1Barbillon Claire, Les canons du corps humain au xixe siècle. L’art et la règle, Paris, Odile Jacob, 2004, p. 25-27.
2« Avec le retour de l’interprétation mathématique de Dieu et du cosmos, héritée de l’Antiquité grecque et confortée par la pensée chrétienne selon laquelle l’homme, image de Dieu, incarnait l’harmonie de l’univers, la représentation de l’homme de Vitruve, inscrit dans un carré et un cercle, devint le symbole de l’affinité toute mathématique unissant le microcosme et le macrocosme. Comment mieux exprimer la relation entre l’homme et Dieu […] qu’en édifiant la maison de Dieu selon les principes fondamentaux de la géométrie du carré et du cercle ? », Wittkower Rudolph, Architectural Principles in the Age of Humanism, Londres, Warburg Institute, 1949, p. 15.
4Pacioli Luca, Divine proportion, traduction par Germaine Duchesne, Madeleine Giraud, Marie-Thérèse Sarrade, Paris, Librairie du Compagnonnage, 1988 [1980], p. 145.
5Ce rapport sera identifié au nombre d’or au début du xixe siècle par Adolf Zeising. Pour une approche mathématique de la divine proportion, on pourra consulter Huntley Herbert Edwin, The Divine Proportion. A Study in Mathematical Beauty, New York, Dover Publications, 1970 et Ghyka Matila Costiescu, Le nombre d’or. Rites et rythmes pythagoriciens dans le développement de la civilisation occidentale, Paris, Gallimard, 1931.
6Pacioli Luca, Divine proportion, op. cit., p. 145.
7Praz Mario, Mnemosyme. The Parallel between Literature and the Visual Arts, Princeton, Princeton University Press, 1967, p. 87.
8Pacioli Luca, Divine proportion, op. cit., p. 59.
9Platon, « Timée », dans Platon, Œuvres complètes, op. cit., t. 10, p. 143. Voir aussi Aristote, Physique, op. cit., p. 106.
10Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 151-152.
11Origène, Homélies sur la Genèse, op. cit., p. 53-55.
12Basile de Césarée , Sur l’origine de l’homme, op. cit., p. 267-269.
13Foucault Michel, Les mots et les choses, op. cit., p. 37.
14Fludd Robert, Utriusque cosmi maioris scilicet, Oppenheim, Johan-Theodori de Bry, 1617, frontispice.
15OED, « bosom », n., 1.a. [c1000] : « The breast of a human being » (« le sein d’un être humain »), n., 1.d. [971] : « The womb » (« L’utérus ») et « breast », n., II.3.c. [a1400] : « The enclosure formed by one’s chest and arms in the act of holding or cradling someone or something to oneself; the bosom » (« Le cercle formé par le torse et les bras d’une personne qui berce ou serre quelqu’un ou quelque chose dans les bras tout contre son corps ; la poitrine »).
16« [S]a délicate poitrine », Crashaw Richard, « Musicks Duell », v. 88.
17« [U]n sein porteur d’amours », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 160.
18« [R]apporte sur ton torse plus de cicatrices ingrates encore », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. LVI.
19« [L]e ventre de la vieille Juive », ibid., st. XIII.
20« [L]e ventre d’une chaste Vierge », ibid., st. XX.
21« [A]llongé sur son sein », ibid., st. XVI.
22« [Q]u’il boive, au sein de sa mère, du lait », ibid., st. XXII.
23« Protubérence de forme sphérique surmontée d’un mamelon, située de part et d’autre de la partie supérieure de la poitrine de la femme, contenant (potentiellement) des tissus pouvant sécréter du lait. », OED, « breast », n., I.1.a. [OE].
24« Cavité à l’intérieur d’un organe », ibid., « womb », n., 1.a. [OE], 2.a. [OE], 3.a. [OE] et 1.c [a1398].
26Hanson Ann Ellis, « Conception, Gestation, and the Origin of Female Nature in the Corpus Hippocraticum », Helios, vol. 19, no 1-2, 1992, p. 38-39.
27Hippocrate, Nature de la femme, traduction par Florence Bourbon, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 4-8, p. 64-65.
29Vésale André, Résumé de ses livres sur la fabrique du corps humain, édition et traduction par Jacqueline Vons, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 110. Voir « Planche [Na] ».
30Vésale André, De humani corporis fabrica libri septem, Bâle, Solco, 1970, non paginé.
31Sawday Jonathan, The Body Emblazoned. Dissection and the Human Body in Renaissance Culture, Londres, Routledge, 1995, p. 66-73.
32« [O]n l’appelle utérus, car il est creux comme une outre et, comme une outre ou une gourde en cuir, il s’emplit et se distend avec l’enfant qu’il contient. », Crooke Helkiah, Mikrokosmographia: or a Description of the Body of Man, Londres, William Iaggard, 1615, p. 222.
33« Tes lèvres sont-elles si fermement fixées […] / Au sein gorgé de la terre ? », Quarles Francis, Emblemes, op. cit., p. 48-51.
34« Qu’elle pose son humble regard sur son sein / Voilà la douce fierté dont se pare son humilité. / L’étoile resplendissante est bien fixée, car où, ô où, / Eût-elle pu la fixer dans une sphère plus resplendissante ? », Crashaw Richard, « On the Blessed Virgins bashfulnesse », v. 1-4.
35« La fierté de mon chaste sein s’en est allée, / Mon fils célestement porté ; », Crashaw Richard, « Luke 2. Quærit Jesum Suum Maria », v. 7.
36« Calme-toi, mon cœur ! Les Cieux sont courroucés. Toutes leurs sphères / Rivalisent avec tes larmes. / J’avais fait erreur, une belle sphère, / Était ta bienheureuse mère. / Qui d’autre, sinon la plus belle sphère céleste, aurait pu donner naissance / À une terre si belle ? / Et pourtant, bien sûr, tu logeais bien ici, ces miennes entrailles / Jadis étaient les tiennes. », ibid., v. 19-26.
37Anselme de Cantorbéry, Pourquoi Dieu s’est fait homme, édition et traduction par René Roques, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1963, p. 375.
38Athanase d’Alexandrie, Sur l’incarnation du Verbe, traduction par Charles Kannengiesser, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1973, p. 291-293.
39Augustin, « La Trinité », traduction par Sophie Dupuy-Trudelle, dans Augustin, Philosophie, catéchèse, polémique. Œuvres, III, édition publiée sous la direction de Lucien Jerphagnon, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2002, p. 615.
40Bien qu’Augustin se décrive, dans Les confessions, en proie aux corruptions de la chair, « collé au ventre [de Babylone] » (Les confessions, op. cit., p. 808), il est loin de n’être qu’un contempteur de la chair. En effet, comme le montre Michel Foucault, Augustin est l’ordonnateur de l’éthique sexuelle du christianisme. Foucault Michel, Histoire de la sexualité, t. 4, Les aveux de la chair, édition établie par Frédéric Gros, Paris, Gallimard, 2018, p. 325-361.
41Tertullien, La chair du Christ, édition et traduction par Jean-Pierre Mahé, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1975, p. 223.
45Sawday Jonathan, The Body Emblazoned, op. cit., p. 70 : « What is depicted is no less than a demonstration of the structural coherence of the universe itself, whose central component – the principle of life concealed within the womb – Vesalius is about to open to our gaze. » (« Ce qui est dépeint n’est rien de moins qu’une démonstration de la cohérence structurelle de l’univers même, dont l’élément central – le principe de vie dissimulé à l’intérieur de la matrice – est sur le point d’être dévoilé par Vésale. »).
46Cooper Robert Marvin, A Concordance to the English Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 182-184.
47Vinken Pierre, The Shape of the Heart, Amsterdam, Elsevier, 2000 [1999], p. 12-21.
48Aristote, Histoire des animaux, t. 1, traduction par Pierre Louis, Paris, Les Belles Lettres, 1964, p. 29-30.
49Galien Claude, Œuvres médicales choisies, t. 1, De l’utilité des parties du corps humain, traduction par Charles Daremberg, édition établie par André Pichot, Paris, Gallimard, 1994, p. 106.
51Vésale André, De humani corporis fabrica libri septem, op. cit., non paginé.
52Vinken Pierre, The Shape of the Heart, op. cit., p. 6-9.
53Aristote, Les parties des animaux, traduction par Pierre Louis, Paris, Les Belles Lettres, 1990, p. 78.
54Vinken Pierre, The Shape of the Heart, op. cit., p. 82.
55Pour une analyse détaillée de nombreuses représentations artistiques et anatomiques, consulter Slights William Wellington Ent, The Heart in the Age of Shakespeare, Cambridge, Cambridge University Press, 2008, p. 39-77.
56Wither George, A Collection of Emblemes, op. cit., p. 91.
57Quarles Francis, Emblemes, op. cit., frontispice.
58Crashaw Richard, Carmen Deo nostro, op. cit., page non numérotée et p. 85.
59« Ô suave incendiaire ! Exerce ici ton art, / Sur cette carcasse, ce cœur dur, froid, / Que tous tes rayons de lumière épars jouant / Ça et là dans les volumes qui composent ton Livre du temps, / S’unissent pour m’assaillir, qu’ils forcent l’entrée sans tarder, / Que de mon SEIN ils arrachent mon être et mon péché, », Crashaw Richard, « The Flaming Heart », v. 85-90.
60« L’amour a touché son CŒUR, et vois avec quelle intensité / Il bat et brûle de feux intrépides, / De soifs de mort telles qu’il oserait, d’une seule gorgée, / Vider une coupe contenant mille trépas glacés. / De bon droit. Car elle inspire tout feu. / Son sein fragile palpite du désir ardent / De trouver ce que, pleine d’espoirs déçus, / Elle cherche dans les baisers de sa MÈRE. », Crashaw Richard, « A Hymn to Sainte Teresa », v. 35-42.
61Platon, « Timée », dans Platon, Œuvres complètes, op. cit., t. 10, p. 161, p. 196.
62Aristote, De la génération des animaux, traduction par Pierre Louis, Paris, Les Belles Lettres, 2013 [1961], p. 74.
63Aristote, Les parties des animaux, op. cit., p. 76. Sur l’anatomie du cœur, p. 78-80.
64Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 237.
67Aristote, Les parties des animaux, op. cit., p. 76.
68Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 238.
69Galien Claude, Œuvres médicales choisies, t. 1, De l’utilité des parties du corps humain, op. cit., p. 102-103.
71« Au tréfonds des abysses insondables, / Là où un unique centre réconcilie toutes choses, / Palpite le cœur profond du monde ; […] », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. V.
72La cinquième strophe débute par « Sotto gli abissi, in mezzo al cor del Mondo / Nel punto vniuersal de l’vniuerso, » (« Plus bas que les abysses, au centre du cœur du monde, / Au point universel de l’univers, »). Nous soulignons. Marino Giambattista, « La Strage degli innocenti », dans Crashaw Richard, The Complete Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 220.
73« Palpiter ou s’élever fréquemment comme le font le cœur ou le cerveau. », Thomas Thomas, Dictionarium linguæ latinæ et anglicanæ, Cambridge, Ex officina Thomae Thomasii, 1587, non paginé.
74« Artère. Veine composée de deux enveloppes, ou tendon creux par lequel le souffle vital se diffuse dans le corps. Toutes les veines de ce type trouvent leur origine dans le cœur, où tous les esprits sont produits ; ce sont elles qui palpitent ou battent, mouvement communément appelé pulsation. », Bullokar John, An English Expositor, op. cit., non paginé.
75Llasera Margaret, Représentations scientifiques et images poétiques en Angleterre au xviie siècle, op. cit., p. 222-223, p. 242-243.
76Harvey William, La circulation du sang. Des mouvements du cœur chez l’homme et chez les animaux, traduction par Charles Richet, Genève/Paris/Bruxelles, Alliance culturelle du livre, 1962, p. 99.
79« Sur ses paroles, le serpent le plus somptueux, qu’elle avait / À son peignet noué tel un bracelet des plus seyants / (C’était un ver aussi singulier qui n’en baisât jamais / Les lèvres écumantes de Cerbère) elle appliqua / Sur le cœur du roi ; à peine le serpent eut-il sifflé / Que la vertu l’entendit et prit la fuite. / De sombres flammes se diffusent dans toutes les veines, / Ceci fait, promptement elle s’en retourna chez elle, se réfugier en son enfer. », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. LIX.
80Harvey William, La circulation du sang, op. cit., p. 123.
81« [U]ne veine dans le corps d’un homme », Cawdrey Robert, A Table Alphabeticall, or the English Expositor, op. cit., non paginé. La distinction entre les deux termes devient plus marquée après 1650.
82« Ainsi bout le cœur gorgé de sang d’Hérode embrasé, / Que seule une mer de sang saurait calmer. / Il sent, sur sa tête, sa couronne impie chanceler, / De celles qui jamais n’ont coiffé fermement les tyrants. / Le ver de l’envie jalouse et de la confusion, / Qui croît et se repaît en rongeant son cœur, / Le rend impatient que le jour se lève. / Haineux envers la douce paix apportée par la nuit qui tout apaise. », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. LXII.
83Cooper Robert Marvin, A Concordance to the English Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 124-127.
84« Si vous disséquez l’œil […] vous trouvez à l’intérieur, sous les enveloppes, deux corps humides de forme sphérique, l’un aussi souple que du verre fondu, l’autre aussi dur que de la glace modérément gelée. », Galien Claude, On the Doctrines of Hippocrates and Plato, t. 2, traduction par Phillip de Lacy, Berlin, Akademie Verlag, 1980, p. 459.
86Basile de Césarée , Sur l’origine de l’homme, op. cit., p. 271.
87Lactance, L’ouvrage du Dieu créateur, t. 1, édition et traduction par Michel Perrin, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1974, p. 153.
88Vésale André, Résumé de ses livres sur la fabrique du corps humain, op. cit., p. 94-96. La forme des muscles des yeux est également ronde pour épouser au mieux celle de l’œil (p. 26).
89« Ô ce n’est pas une larme, / C’est une étoile sur le point de tomber / De ton œil, sa sphère ; / Le Soleil s’inclinera pour la cueillir. / Fière sera sa sœur qui l’arborera, / Joyau né dans ton œil, à son oreille. », Crashaw Richard, « The Teare », v. 7-12.
90Platon, « Timée », dans Platon, Œuvres complètes, op. cit., t. 10, p. 162. Ce n’est pas là la seule théorie de la vision dans l’Antiquité. Une seconde conception place le visible dans l’objet contemplé. Nous la trouvons notamment dans les écrits d’Épicure et de Démocrite. Aristote, quant à lui, occupe une position intermédiaire, la vision assimilant le perçu et le percevant. Luce Jean-Marc, « Introduction. Vision et subjectivité dans l’Antiquité », Pallas, vol. 92, 2013, p. 11-26, http://journals.openedition.org/pallas/80 (consulté le 5 juin 2019).
91« Vois, vois ton ombre véritable, vois ton frère, / Ton petit être en plus petit : trouve dans ses yeux l’origine / Des rayons de lumière qui dansent dans ces tiennes pleines étoiles. », Crashaw Richard, « To the Queen, Upon her numerous Progenie, A Panegyrick », v. 46-48.
92Cottegnies Line, L’éclipse du regard. La poésie anglaise du baroque au classicisme (1625-1660), Genève, Droz, 1997, p. 39.
93Pour les liens entre Milton et Crashaw, voir Schaar Claes, « The “Sospetto d’Herode” and “Paradise Lost” », English Studies, vol. 50, no 1-6, 1969, p. 511-516 ; Schultz Fabrice, « The Hollow Deep of Hell”: Infernal Landscapes in Richard Crashaw’s “Sospetto d’Herode” and John Milton’s Paradise Lost », XVII-XVIII. Revue de la Société d’études anglo-américaines des xviie et xviiie siècles, no 80, 2023, https://journals.openedition.org/1718/11871 (consulté le 18 mai 2024).
94« Ses yeux, sombres repaires de la mort et de la nuit, / Font, d’un rouge sinistre, tressaillir l’air insipide : / Ses éclairs implacables s’apparentent à la lumière funeste / De ces comètes qui, de leur regard fixe, terrassent les royaumes. […] Les terribles exhalaisons de ces yeux incandescents / Embrasent et donnent vie à un amas effroyable / Qui se consume sans jamais être consumé pour tourmenter / L’immortelle vie d’une mort infinie. / Dans ce triste atelier où brûle le feu languide de la destruction / (Sa forge), il se calcine, sous / Une masse confuse de malheurs, ses dents, de douleur, grincent, / Lors que ses flancs d’acier résonnent des coups de fouet portés par sa propre queue. », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. VII, st. VIII.
95« Que le regard pestiféré, et sanglant », Marino Giambattista, « La Strage degli innocenti », dans Crashaw Richard, The Complete Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 220.
96« Ô ce n’est pas une larme, / C’est une étoile sur le point de tomber / De ton œil, sa sphère ; », Crashaw Richard, « The Teare », v. 7-9.
97« Là, tu deviendras / Un œil qui cependant n’épanche aucune larme ; / Pourtant j’ai quelque doute : / Préférerais-tu briller là-bas, / Sous la forme d’un œil céleste, ou briller encore ici / Dans les Cieux des yeux de Marie, sous la forme d’une Larme. », ibid., v. 43-48.
98Curelly Laurent, L’alchimie des larmes dans la poésie de dévotion anglaise du dix-septième siècle, t. 1, thèse de doctorat en littérature anglaise, Strasbourg, 2005, p. 16-57.
99« La matière [des larmes] est l’humidité excrémentielle du cerveau, qui n’est pas contenue dans les veines. », Bright Timothy, A Treatise of Melancholie, Londres, Thomas Vautrollier, 1586, p. 144.
100Curelly Laurent, L’alchimie des larmes dans la poésie de dévotion anglaise du dix-septième siècle, op. cit., t. 1, p. 29.
101Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 127.
103« Une excrétion produite à partir de l’humidité du cerveau, qui s’écoule de l’œil et témoigne d’une peine intérieure. », Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 479.
104« C’est une perle semblable à celle-ci / (Échappée du sein couvert de rosée de l’Aurore) / Que les douces lèvres des boutons de rose embrassent. / Et semblable est la sueur que la rose elle-même, tourmentée / Par d’impétueuses flammes, verse, / Ruisselante dans une couche trop ardente. », Crashaw Richard, « The Teare », v. 19-24.
105« La raison en est que le cœur est la source de la chaleur et du nectar de la vie : […] c’est ici que sont produits les esprits vitaux les plus chauds de tous. Enfin c’est ici que se trouvent le foyer et le feu par lesquels la chaleur naturelle de toutes les parties [du corps] est attiédie. », Crooke Helkiah, Mikrokosmographia, op. cit., p. 417.
106Crashaw Richard, Carmen Deo nostro, op. cit., p. 85.
107« Vois là où un CŒUR BLESSÉ et des YEUX en sang s’unissent. / Est-elle une fontaine en FLAMMES ou un feu en larmes ? », Crashaw Richard, « The Weeper ».
108« Mais ces flots si purs peuvent-ils se lier / D’amitié avec le feu qui emplit ton cœur ! / De si éminentes flammes peuvent-elles accepter / Que d’éternelles larmes te distillent ainsi ! / Ô flots, ô feux ! Ô soleils, ô averses ! / Mêlés et conciliés par les suaves pouvoirs de l’amour. / C’est la pointe acérée de son dard / Qui creusa ces puits, et prit soin de cette vigne ; / Et enseigna au CŒUR blessé / Le chemin qui mène à ces yeux en pleurs. / Illusoires amours, disparaissez ! Audacieuses mains, abstenez-vous ! / L’agneau a baigné son pied immaculé ici. », ibid., v. 97-108.
109Platon, « Timée », dans Platon, Œuvres complètes, op. cit., t. 10, p. 161.
111« Objet en forme de coquille : chose concave ou creuse […] Décrit généralement un objet creux, sphérique, hémisphérique ou bombé. », OED, « shell », n., II.12.a. [1599].
112Vésale André, Résumé de ses livres sur la fabrique du corps humain, op. cit., notamment « Quatrième figure des muscles (Ha) ».
113Vovelle Michel, La mort et l’Occident de 1300 à nos jours, Paris, Gallimard, 1983, p. 253.
114Calabritto Monica, Daly Peter (dir.), Emblems of Death in the Early Modern Period, Genève, Droz, 2014.
115« Parmi tous les palais sous le joug de l’enfer, / Nul n’est plus impitoyable que le sien. / Les portes adamantines à jamais demeurent / Impénétrables aux prières et aux larmes, / L’acier inflexible de ces murs maculés ne craint ni la main / Du Temps, ni la mâchoire de la Ruine insatiable. / Ils ont pour effroyable ornement le sang répandu / De corps dilacérés, de crânes éventrés et de cervelles éclatées. », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. XXXIX.
116« Les tables sont garnies d’un maudit festin / Duquel se repaissent les Harpies et l’étique Famine / Jamais rassasiées. Siégeant parmi les autres, / Festoie également le sanguinaire Érysichthon ; / Tantale, Atrée, Progné sont ici conviés : / Le vorace Lycaon une place a mérité. / La coupe à laquelle ils étanchent leur soif est le crâne de Méduse, / Débordant d’une bouillie mélant sang et bile, qu’ils engloutissent d’un trait. », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. XLII.
117Marino écrit « Medusa entro ’l suo teschio a la crudele / Porta in sangue stemprato a bere il fele » (« Méduse apporte dans son crâne cruel le sang fluide, souillé et sale des têtes et des membres coupés des enfants massacrés »), Marino Giambattista, « La Strage degli innocenti », dans Crashaw Richard, The Complete Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 238.
118Peacham Henry, Minerua Britanna or, A garden of Heroical Deuises: Furnished and Aadorned with Emblemes and Impresa’s of Sundry Natures, Londres, Wa: Dight, 1612, p. 8.
119OED, « death’s head », n., 1. [1563] : « A representation of a human skull, typically imagined as the head of the personification of Death, esp. as an emblem of mortality or danger » (« Représentation d’un crâne, fréquemment envisagée comme le visage de la personnification de la Mort, surtout en tant qu’emblème de la condition mortelle de l’homme et du danger »).
120Bergström Ingvar, Dutch Still-Life Painting in the Seventeenth Century, New York, Hacker Art Books, 1983 [1953], p. 156-158.
121Vovelle Michel, La mort et l’Occident de 1300 à nos jours, op. cit., p. 184.
122Voigtländer Nico, Voth Hans-Joachim, « The Three Horsemen of Riches: Plague, War, and Urbanization in Early Modern Europe », The Review of Economic Studies, vol. 80, no 2, 2013, p. 774-811, https://doi.org/10.1093/restud/rds034 (consulté le 5 octobre 2020).
123« Les hommes et les femmes, tout particulièrement dans la période de la première modernité, avaient une expérience directe de la mort, de la douleur et de la souffrance – il n’y avait pas d’anesthésie. Ils connaissaient la mort, ils pouvaient donner corps aux concepts de la mort et de l’enfer grâce aux souffrances qu’ils avaient endurées ou dont ils avaient été témoins. », Daly Peter, « Emblems of Death in Neo-Latin », dans Calabritto Monica, Daly Peter (dir.), Emblems of Death in the Early Modern Period, op. cit., p. 253-254.
124« LÀ OÙ, jadis pleine de vigueur, se lisait l’image de DIEU, / Là où la sainte raison, un jour, tenait logis, / Cette tête, je veux dire, si richement dotée / De la vue, de l’odorat, de l’ouïe et du goût. / Vois, à présent, un crâne, putride, décharné, et sec. / Une relique bonne à coucher dans un charnier. », Whitney Geffrey, A Choice of Emblemes, Leyde, Christopher Plantyn, 1586, p. 229.
125Bergström Ingvar, Dutch Still-Life Painting in the Seventeenth Century, op. cit., p. 154.
126« Pour une tête couronnée d’argent, / Un sordide coussin dans le lit de la mort », Crashaw Richard, « Upon the Death of a Gentleman [Mr. Chambers] », v. 13-14.
127Chères reliques d’une ÂME chassée dont l’absence / Incite maintes pages blanches à se parer de noirs manteaux ! / Ô attarde toi un instant, avant que ne s’évanouisse ta tête / Et que tu ne t’enchaînes à jamais à ce glacial lit de mort. », Crashaw Richard, « Death’s Lecture », v. 1-4.
128Farmer Norman Kittrell, « Richard Crashaw: The “Holy Strife” of Pencil and Pen », dans Farmer Norman Kittrell, Poets and the Visual Arts in Renaissance England, New York, University of Texas Press, 1984, p. 52.
129« Reliques. Choses laissées ou qui demeurent. Généralement employé pour des corps, des membres ou des objets ayant été au contact du corps d’un saint aujourd’hui au ciel. », Bullokar John, An English Expositor, op. cit., non paginé.
130« Ce sont ces lèvres scellées dans la mort qui osent réfuter / Les prétentions assourdissantes de la mortalité pitoyable, / Ces fenêtres aux rideaux tirés, ce regard vacant / Ne baisse point les yeux devant la tyrannie dont le vaste regard ne sourcille jamais. », Crashaw Richard, « Death’s Lecture », v. 25-28.
131« Seule cette posture-ci manifeste du courage ; celui qui gît / Aussi bas, s’élève (selon moi) alors et met au défi / Le monde. Cendres et poussière audacieuses ! Vous seules, / Parmi tous les interprètes, savez bien lire la nature. », Crashaw Richard, « Death’s Lecture », v. 29-32.
132« La posture, le maintien, ou la position du corps en action ou avant d’agir. », Cotgrave Randle, A Dictionarie of the French and English Tongues, op. cit., non paginé.
133OED, « posture », n., 1.a. [1580].
134Bachelard Gaston, L’eau et les rêves. Essai sur l’imagination de la matière, Paris, Le Livre de Poche, 1993 [1942], p. 13.
135« C’est une perle semblable à celle-ci / (Échappée du sein couvert de rosée de l’Aurore) / Que les douces lèvres des boutons de rose embrassent. / Et semblable est la sueur que la rose elle-même, tourmentée / Par d’impétueuses flammes, verse, / Ruisselante dans une couche trop ardente. », Crashaw Richard, « The Teare », v. 19-24.
136Cureau de la Chambre Marin, Characteres des passions. Dernier volume où il est traitté de la nature des causes & des effects des larmes, de la crainte, du desespoir, Paris, Jacques d’Allin, 1662, p. 16-17.
137Nagy Piroska, Le don des larmes au Moyen Âge, Paris, Albin Michel, 2000, p. 46.
139« À l’ombre de l’ARBRE en peine de la mort », Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 1.
140« Chacune de ses plaies à lui, de toute part, / Toutes, plus heureuses dans son cœur à elle. », ibid., v. 9-10.
141Sargent Emily Jo, « The Sacred Heart. Christian Symbolism », dans Peto James (dir.), The Heart, New Haven, Yale University Press, 2007, p. 110-111.
142« Lors que, dans un déluge constant, réciproque, / Ses yeux saignent des LARMES, ses plaies à lui pleurent du SANG. », Crashaw Richard, « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows », v. 19-20.
143« L’eau Tu changeas en vin, (fidèle ami de la vie) ; / Ton ennemi, afin de contrarier les délectables dons que ton règne prodigue, / De là, distille les larmes de la colère et de la discorde, / Et change alors à nouveau le vin en eau. », Crashaw Richard, « To our Lord, upon the Water made Wine ».
144Bachelard Gaston, L’eau et les rêves, op. cit., p. 137.
146Nagy Piroska, Le don des larmes au Moyen Âge, op. cit., p. 261.
148La voix parle de puits (« wells », v. 88, 104), de sources (« springs », v. 1), de fontaines (« fountain », v. 90, 136), de ruisselets (« rills », v. 2), de ruisseaux (« stream » v. 20, 78), de rivières (« rivers », v. 21), d’océans (« oceans », v. 114), des eaux supracélestes (« Waters above th’Heavns », v. 23) et du Tage (« Tagus », v. 74).
149Nous trouvons la rosée (« deaw », v. 43, 45, 53), les averses (« showres », v. 83, 86, 101) et les inondations (« flouds », v. 97, 101).
150La voix fait référence au lait (« milky », « lacté », v. 87), à l’eau (« Water », v. 72), au vin (« Wine », v. 66, 72) et au fait de boire à petites gorgées (« somthing sippes », v. 26).
151L’expression « balsom-sweating » (v. 50) évoque des gouttes de transpiration possédant un effet sédatif sur la douleur.
152La voix mentionne notamment des bains, « baths » (v. 113).
153« Gloire à vous, sources jumelles ! / Parents de ruisselets aux pieds d’argent ! / Entités toujours bouillonnantes ! / Cristal fondu ! Collines enneigées, / Toujours, vous coulez sans jamais vous épuiser ! Je veux parler / De tes yeux si purs, suave MADELEINE ! », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 1-6.
154« [N]ids de noble chagrin », ibid., v. 168.
155« Larmes de Rubis », Crashaw Richard, « On the wounds of our crucified Lord », v. 19.
156« Ô ces tiennes plaies qui jamais ne sommeillent ! / Sont-elles des bouches ? Sont-elles des yeux ? / Qu’elles soient bouche ou œil, / Chaque partie saigne et quelqu’un sustente. / Vois ! Une bouche dont les lèvres écloses / À trop grand frais se sont faites roses. / Vois ! Un œil rouge sang ! Qui pleure / Et révèle maintes larmes cruelles. », Crashaw Richard, « On the wounds of our crucified Lord », v. 1-8.
157« Dites-moi, frères des eaux, / Fils souriants de ces chastes yeux, / Vos mères fertiles. / En quoi notre monde vous invite-t-il / À voir le jour ? Pour quel motif délaissez / Vous ses yeux, ses seins gonflés de chagrin. », Crashaw Richard, « The Weeper », 1646, v. 121-126.
158« Dites-moi, frères de lumière, / Fils évanescents de ces chastes yeux, / Vos mères fécondes ! / Que venez-vous faire ? Quelles espérances vous incitent-elles / À voir le jour ? Pour quel motif délaissez / Vous ces nids de noble chagrin ? », Crashaw Richard, « The Weeper », 1652, v. 163-168.
159Platon, « Timée », dans Platon, Œuvres complètes, op. cit., t. 10, p. 161-162.
160Aristote, De l’âme, texte établi par Antonio Jannone, traduction par Edmond Barbotin, Paris, Les Belles Lettres, 1989 [1966], p. 30.
161Aristote, Les parties des animaux, op. cit., p. 39. Aristote ne mentionne pas cette idée explicitement ; néanmoins, l’âme ayant besoin de chaleur pour exercer ses fonctions de nutrition et de locomotion, elle se forme dans un corps de l’« espèce » du feu. Or le cœur est, selon lui, source de chaleur et d’ébullition. Cette chaleur est d’ailleurs modérée par le cerveau, organe froid.
162Gourinat Jean-Baptiste, Les stoïciens et l’âme, Paris, Vrin, 2017, p. 32-34.
163Galien Claude, Œuvres médicales choisies, t. 1, De l’utilité des parties du corps humain, op. cit., p. xlvii.
164Athanase d’Alexandrie, Contre les païens, traduction par Pierre Thomas-Camelot, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1977, p. 163.
166Lactance, L’ouvrage du Dieu créateur, op. cit., p. 193-195.
169Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 110.
171Augustin, « La dimension de l’âme », traduction par Sophie Dupuy-Trudelle, dans dans Augustin, Les confessions, op. cit., p. 341. Sur la localisation de l’âme, se reporter aux pages 336-338.
172Erickson Robert A., The Language of the Heart, 1600-1750, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1997, p. 11.
174« Quel est ce CŒUR que supplient les Cieux ? / Qui se tient, frémissant, sur le seuil du bonheur éternel ; / Agrippe la porte avec fermeté mais n’ose / Se résoudre à l’ouvrir, et pénétrer plus avant. / Il se DÉFINIT comme une hésitation / Entre la vie et la mort, entre l’intérieur et l’extérieur. / Dites-moi, amie indécise, pourquoi vous attardez-vous ? Pourquoi l’enfantement / De votre âme vaillante est-il si laborieux ? », Crashaw Richard, « Letter to the Countess of Denbigh », v. 1-8.
175Crashaw Richard, Carmen Deo nostro, op. cit., page non numérotée.
176« Seule l’ingéniosité, et non la force, / Pénètre la volonté de l’homme. / Seul l’amour déverrouille les cœurs. / Qui possède le VERBE, n’a point besoin de frapper. », Crashaw Richard, « Letter to the Countess of Denbigh », épigramme liminaire.
177« Quel est ce cœur assiégé par les Cieux ? / Qui se tient, frémissant, sur le seuil du bonheur éternel ; / Agrippe la porte avec fermeté mais n’ose / Se résoudre à l’ouvrir, et pénétrer plus avant ? / Il se définit comme une hésitation / Entre la vie et la mort, entre l’intérieur et l’extérieur, / Ah ! Ne vous attardez point, âme aimée : un lent / Et tardif consentement était un long refus. », Crashaw Richard, « Letter to the Countess of Denbigh », 1653, v. 1-8.
178« Toute cette abondante réserve / De bienfaits et dix mille autres encore / (Si au moment d’apparaître / Il ne trouve le cœur, parti loin de chez lui) / Nul doute qu’il répandra / En autre lieu, / Et ailleurs versera / Ses précieuses douceurs / Sur la première âme pure rencontrée. », Crashaw Richard, « Ode on a Prayer-book », v. 87-95.
179Le cœur de Paola di San Tommaso était ainsi « vide comme une vessie » alors que le corps de la mystique Orsola Benincasa fut retrouvé sans cœur avec, à sa place, un peu de peau brûlée et quelques gouttes de sang. Gélis Jacques, « Le corps, l’Église et le sacré », dans Vigarello Georges (dir.), Histoire du corps, t. 1, De la Renaissance aux Lumières, Paris, Éditions du Seuil, 2005, p. 63-65.
180« Repositoire, magasin, apothèque », Cockeram Henry, The English Dictionarie, op. cit., non paginé.
181« Mais si le noble ÉPOUX, à son retour, / Vient à trouver le CŒUR vagabond absent, / Ayant abandonné sa chaste demeure / Pour errer au-dehors, / Entouré des gais compagnons du Seigneur des mouches, / Pour jouir et se distraire / Et célébrer le jour sacré du démon / Pour danser dans la lumière d’affables mais fallacieuses / Sphères de doux et suaves mensonges, / Deux yeux glissants, / Trompeurs, aussi chatoyants peut-être, / Élogieux mais déloyaux. », Crashaw Richard, « Ode on a Prayer-book », v. 47-59.
182« Ô si tout pouvait être comme auparavant ! Quand tes séculaires compagnons de feu, tous gros de Toi, / Souriaient pour s’opposer aux réprobations, et allaient, vaillants, au-devant / Des persécutions, et, au moment de contempler le visage / De la MORT et de violents dangers, osaient, d’un pas / Décidé et sobre, avancer à la rencontre de LEUR TOMBEAU. / Sur le SEIN, avec hardiesse, partout ils t’arboraient, / Au bord des mâchoires de l’enfer, ils se tenaient pour enseigner ta parole, / Au centre du tréfonds de leur âme, ils te portaient, / Là où tortures et tourments vainement cherchaient à t’atteindre. / Ils étaient, hélas, loin de penser, / Ceux qui meurtrissaient le sein immaculé de tes compagnons, / Que leur fureur ne faisait qu’ouvrir la voie / Vers Toi, et servait ainsi Tes glorieux desseins. », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 197-210.
183« Que faisaient leurs armes, sinon percer / De trous plus grands encore, l’ardente poitrine de tes amants / Pour que plus ouvertement ils puissent exsuder / Ce feu impétueux / Que le cœur qui t’abrite peine à masquer. », ibid., v. 211-215.