lit fécond, / Nous porterons la première-née de ses fleurs / Pour baiser tes PIEDS et couronner ta TÊTE. / Vers toi, agneau vénéré ! Dont l’amour doit protéger / Les bergers bien plus qu’ils ne protègent leurs moutons. / Vers TOI, humble Majesté ! tendre SOUVERAIN / De GRÂCES simples et d’AMOURS suaves. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 97-104.
6« Sur le SEIN, avec hardiesse, partout ils t’arboraient, / Au bord des mâchoires de l’enfer, ils se tenaient pour enseigner ta parole, / Au centre du tréfonds de leur âme, ils te portaient, / Là où tortures et tourments vainement cherchaient à t’atteidre. », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 203-206.
7« Quand du MONDE ténébreux émergea le JOUR chrétien, / Et sourit au visage resplendissant de l’ENFANT, Bourgeon pourpre / Et aurore vermeille du sang royal et juste ; », Crashaw Richard, « To the Queen’s Majesty », v. 4-6.
8« Lève-toi, aube la plus excellente et la plus lumineuse ! », Crashaw Richard, « Hymn for New Year’s Day », v. 1.
9« Après avoir fait tout ce qu’il pouvait / Pour se parer de magnificence à ton lever, / Tout ne sera que ténèbres à côté du jour / Qui pointe au travers de ses yeux de lumière. / Et bientôt cette suave vérité se fera connaître / Cher ENFANT, avant que quelques jours ne soient passés, / L’aube viendra à ta rencontre ici, / Et délaissera son Soleil négligé. / Ici des beautés le priveront / De ses amours venues du levant, / Ses maîtresses de Perse l’abandonneront toutes, / Et jureront leur foi à tes dons bien plus doux. / Alors même qu’elles le déserteront, elles ne seront point privées du Soleil, / Au contraire, dans tes yeux plus purs, elles en découvriront deux où ne s’en trouvait qu’un seul. », Crashaw Richard, « Hymn for New Year’s Day », v. 25-38.
10« (Chœur) Ô petit tout ! Dans ton étreinte / Le monde repose au chaud et chérit son foyer. / Tu ne manques non plus de baiser / Les deux joues de son Globe tout entier. / Le temps est trop mince eu égard à ton ANNÉE, / Et le vaste MONDE représente moins que ta demi-sphère. / (1.) Vers Toi, vers Toi, / C’est loin de lui que nous fuyons. / (2.) Loin de LUI que, par une imposture plus illustre encore, / Le monde aveuglé avait nommé son œil. / (3.) Vers LUI qui, par ces nuages temporels, a fait / De TOI notre soleil bien qu’il ne soit de toi que l’ombre. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 36-47.
11Grégoire de Nazianze, Discours 27-31. Discours théologiques, traduction par Paul Gallay, édition établie par Paul Gallay avec la collaboration de Maurice Jourjon, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1978, p. 168. Il va de soi que c’est à Dieu que Grégoire attribue l’origine de toute la Création et du mouvement des corps célestes (p. 169-171).
12Platon, La République. Livres I à X, op. cit., p. 231.
13« (1.) Adieu, fallacieuse lumière du monde. / Adieu, blanche / Égypte ! Un long adieu à toi, / IDOLE étincelante ; IDOLÂTRIE noire. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 48-51.
14Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 244.
15« Sa Lumière matérielle nous brûlait la peau. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 75.
16« Sa superbe tiare / De feu et de flammes », ibid., v. 241-242.
17« Non dans les yeux du crépuscule / Lorsqu’ils sont rougis par les larmes. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 31-32.
18« C’est pour cette raison que le jour se levait / Si souvent les yeux gonflés. / Pour cette raison que le crépuscule pleurait ; sans que nous ne le sachions jamais, / Nous qui nommions ces larmes, rosée. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 125-128.
19« (Chœur) Nous autres (bien-aimés !) en toi avons acquis / Une AUBE plus clémente, un soleil plus équitable, / (1.) Sa lumière matérielle nous brûlait la peau / (2.) Mais laissait en nous / (3.) La nuit et l’hiver éternels de la mort et du péché. / (Chœur) Plus caressants et pourtant plus inflexibles, Tes RAYONS / Épargnent nos yeux mais percent nos CŒURS. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 73-79.
20« Ainsi pour TOI et ta faste lumière / (douceur vénérée !), vois comment, / Enfin, par nous, / Ses émissaires, l’ŒIL du JOUR / En ton honneur, se dépouille d’abord de son sceptre, puis SE soumet. / Ainsi se défait-il / De ses longues tresses sacrées ; / À tes PIEDS révérés, ainsi dépose-t-il / (1.) Sa superbe tiare / De feu et de flammes, / (2.) Son AUBE scintillante, (3.) son étincelante COURONNE, / (1.) Son OR, (3.) sa MYRRHE, (3.) son ENCENS, / (Chœur) Auxquels Il ne prétend plus aujourd’hui. / Car ayant vu par la lumière de ce jour, à quel point / Il est loin d’être un soleil pour être TON étoile, / Sa plus haute ambition, désormais, est d’être / De quelque façon ton OMBRE plus lumineuse (suave ami). / Ou de se tenir, au zénith, sur le front azuré de la voûte céleste / Tel un index d’or ; pour nous indiquer / Avec ferveur le chemin qui mène à notre soleil, / Celui de l’univers et son HYPÉRION. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 233-253.
21« [U]ne ombre des choses à venir », Col 2, 17.
22Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 198.
23La rime « earth » / « birth » est associée à la naissance du Christ dans « Hymn in the Holy Nativity » (v. 41-42, 83-84), « Sospetto d’Herode » (st. XV, XX), « Luke 2. Quærit Jesum Suum Maria », (v. 23-24) et « Hymn to the Name of Jesus », (v. 131-134).
24« Joutez, vous autres, puissances du Ciel et de la Terre. / Afin d’apprêter une couche digne pour cette incommensurable naissance. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 41-42.
25« Qu’elle pose son humble regard sur son sein / Voilà la douce fierté dont se pare son humilité. / L’étoile resplendissante est bien fixée, car où, ô où, / Eût-elle pu la fixer dans une sphère plus resplendissante ? », Crashaw Richard, « On the Blessed Virgins bashfulnesse », v. 1-4.
26« J’avais fait erreur, une belle sphère, / Était ta bienheureuse mère. / Qui d’autre, sinon la plus belle sphère céleste, aurait pu donner naissance / À une terre si belle ? / Et pourtant, bien sûr, tu logeais bien ici, ces miennes entrailles / Jadis étaient les tiennes. », Crashaw Richard, « Luke 2. Quærit Jesum Suum Maria », v. 21-26.
27« Chœur entier. Bienvenues, infinies MERVEILLES embrassées d’un seul regard ! / Éternité confinée en un instant. / Été en l’hiver. Jour dans la nuit. / Ciel dans la Terre, et DIEU en l’HOMME. / Ô grand petit ! Toi dont la naissance parfaite / Élève la Terre vers le Ciel, incline le Ciel vers la Terre. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 79-84.
28« (1.) Point qui encercle tout. Sphère qui est au centre de tout. / Année éternelle du monde, unique et ronde. / (2.) Dont le visage plein, marqué d’aucune ride, / Jamais ne s’affaisse, ni n’enfle selon le temps et le lieu ; / (3.) Mais partout et toujours / Demeure un sourire immuable et constant ; / (1.) Jamais malmené et secoué / (2.) Entre le printemps et la gelée, / (3.) Ni, par l’alternance de lambeaux de lumière, / Sordidement transmis par l’ombre à la nuit. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 26-35.
29Ficin Marsile, Théologie platonicienne de l’immortalité des âmes, t. 3, traduction par Raymond Marcel, Paris, Les Belles Lettres, 1970, p. 190.
30Cues Nicolas de, La docte ignorance, op. cit., p. 91.
31« Ô petit tout ! Dans ton étreinte / Le monde repose au chaud et chérit son foyer. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 36-37.
32« Chœur entier. Bienvenues, infinies MERVEILLES embrassées d’un seul regard ! / Éternité confinée en un instant. / Été en l’hiver. Jour dans la nuit. / Ciel dans la Terre, et DIEU en l’HOMME. / Ô grand petit ! Toi dont la naissance parfaite / Élève la Terre vers le Ciel, incline le Ciel vers la Terre. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 79-84.
33Jean Chrysostome, Sermons sur la Genèse, op. cit., p. 325.
34Anselme de Cantorbéry, Pourquoi Dieu s’est fait homme, op. cit., p. 221.
35À ce sujet, on consultera avec profit Dufour-Kowalska Gabrielle, L’arbre de vie et la Croix. Essai sur l’imagination visionnaire, Genève, Éditions du Tricorne, 1985.
36« [T]on ARBRE », « ta CROIX », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 140, 142.
37« [D]ouloureux », Crashaw Richard, « Vexilla Regis », v. 5.
38« [U]n arbre funeste », Crashaw Richard, « Our Lord in his Circumcision to his Father », v. 16.
39« [C]ette plante funeste », Crashaw Richard, « Office of the Holy Crosse » [« The Sixt. The Himn »], v. 5.
40« Gloire à toi, ARBRE immaculé », Crashaw Richard, « Office of the Holy Crosse » [« The Howres for the Hour of Matines. The Hymn »], v. 10.
41« Cet ARBRE immaculé », Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 74.
42« Ô chère et suave discorde / Entre les FRUITS si différents de la mort et de l’amour ! / Aussi différents / Que l’antidote et le poison. / Par cet ARBRE funeste, à l’origine, / La vie et la liberté, toutes deux, / Furent liquidées et mises à mort. / Par celui-ci, toutes deux se relèvent, et ressuscitent. », Crashaw Richard, « Office of the Holy Crosse » [« The Sixt. The Himn »], v. 13-20.
43Bonaventure, « L’arbre de vie », traduction par Cédric Giraud, dans Collectif, Écrits spirituels du Moyen Âge, édition établie par Cédric Giraud, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2019, p. 403.
45« L’amour a touché son CŒUR, et vois avec quelle intensité / Il bat et brûle de feux intrépides, / De soifs de mort telles qu’il oserait, d’une seule gorgée, / Vider une coupe contenant mille trépas glacés. / De bon droit. Car elle inspire tout feu. / Son sein fragile palpite du désir ardent / De trouver ce que, pleine d’espoirs déçus, / Elle cherche dans les baisers de sa MÈRE. / Puisqu’il lui est impossible de l’atteindre à la maison, / Elle sera en travail vers le martyre sous d’autres cieux. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 35-44.
46Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », traduction par Jean Canavaggio, dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 8.
47« [T]ravail du cœur », Thérèse d’Avila, The Flaming Hart, op. cit., p. 106.
48« [F]atigue de mon cœur », Thérèse d’Avila, Libro de la vida, édition établie par Otger Steggink, Madrid, Castalia, 1986, p. 173.
49Hollyband Claudius, A Dictionarie French and English, Londres, Thomas Woodcock, 1593, non paginé : « Travail, trauaile, labour, toyle » (« Travail, travail, labeur, besogne »).
50Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 492.
51Le locuteur s’approche ici de la description thérésienne de l’extase. Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 195 : « La douleur était si vive, qu’elle me faisait pousser ces plaintes dont j’ai parlé, et la douceur qu’elle me procure est si extrême, qu’on ne saurait désirer qu’elle cesse et l’âme ne peut se contenter de rien moins que de Dieu. Ce n’est pas une douleur corporelle, mais spirituelle, bien que le corps ne manque pas d’y participer un peu, et même beaucoup. »
52« […] Hérode, dont l’abjecte / Main (ô que n’oserait accomplir le pouvoir envieux) arracha, / Du sein de leurs mères, mille enfants si délicats : fleurs du martyre fraîchement écloses », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. I.
53« Partez, âmes souriantes, brisez les barreaux de vos jeunes geôles, / Au Ciel vous saurez chanter avant qu’ici vous ne sachiez parler, / Et ne laissez point les sources lactées qui apaisent votre soif / Vous attarder ; / La voie vers ce lieu qui vous appelle loin d’ici est, / À tout le moins, toute de lait. », Crashaw Richard, « To the Infants Martyrs », v. 1-6.
54« Les voir, tous deux, en un flux confondus, / Le lait des mères, le sang des enfants, / M’amène à douter si le Ciel cueillera / Des Roses là-haut, ou des Lys plutôt. », Crashaw Richard, « Upon the Infant Martyrs », v. 1-4.
55« Les blessures des enfants », « les seins de la mère », Crashaw Richard, « Matth. 2. In lactentes Martyres », v. 1.
56« Imagine-le attablé à ton sein, / Ta faim en rien n’est affectée par ce qu’il mange : / Il aura bientôt son sein (tout ensanglanté) / La mère alors devra s’abreuver au fils. », Crashaw Richard, « Luke 11. Blessed be the paps which Thou hast sucked ».
57Empson William, Seven Types of Ambiguities, op. cit., p. 280.
58Sabine Maureen, Feminine Engendered Faith, op. cit., p. 187.
59Marcus Leah Sinanoglou, Childhood and Cultural Despair. A Theme and Variations in Seventeenth-Century Literature, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 1978, p. 143-144 ; Bertonasco Marc Francis, Crashaw and the Baroque, op. cit., p. 32.
60Raymond de Capoue, Vie de sainte Catherine de Sienne, traduction par Étienne Hugueny, Paris, Lethielleux, 1904, p. 175.
61Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 195. La référence au dard est semblablement explicite dans le texte espagnol (« un dardo de oro largo ») et dans la traduction anglaise de Tobie Matthew (« a long Dart of gold »). Thérèse d’Avila, Libro de la vida, op. cit., p. 384 ; Thérèse d’Avila, The Flaming Hart, op. cit., p. 420.
62Crashaw Richard, « In Cicatrices Domini Jesu », v. 7-16.
63« Elle peut AIMER, et elle peut MOURIR », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 24.
64« Les premiers-nés des fils du feu, les plus purs, / Les bienheureux SÉRAPHINS, quitteront leur chœur / Et se feront soldats d’amour pour venir exercer / Leurs arcs et leurs flèches en les pointant vers TOI. », ibid., v. 93-96.
65« Ô combien souvent gémiras-tu / D’une suave et subtile DOULEUR. / D’insupportables JOIES ; / D’une MORT dans laquelle celui qui meurt / Aime sa mort et meurt à nouveau. / Et aimerait pour l’éternité être ainsi mis à mort. / Et vit, et meurt ; et ne sait pourquoi / Vivre, sinon pour ne jamais cesser de MOURIR. », ibid., v. 97-104.
66Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 194. Ajoutons que ces ravissements conduisent, selon Thérèse, à un refroidissement du corps semblable à celui entraîné par la mort (p. 121).
67Ibid., p. 193 : « [V]otre amour m’étreignait dans une mort si délectable. »
68« C’est lui qui tient le DARD qui donne la MORT / Dont la caresse goûtera ton souffle sanctifié ; / Un dard trois fois trempé dans ce feu vif / Qui inscrit le nom flamboyant de ton époux / Au faîte de la voûte céleste ; », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 79-83.
69« Avec quelle mansuétude ton CŒUR amène / Baisera ce suave DARD assassin ! / Et prendra soin, serrées tout contre lui, / De ces délicieuses blessures apaisées / Par les larmes qu’elle verse. Ainsi, / Lors que ces tiennes MORTS, si nombreuses, / S’éteindront enfin en un ultime trépas, / Et feront fondre cette suave demeure où loge ton âme, / Tel un tendre bâton d’encens, si vite consumé / Par un feu trop ardent, si vite dispersé / En nuées parfumées, / Ton souffle s’élèvera enfin vers les Cieux / En un SOUPIR vaporeux, pour – », ibid., v. 105-117.
70« La LUNE parmi les chastes étoiles, ta blanche / BIEN-AIMÉE, accompagnée d’une suite si étincelante / D’âmes dont l’éclat égale ta splendeur, s’avancera / Et au plus près d’elle te fera une place. », ibid., v. 123-126.
71« Quelles joies saisiront ton âme lorsque, / Inclinant son bienheureux regard vers toi / (Ô nouveaux sourires célestes), elle dardera / Ses doux rayons pour percer ton cœur liquéfié ! / Là, des anges, tes immémoriaux compagnons, t’accueilleront / Ravis, alors, dans leur demeure, de te retrouver. », ibid., v. 133-138.
72Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 195.
73« [P]asse entre l’âme et Dieu », Thérèse d’Avila, Libro de la vida, op. cit., p. 384.
74« [U]ne sorte de relation précieuse et exquise », Thérèse d’Avila, The Flaming Hart, op. cit., p. 420.
75« Quand je me trouvais dans cet état, je m’élevais loin de ce monde puis retombais vers lui. », ibid., p. 421.
76« Laisse-LUI seulement LE CŒUR EMBRASÉ. / Laisse-le-lui et tu ne lui laisseras / Pas qu’une simple flèche à décocher mais le plein carquois de l’amour, / Car sur le champ de bataille de l’amour, jamais ne fut / Plus noble arme qu’une BLESSURE. / Les passifs de l’amour sont ce qu’elle a de plus actif. / C’est le cœur blessé qui blesse. / Ô CŒUR ! Point d’équilibre des deux parties de l’amour, / Également gonflé des blessures et de flèches. », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 68-76.
77« Bien sûr, ceux qui le firent dieu ne le voulurent ainsi, / Pas plus que lui, au début de sa divinité, ne le pratiquait. / Mais quand une flamme constante caressait deux cœurs, / Sa fonction était d’unir, complaisamment, / Les actifs aux passifs. Seule la concorde / Occupait son esprit ; Ce ne saurait être / L’amour avant que je n’aime celle qui m’aime. », Donne John, « Love’s Deity », v. 8-14, dans Donne John, The Complete English Poems, op. cit., p. 66.
78« Mais pourquoi me faudrait-il quémander davantage d’amour, quand toi-même / Tu courtises mon âme pour le sien en offrant tout le tien : / Et ne crains pas seulement que j’offre / Mon amour à des saints et à des anges, créatures divines, / Mais doute aussi, rongé par une tendre jalousie, / De peur que le monde, la chair, et le diable ne t’éclipsent. », Donne John, « Since she whom I loved… », v. 9-14, dans Donne John, The Complete English Poems, op. cit., p. 316.
79Ellrodt Robert, L’inspiration personnelle et l’esprit du temps chez les poètes métaphysiques anglais, op. cit., p. 421.
80Jean de la Croix s’en inspire explicitement dans le Cantique spirituel, dialogue entre l’époux et l’épouse.
81Bataille rapporte la pensée de la psychanalyste Marie Bonaparte. Elle compare l’extase de Thérèse à une expérience similaire vécue par une de ses amies avant de se donner à un homme, pour conclure qu’il s’agit d’un « violent orgasme vénérien », Bataille Georges, L’érotisme, Paris, Les Éditions de Minuit, 2011, p. 232.
85« Approche, nom adorable ; vie qui nous apporte l’espérance ! / Vois, nous tenons nos CŒURS grands ouverts ! Ouvre ton écrin de LUMIÈRE, / Très cher bien-aimé, approche ! / Vois comme les Terres assoiffées / Halètent dans l’attente de tes ondées d’or ! Les mains tendues vers le ciel, / Vois comme la Terre en travail, / Qui espère n’être / Rien que céleste grâce à TOI, / Tressaille devant ta Naissance. », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 125-134.
86François de Sales, « Traité de l’amour de Dieu », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 646.
87« Des regards spirituels qui percent l’âme, / Dont les éclairs subtils et purs, vivement, / Retrouvent leur nid, le cœur, et incendient cette demeure, / Et la liquéfient, animés d’un suave désir », Crashaw Richard, « Ode on a Prayer-book », v. 71-74.
88Erickson Robert A., The Language of the Heart, 1600-1750, op. cit., p. 83.
89Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 11-14 : « What kind of marble than / Is that cold man / Who can look on and see, / Nor keep such noble sorrowes company? » (« De quel marbre donc / Cet homme froid est-il fait, / Qui peut regarder et voir / Sans tenir compagnie à d’aussi nobles peines ? »).
90« [U]n Cœur tendre », ibid., v. 18.
91Crashaw Richard, « Alexias. The Complaint of the Forsaken Wife of Sainte Alexis. The Seconde Elegie », v. 5-20.
92« Mon sablier tout d’eau », ibid., v. 20.
93Le récit autobiographique de l’extase de Thérèse est dominé par l’embrasement produit par les échanges entre l’âme et Dieu au moment où l’ange lui perce le cœur. Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 195.
94« Avec quelle mansuétude ton CŒUR amène / Baisera ce suave DARD assassin ! / Et prendra soin, serrées tout contre lui, / De ces délicieuses blessures apaisées / Par les larmes qu’elle verse. Ainsi, / Lors que ces tiennes MORTS, si nombreuses, / S’éteindront enfin en un ultime trépas, / Et feront fondre cette suave demeure où loge ton âme, / Tel un tendre bâton d’encens, si vite consumé / Par un feu trop ardent, si vite dispersé / En nuées parfumées, / Ton souffle s’élèvera enfin vers les Cieux / En un SOUPIR vaporeux, pour – », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 105-117.
95« [M]orceau d’argile », OED, « lump », n.1, 1.c. [a1400].
96OED, « resolve », v., I.1.c. [c1450].
97Nagy Piroska, Le don des larmes au Moyen Âge, op. cit., p. 41-54.
98Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 112-113.
100Ibid., p. 114 : « les larmes gagnent toujours : une eau en attire une autre. »
101Crashaw Richard, « The Weeper », v. 19 : « Upwards thou dost weep » (« C’est vers le Ciel que coulent tes larmes »).
102« C’est la pointe acérée de son dard / Qui creusa ces puits, et prit soin de cette vigne ; / Et enseigna au CŒUR blessé / Le chemin qui mène à ces yeux en pleurs. / Amours illusoires, disparaissez ! Mains audacieuses, abstenez-vous ! / L’agneau a baigné son pied immaculé ici. », ibid., v. 103-108.
103« Nous, nous ne partons point à la recherche / Des aimés allongés dans le lit d’aurore, / Ni de la rose à la chaste joue, / Ni non plus de la violette à l’humble visage, / Bien que les yeux des champs soient aussi des PLEUREUSES, / Car des LARMES telles que nous leur font défaut. / Encore moins avons-nous l’intention de suivre / La fortune de gemmes moins précieuses / Privilégiées par quelque visage altier / Ou serties sur des diadèmes imposants. / Les têtes couronnées sont des frivolités. Nous, nous allons à la rencontre / De quelque chose de digne, les PIEDS de notre seigneur. », ibid., v. 175-186.
104« Mais ces flots si purs peuvent-ils se lier / D’amitié avec le feu qui emplit ton cœur ! / De si éminentes flammes peuvent-elles accepter / Que d’éternelles larmes te distillent ainsi ! / Ô flots, ô feux ! Ô soleils, ô averses ! / Mêlés et conciliés par les suaves pouvoirs de l’amour. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 97-102.
105Thérèse d’Avila, « Livre de la vie », dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, op. cit., p. 113.
106« À l’ombre de l’ARBRE en peine de la mort, / Elle se tenait, malheureuse. / Ah, ELLE ! qui, aujourd’hui, par nul autre / Nom ne saurait être appelée, hélas, que MÈRE DES DOULEURS. / Devant ses yeux, / Ses joies, et celles du monde tout entier, / Suspendu, le corps lacéré, elle voit ; et dans ses malheurs / Et ses Souffrances, ses propres Tourments et ses affres. / Chacune de ses plaies à Lui, de toute part, / Toute entière, plus heureuse dans son cœur à elle. », Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 1-10
107« Ses yeux saignent des LARMES, ses plaies pleurent du SANG. », ibid., v. 20.
108« Tous deux. Nous te vîmes dans ton nid délicieusement parfumé, / Lumineuse aube de notre JOUR éternel ! / Nous vîmes tes yeux se lever à leur ORIENT / Et repousser les ombres frissonnantes. / Nous te vîmes : et nous bénîmes cette vue, / Nous te vîmes, éclairé par ta suave lumière. », Crashaw Richard, « Hymn in the Holy Nativity », v. 31-36.
109« Vers toi, agneau vénéré ! Dont l’amour doit protéger / Les bergers bien plus qu’ils ne protègent leurs moutons. / VERS TOI, humble majesté ! tendre SOUVERAIN / De GRÂCES simples et d’AMOURS suaves. / Chacun de nous offrira à son agneau / Un couple de colombes argentées : / Jusqu’à ce que, enfin consumés dans le feu de Tes yeux si purs, / Nous devenions nous-mêmes notre plus parfait SACRIFICE. », ibid., v. 101-108.
110« Dis-lui, Tityre, où tu t’es rendu, / Dis-lui, Thyrsis, ce que tu as vu. », ibid., v. 15-16.
111Cues Nicolas de, L’icône ou la vision de Dieu, traduction par Hervé Pasqua, Paris, Presses universitaires de France, « Épiméthée », 2016, p. 79-81.
112Ibid., p. 79 : « Si notre œil, en effet, se tourne vers un objet, cela vient de ce que notre vision voit en fonction de la grandeur de l’angle. Mais l’angle de ton œil, Seigneur, n’est pas grand, il est infini. C’est un cercle, bien plus : une sphère infinie, parce que ta vision est l’œil de la sphéricité et de la perfection infinie. Elle voit donc toutes choses dans un mouvement circulaire, en haut et en bas simultanément. »
115« Si loin de chez lui, / L’ORIENT s’est rendu, / Pour se chercher lui-même dans ton doux regard. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 12-14.
116« Alors, émerveillés, ils / (Heureux convertis qui se sont détournés de celui / Qu’ils contraignaient à être leur péché) / Veilleront désormais / À n’embrasser que comme une verge / Celui qu’ils avaient si longtemps adorés comme leur DIEU. / (Chœur) Et que le meilleur usage réservé à celui qu’ils vénéraient soit / De leur enseigner comment t’adorer Toi. / C’est leur faiblesse qui aimait sa beauté ; / Mais se sera bel et bien / Leur sagesse, à présent, et leur devoir aussi, / De révérer son éclipse ; et d’en user comme d’un caractère / Glorieux et noir pour mieux dire Tes splendeurs ; / Et de faire de cette nuit le flambeau illuminant la voie vers toi. », ibid., v. 175-188.
117« Lecteurs bien intentionnés ! Vous qui venez en amis, / Et comprenez le nom précieux exposé par cette œuvre ; / Ne vous hâtez point pour venir admirer / Cette imposture de feu aux joues opalines. / Voilà un SÉRAPHIN, affirment-ils, / Et voici l’illustre THÉRÈSE. / Lecteurs, laissez-moi vous guider et commettez / Ici une sage et opportune erreur ; / Il vous faut tout à fait inverser l’image / Et mal l’épeler pour bien la lire. / Lisez LUI, au lieu d’elle, et elle, au lieu de lui, / Et nommez la SAINTE, SÉRAPHIN. », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 1-12.
118Baltrušaitis Jurgis, Les perspectives dépravées. 2. Anamorphoses ou Thaumaturgus opticus, Paris, Flammarion, 1996 [1984], p. 7.
119« (Chœur) C’est en abaissant ses paupières qu’il va ouvrir leurs yeux. / (1.) Tout comme, jadis, ils s’étaient égarés, / Induits en erreur par les yeux radieux d’une lumière fallacieuse, / Ils vont, par la crainte opportune / Provoquée par une nuit inopportune, / En s’égarant à nouveau, trouver la LUMIÈRE véritable ; / (2.) Et tout comme, jadis, son œil trop lumineux / Les aveuglait dans leur idolâtrie, / À présent, son aveuglement diligent fondera / Leur regard de bon biais, ténébreux mais juste ; / Sa nouvelle nuit de prodiges sera, / Leur lumière nouvelle et sublime ; / L’AURORE surnaturelle de Ta lumière si pure. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 162-174.
120« Au-delà de l’ordre de la nature », Cawdrey Robert, A Table Alphabeticall, or the English Expositor, op. cit., non paginé.
121« C’est leur faiblesse qui aimait sa beauté ; / Mais se sera bel et bien / Leur sagesse, à présent, et leur devoir aussi, / De révérer son éclipse ; et d’en user comme d’un caractère / Glorieux et noir pour mieux dire Tes splendeurs ; / Et de faire de cette nuit le flambeau illuminant la voie vers toi. / (2.) Dans les rets obliques de cette nuit voilée, / Tapi dans cette confidentielle pénombre, / Le perspicace Aréopagite / Saura, d’une ferme conjecture, assaillir / Et saisir ton reflet preste ; et voir de façon claire, / sur cette Terre obscure, / Afin de T’accompagner dans un déchant. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 183-195.
122« [L]a sobre lumière négative », ibid., v. 209.
123Denys l’Aréopagite, « La Théologie mystique », dans Denys l’Aréopagite, Les noms divins. V-XIII, op. cit., p. 305.
124« À présent, les paupières abaissées, [nous] saurons devenir / Des aigles, et fermerons les yeux afin de bien voir. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 231-232.
125Cues Nicolas de, L’icône ou la vision de Dieu, op. cit., p. 69.
126Nicolas de Cues développe cette dualité de la vision au début du traité, lorsqu’il décrit précisément un type de tableau qui donne au spectateur l’impression que le personnage représenté l’observe directement et ce quel que soit le point de vue adopté (ibid., p. 65-69).
128« (Chœur) Jusqu’à ce que vous soyez ainsi triomphalement disciplinés (ô vous deux, / SOLEILS jumeaux !) et ayant appris l’art de négocier entre vous. / (1.) Ainsi ce révérencieux fils de la lumière, / (2.) Étant d’abord l’élève de cette nouvelle nuit / S’avancera, grand maître de ce jour mystique ; / Et initiera l’HUMANITÉ dans sa nuit à une voie plus secrète / Par la sobre lumière négative / D’une nuit mésusée pleine de sagesse / À déchiffrer les caractères rendus plus lisibles de ton rayon originel, / (Chœur) Et il fera de nos ténèbres le serviteur de TA lumière ; / En maintenant entre ton monde et le nôtre, / Un commerce de puissances contraires, / Un échange réciproque / Entre soleil et OBSCURITÉ, / Par le NOIR et le BLANC confédérés, / Emprunteur du jour et prêteur de la nuit. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 203-218.
129Les questions de l’enseignement et de l’apprentissage se rapportant à la transmission de savoirs mystiques acquis par l’expérience de l’union au Christ est développée dans Schultz Fabrice, « “Scholler” and “Master”: Mystical Instruction in Richard Crashaw’s Carmen Deo Nostro (1652) », Recherches anglaises et nord-américaines, no 56, 2022, p. 59-73.