1Eliade Mircea (dir.), The Encyclopedia of Religion, t. 3, New York, Macmillan, 1987, p. 166 : « Since the center stands apart as the extraordinary place where the real is integral, it is always a sacred place, qualitatively different from mundane space. In the religious world view, every ordered and habitable area possesses such a centre, a space that is sacred above all others. For this reason, the centre of the world should not be portrayed in purely geometric terms or forms. » (« Puisque le centre se distingue comme étant ce lieu extraordinaire où le réel est dans sa plénitude, il constitue toujours un lieu sacré, qualitativement différent de l’espace matériel. Dans la conception religieuse du monde, chaque zone ordonnée et habitable possède un tel centre, espace sacré entre tous. Pour cette raison, le centre du monde ne doit pas être représenté en termes ou en formes purement géométriques. »).
2Couderc Paul, Histoire de l’astronomie classique, Paris, Presses universitaires de France, 1982, p. 83.
3Thuan Trinh Xuan, La mélodie secrète. Et l’homme créa l’univers, Paris, Gallimard, 1991, p. 30.
4Koyré Alexandre, La révolution astronomique, op. cit., p. 16.
5Stoffel Jean-François, « La révolution copernicienne et la place de l’homme dans l’univers. Étude programmatique », Revue philosophique de Louvain, vol. 96, no 1, 1998, p. 7-50.
6« Mais nous sommes tous abusés. / Les étoiles, elles, sont authentiques ; / Car elles ne tombent qu’en apparence, / Comme le font les autres astres Célestes. / Ni nous ni notre terre ne pouvons prétendre / Briller dans des choses si précieuses. », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 13-18.
7Cooper Robert Marvin, A Concordance to the English Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 293, p. 261-262.
8« Seigneur, qu’est-ce que l’homme ? », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 1, 3.
9La voix désigne l’humanité par « man » dans « Another [on Mr. Herrys] » (v. 44), « Marc. 10. The blind cured by the word of our Saviour » (v. 4), « Office Of the Holy Crosse » [« Matines. The Hymn »] (v. 4), « Hymn in the Holy Nativity » (v. 56), « Charitas Nimia », (v. 1, 3, 6), « Adoro Te. The Hymn of St. Thomas in Adoration of the Blessed Sacrament » (v. 46), « Lauda Sion Salvatorem. The Hymn for the Blessed Sacrament » (v. 4), « A Hymn to Sainte Teresa » (v. 31, 34), « Alexias. The Complaint of the Forsaken Wife of St. Alexis. The Third Elegie » (v. 3, 51), « Death’s Lecture » (v. 10), « Letter to the Countess of Denbigh » (1653, v. 58) et « Sospetto d’Herode » (st. XXI, XXVIII). En revanche, « man » désigne le Christ dans « Easter day » (v. 3), « Office of the Holy Crosse » [« Matines. The Hymn »] (v. 4) et « Adoro Te. The Hymn of St. Thomas in Adoration of the Blessed Sacrament » (v. 22), l’aveugle du chapitre neuf de l’Évangile de Marc dans « Marc. 10. The blind cured by the word of our Saviour » (v. 2, 3), un pharisien dans « Matthew 23. Yee build Sepulchres of the Prophets » (v. 3), l’observateur qui se tient au pied de la Croix dans « Sancta Maria Dolorum or The Mother of Sorrows » (v. 12), le peintre à qui nous devons le tableau de la transverbération de Thérèse d’Avila dans « The Flaming Heart » (v. 23), Dr. Porter et M. Ashton dans les élégies qui leur sont consacrées (« An Elegie on the death of Dr. Porter », v. 18 et « An Epitaph upon Mr. Ashton », v. 4), le luthiste de « Musicks Duell » (v. 15), ou encore le lecteur du traité de Lessius dans « In praise of Lessius » (v. 15, 17, 33, 35, 43 et 44).
10Le substantif « men » est employé dans un sens générique dans « Musicks Duell » (v. 78, 80), « Out of Virgil, In the praise of the Spring » (v. 30), « Out of the Greeke Cupid’s lyer » (v. 42), « Upon Venus putting on Mars his Armes » (v. 4), « Upon the Death of the Desired Herrys » (v. 60), « Another [on Mr. Herrys] » (v. 34), « On the Gunpowder-Treason » (v. 40), « Office of the Holy Crosse » [« Complines »] (v. 14), « Lauda Sion Salvatorem. The Hymn for the Blessed Sacrament » (v. 62), « A Hymn to Sainte Teresa » (v. 5, 118), « An Apologie for the fore-going Hymne » (v. 35, 36), « Alexias. The Complaint of the Forsaken Wife of St. Alexis. The Third Elegie » (v. 9, 29), « Hymn in the Assumption » (1646, v. 53, 61 et 1652, v. 58, 66), « To [Mrs. M. R.] Councel Concerning her Choise » (v. 59), « Description of a Religious House and Condition of Life » (v. 6, 8) et « Sospetto d’Herode » (st. XLIX).
11« Tu as dis la parole (ta parole est une loi) / Tu as parlé et, sur le champ, l’aveugle a vu. / Parler et redonner à l’aveugle la vue, / Jamais homme, Seigneur, n’a parlé comme Toi. / Parler ainsi ce n’était (je le dis) / Point parler à son oreille, mais à son œil. », Crashaw Richard, « Marc. 10. The blind cured by the word of our Saviour », v. 1-6.
12Ogereau François, Essai sur le système philosophique des stoïciens, La Versanne, Encre marine, 2002 [1885], p. 122-124.
13Cicéron, La nature des dieux, traduction par Clara Auvray-Assayas, Paris, Les Belles Lettres, 2002, p. 127.
14Sénèque, « La providence », traduction par René Waltz, dans Sénèque, Entretiens, lettres à Lucilius, édition établie par Paul Veyne, Paris, Robert Laffont, 2003 [1981], p. 293-308.
15Spanneut Michel, Le stoïcisme des Pères de l’Église. De Clément de Rome à Clément d’Alexandrie, Paris, Éditions du Seuil, 1957.
16Ibid., p. 380-384, 427.
17Lactance, La colère de Dieu, édition et traduction par Christine Ingremeau, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1982, p. 151-153.
18Origène, Homélies sur la Genèse, op. cit., p. 55.
19Lactance, La colère de Dieu, op. cit., p. 157.
20Augustin, Œuvres de saint Augustin. 48. 7e série. La Genèse au sens littéral, op. cit., p. 475-479.
21Jean Chrysostome, Sermons sur la Genèse, édition et traduction par Laurence Brottier, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1998, p. 185.
22Basile de Césarée , Sur l’origine de l’homme. Homélies X-XI de l’Hexaéméron, édition et traduction par Alexis Smets et Michel Van Esbroeck, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 1970, p. 219.
23Jean Chrysostome, Sermons sur la Genèse, op. cit., p. 187 ; Grégoire de Nysse, La création de l’homme, édition établie par Jean Laplace avec la collaboration de Jean Daniélou, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 2016 [1943], p. 90.
24Origène, Homélies sur la Genèse, op. cit., p. 57.
25Jean Chrysostome, Sermons sur la Genèse, op. cit., p. 185.
26Basile de Césarée , Sur l’origine de l’homme, op. cit., p. 173.
27Augustin, La cité de Dieu. Œuvres, II, édition publiée sous la direction de Lucien Jerphagnon, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2000, p. 503.
28« Dieu a fait l’homme droit », Qo 7, 29.
29Basile de Césarée , Sur l’origine de l’homme, op. cit., p. 269.
30Augustin, Œuvres de saint Augustin. 48. 7e série. La Genèse au sens littéral, op. cit., p. 479.
31Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 106.
32Lactance, La colère de Dieu, op. cit., p. 153.
33Jean Chrysostome , Sur la providence de Dieu, édition et traduction par Anne-Marie Malingrey, Paris, Éditions du Cerf, « Sources chrétiennes », 2000 [1996], p. 115-117.
34« Tous les arbres, tous les bois touffus le confessent, le printemps / Est leur ami le plus doux, lors, lors, les terres se mettent / À se gonfler d’un orgueil hardi, et désirent semer / Leur descendance ; des Cieux le Père tout puissant / Fond devant le sein de son amour et déverse / Tout son être sur son giron en averses fécondes. / Et sous l’effet d’une délicate instillation, mêlé / À l’ample masse terrestre, il chérit et assiste / Ses chétives conceptions ; Nulle ombre solitaire qui ne résonne / Du délicieux murmure des oiseaux qui jasent. / Lors (à heures fixes) le tendre instinct de Vénus libère / Les troupeaux pour d’aimables rencontres, lors les champs / (Vivifiés par le souffle revigorant et chaud de Zéphyr) révèlent soudain / Leurs seins arrondis en une naissance parfumée. / Chaque corps est potelé et juteux, toutes choses regorgent / D’humidité ondoyante : nulle brindille feignant la pudeur / Qui n’oserait offrir son sein bien-aimé au Soleil / (À présent échauffé ;) […] », Crashaw Richard, « Out of Virgil, In the praise of the Spring », v. 1-18.
35Virgile, Géorgiques, traduction par Eugène de Saint-Denis, Paris, Les Belles Lettres, 1994 [1957], II, v. 325-326, p. 31.
36Eliade Mircea, Traité d’histoire des religions, Paris, Payot, 1987 [1964], p. 219 : « la [T]erre est Mère, c’est-à-dire qu’elle engendre des formes vivantes en les tirant de sa propre substance ».
37« […] Je ne doute point non plus / Que quand, à l’origine, le monde sortit du Chaos, / Les jours souriaient ainsi, et ainsi entendait-on la teneur / De leur félicité. C’était un printemps, / Un printemps éternel, l’année enjouée / Menait la ronde en suivant son vaste cercle ; aucun souffle de vent / Ne fleurait, alors, l’hiver ou la mort. / Quand, pour la première fois, la lumière de la vie illumina les bêtes, et que, / De leur dure terre nourricière, jaillirent des hommes robustes, / Quand les bêtes s’installèrent dans la forêt / Et les étoiles se fixèrent là-haut : Jamais / La tendre croissance de la création n’aurait pu souffrir / Tel changement si l’indulgence céleste, / Bien disposée, ne fortifiait la Nature malade et ne façonnait / Un entre-deux délicieusement tempéré, ni chaud, ni froid. », Crashaw Richard, « Out of Virgil, In the praise of the Spring », v. 22-36.
38Virgile, Géorgiques, livre 2, op. cit., p. 31, v. 340-343.
39Alpers Paul, What Is Pastoral?, Chicago/Londres, Chicago University Press, 1997 [1996], p. 8-78.
40Miller-Blaise Anne-Marie, « Pastorale et “parodie sacrée” dans la poésie métaphysique. Lecture d’un poème : “In the Holy Nativity” de Richard Crashaw », Études Épistémè, vol. 4, 2003, p. 112-113, https://journals.openedition.org/episteme/4085 (consulté le 11 octobre 2024).
41Virgile, Géorgiques, op. cit., livre 2, p. 31, v. 344-345 : « Les êtres délicats ne pourraient supporter de telles épreuves, si une pause aussi longue ne s’intercalait pas entre le froid et la chaleur et si la clémence du ciel n’était pas accueillante à la terre ».
42Cotgrave Randle, A Dictionarie of the French and English Tongues, op. cit., non paginé : « Argillette: f. Fine clay, or mould » (Argillette : f. Argile fine, ou terre glaise »; « Terrau: m. Mould, soyle, fat earth » (« Terrau : m. Terre glaise, sol, terre grasse »).
43« But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground » (« Mais une vapeur s’éleva de la terre, et arrosa toute la surface du sol »), Gn 2, 6. L’image de la source jaillissante est plus marquée dans la Vulgate qui donne « sed fons ascendebat e terra inrigans universam superficiem terrae » (« mais une source s’éleva de la terre, arrosant toute la surface de la terre »).
44Augustin, La cité de Dieu. Œuvres, II, op. cit., p. 540-541.
45En effet, bien que le mythe de la création de l’homme par les dieux apparaisse déjà chez Platon ou dans les fables d’Esope, la terre n’est pas, chez eux, le seul élément utilisé pour façonner l’homme.
46C’est encore le sens principal du mot au xviie siècle. Cowell John, The Interpreter or, Booke Containing the Signification of Words, Cambridge, John Legate, 1607, non paginé : « Meane (Medius) signifieth the middle betweene two extreames » (« Moyen (Medius) signifie le milieu entre deux extrêmes »).
47Grégoire de Nysse, La création de l’homme, op. cit., p. 155 : « [E]ntre deux extrêmes opposés l’un à l’autre, la nature humaine tient le milieu, entre la nature divine et incorporelle et la vie de l’irrationnel et de la brute. En effet, comme il est facile de le constater, le composé humain participe de deux ordres : de la Divinité, il a la raison et l’intelligence qui n’admet pas en elles la division en mâle et femelle ; de l’irrationnel, il tient sa constitution corporelle et la division du sexe ».
48Herbert George, The Complete English Works, op. cit., p. 88-89.
49« Que je suis heureux ! Ô heureuse brebis ! / Moi que mon Dieu daigne garder ; / Vraiment mon Dieu, vraiment c’est bien lui / Qui m’indique ces chemins de joie ; / Sur ses pâtures, le printemps joyeux, / Toute l’année, se délasse et chante / Et, empli d’allégresse, sourit en voyant / Que leurs vertes toisons étaient sa livrée : / Le plaisir chante pour que mon âme se repose, / L’abondance me porte en son sein / Dont la douce humeur m’enseigne comment / N’être ni dans l’excès, ni dans le besoin. », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 1-12.
50« LE Seigneur est mon berger », Ps 23, 1.
51« Il (mon berger) est mon guide, / Il est devant moi, à mes côtés, / Et derrière moi, il déjoue / Tous les obscurs artifices de la ruse; », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 23-26.
52« Toujours mon berger, toujours mon Dieu / Tu es avec moi ; toujours l’influence / De ta verge, et de ta houlette, / Offre direction, offre protection. », ibid., v. 45-48.
53« Que toujours ta douce miséricorde étende / L’ombre de son bras au-dessus de ma tête, / Partout où je vais, ainsi pourrai-je trouver / Le centre lumineux de mon âme, / Ton temple, et ces merveilleux murs, / Éclairés toujours d’un rayon de lumière qui se pose, / Droit venu du regard pur que darde ton œil / Illuminant la voie vers l’éternité. / Là je demeurerai à jamais, là / Je trouverai un air plus pur / Avec lequel nourrir ma vie ; là je boirai, à petites gorgées, / Du baume et du nectar de ma coupe, / Et de là mon âme prête j’expirerai, / En un souffle chaud, pour que la mort l’étreigne. », Crashaw Richard, « Psalme 23 », v. 59-72.
55Eliade Mircea, Traité d’histoire des religions, op. cit., p. 316.
56Eliade Mircea, Le sacré et le profane, Paris, Gallimard, 2013 [1965], p. 57.
57Dante Alighieri, « Enfer », XXXII, v. 73-74, dans Dante Alighieri, Œuvres complètes, traduction par André Pézard, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1965, p. 1094.
58Lovejoy Arthur O., The Great Chain of Being, op. cit., p. 101-102 : « It has often been said that the older picture of the world in space was peculiarly fitted to give man a high sense of his own importance and dignity […] But the actual tendency of the geocentric [world picture], was, for the medieval mind, precisely the opposite. For the centre of the world was not a position of honor; it was rather the place farthest removed from the Empyrean, the bottom of the creation, to which its dregs and baser elements sank. The actual centre, indeed, was Hell; in the spatial sense the medieval world was literally diabolocentric. » (« On a souvent dit que la représentation traditionnelle du monde dans l’espace était clairement appropriée pour donner à l’homme un sens aigu de son importance et de sa dignité […] Mais la tendance réelle au cœur de la conception géocentrique du monde était, dans l’esprit des hommes du Moyen Âge, précisément à l’opposé de cette idée. Car le centre du monde n’était pas une place d’honneur ; il était plutôt l’endroit le plus éloigné de l’Empyrée, le fond de la création où reposaient les éléments les plus bas et ce qu’elle contenait de plus vil. Le véritable centre, en effet, était l’enfer ; d’un point de vue spatial, le monde médiéval était littéralement diabolocentrique. »).
59« Regarde ton archétype : tu es assis sur cette balle / De terre, immobile, alors que la mort qui sur tout se jette / T’attend, armée, pour t’abattre, là où les flammes accompagneront ta chute. », Quarles Francis, Emblemes, Cambridge, Francis Eglesfeild, 1643, p. 30.
60« Ô cette trompette ! Dont les sons assourdissants parcourront / Une orbite circulaire parfaite avec le Soleil / Et exhorteront les tombeaux d’où s’échappent des murmures à libérer / L’humanité livide pour qu’elle rencontre son roi. / Horreur de la nature, enfer et mort ! / Lorsque, des profondeurs de la Terre, un râle sépulcral / Résonnera Nous voici, nous voici, et que toutes / Les cavernes où règne la nuit répondront d’une seule voix. », Crashaw Richard « Dies Iræ Dies Illa », v. 9-16.
61« Au tréfonds des abysses insondables, / Là où un unique centre réconcilie toutes choses, / Palpite le cœur profond du monde ; Là se trouve / L’ancestral maître du mal […] », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. V.
62« [L]e centre unit les rayons à partir de la périphérie de l’univers et harmonise ainsi toutes ses parties. », Schaar Claes, Marino and Crashaw, op. cit., p. 102.
63« His Adamantine fetters » (« Ses fers adamantins »), « Of sturdy Adamant is his strong chaine » (« D’incassable diamant est faite la chaîne qui le retient »), Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. XIV, st. XVIII.
64« The Adamantine Doors » (« Les portes adamantines »), ibid., st. XXXIX.
65« Et toi, tel un aimant, attire mon cœur de fer. », Donne John, « Divine Meditation, 1 », v. 14, dans Donne John, The Complete English Poems, op. cit., p. 309.
66Gilbert William, On the Loadstone and Magnetic Bodies, Londres, Quaritch, 1893. Margaret Llasera met en exergue l’évolution de la conception du magnétisme induite par les théories de Gilbert. Le physicien rejette la notion traditionnelle d’attraction, attractio, qui suggère une force dirigée dans un sens, exercée par exemple par l’aimant qui attire le fer vers lui, pour défendre le concept de coitio fondé sur l’idée de réciprocité. Llasera Margaret, Représentations scientifiques et images poétiques en Angleterre au xviie siècle, op. cit., p. 23-27.
67« [V]ariation », « inclinaison », « conformité », ibid., p. 26.
68Montaigne Michel de, Œuvres complètes, t. 1, édition établie par Albert Thibaudet et Maurice Rat, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2002 [1962], p. 429.
69Aristote, Physique, op. cit., p. 139-142.
70Aristote, Du ciel, op. cit., p. 147.
72« Car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, et la convoitise des yeux, et l’orgueil de la vie, ne vient point du Père, mais vient du monde. », 1 Jn 2, 16.
73Un chant intitulé Carmen de contemptu mundi a longtemps été attribué à Anselme de Cantorbéry. Dans sa remarquable analyse de la doctrine du contemptus mundi au xie siècle, Robert Bultot attribue ce chant à Roger de Caen plutôt qu’à Anselme. Bultot Robert, Christianisme et valeurs humaines. A. La doctrine du mépris du monde, en Occident, de saint Ambroise à Innocent III, t. 4, Le xie siècle, vol. 2, Jean de Fécamp, Hermann Contract, Roger de Caen, Anselme de Canterbury, Paris/Louvain, Éditions Nauwelaerts, 1964, p. 51.
74Segni Lothaire de, De miseria condicionis humane, traduction par Robert E. Lewis, Athens, University of Georgia Press, 1978, p. 94.
75Clunisien Bernard le, Scorn for the World. Bernard of Cluny’s De Contemptu Mundi, traduction par Ronald E. Pepin, East Lansing, Colleagues Press Inc., 1991, p. 63 : « He is flesh made of earth, earthly flesh, smoke, a shadow, a lump of rottenness. » (« Il est chair faite de terre, chair terrestre, fumée, une ombre, une masse informe de pourriture. »).
76Segni Lothaire de, De miseria condicionis humane, op. cit., p. 96 : « “Therefore the Lord God formed man of the slime of the earth,” which is inferior to other elements. He made the planets and the stars from fire, made the breezes and the winds from air, made the fish and the birds from water, made men and beasts from earth. » (« “Par suite le Seigneur Dieu façonna l’homme à partir du limon de la terre”, qui est inférieur aux autres éléments. Il fit les planètes et les étoiles avec du feu, fit les brises et les vents avec de l’air, fit les poissons et les oiseaux avec de l’eau, fit les hommes et les bêtes avec de la terre. »).
77Ibid., p. 96-98, p. 204.
78Goodman Godfrey, The Fall of Man, or the Corruption of Nature, Londres, Felix Kyngston, 1616, p. 16.
80Harris Victor, All Coherence Gone, op. cit., L’auteur analyse « An Anatomy of the World. The First Anniversary » et « Of the Progress of the Soul. The Second Anniversary » de John Donne (p. 123-130), « Decay » de George Herbert (p. 146) ainsi que « The Mount of Olives » et « Daphnis: An Elegiac Eclogue » de Henry Vaughan (p. 154-155).
81Dans « Upon the gunpowder treason » [« Reach me a quill… »], la « maladie verte », « greene sicknes » (v. 23) désigne la maladie des jeunes filles, une forme d’anémie qui se manifeste par une teinte verdâtre de la peau.
82Williams George Walton, Image and Symbol in the Sacred Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 26-32.
83« Où allez-vous si vite ? / Il ne fait nul doute que votre suavité / Ne peut goûter le sordide de la Terre / Et que la poussière ne mérite point votre naissance. / Douces larmes, pourquoi tant d’empressement ? ô dites-moi / Dans quel but, d’un pas léger, vous en-allez vous si vite ? », Crashaw Richard, « The Weeper », v. 169-174.
84« [I]nfâme, sale, crasseux ; également abjecte ou malhonnête. », Phillips Edward, The New World of English Words, op. cit., non paginé.
85« [U]n morceau d’argile perverse », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 31.
86« Ainsi le Seigneur Dieu façonna l’homme à partir du limon de la terre. », Gn 2, 7.
87« Goutte pure, pourquoi trembles-tu ainsi ? / Car il te faut directement reposer la tête / Dans la poussière ? Oh, non, / Jamais poussière ne sera ta couche : / Je t’apporterai un coussin / Fait de duvet d’ailes angéliques. », Crashaw Richard, « The Teare », v. 31-36.
88« C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras ton pain, jusqu’à ce que tu retournes à la terre car c’est d’elle que tu proviens ; car poussière tu es, et à la poussière tu retourneras. », Gn 3, 19.
89« [N]ous, sombres fils de poussière et de douleur », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 99.
90« Humanité sombre, de poussière », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. XXVIII.
91« Poussière et cendres méprisables », Crashaw Richard, « Upon the ensuing Treatises », 1635, v. 42.
92« Les cendres aux cendres, la poussière à la poussière. », The Book of Common Prayer, édition établie par James Wood, Londres, Penguin, 2012, p. 338.
93Puttenham George, The Art of English Poesy, op. cit., p. 261: « Ye have yet another manner of speech when ye will seem to make two of one thereunto constrained, which therefore we call the Figure of Twins, the Greeks hendiadys. » (« Il existe encore une autre manière de s’exprimer, lorsque l’on prétend séparer deux éléments qui avant celà étaient liés ; aussi la nommons-nous figure des jumeaux, hendiadys pour les grecs. »).
94Ibid., p. 265: « Now doth this understanding or secret conceit reach many times to the only nomination of persons or things in their names, as of men, or mountains, seas, countries, and such like, in which respect the wrong naming, or otherwise naming of them than is due, carrieth not only an alteration of sense but a necessity of intendment figuratively. » (« Alors cette compréhension ou ce mot secret porte fréquemment sur la simple manière de nommer les personnes ou les choses, ou sur leur nom, par exemple celui d’hommes, de montagnes, de mers, de contrées et d’autres encore ; à cet égard l’appellation inappropriée ou l’emploi de noms différents de ceux dont il faudrait user implique non seulement une modification du sens mais aussi la nécessité de comprendre au sens figuré. »).
95« Si mon immorale convoitise / Fit affaire avec la mort et l’alléchante poussière, / Pourquoi donc l’immaculé / Sein de l’agneau devrait-il inscrire / Le nom pourpre / Porté par la honte de mon péché ? », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 55-60.
96« Terre crasseuse », Crashaw Richard, « The Weeper », 1646, v. 126.
97« Poussière vicieuse », « argile perverse », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 29, 31.
98« (1.) Plus jamais la convoitise licencieuse / De l’adultère poussière SANS FOI / (2.) Ne volera devant le visage du ciel ; Comme si, / Pour sa beauté, le pauvre monde était à blâmer. », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 100-103.
99« Le roi des Cieux, qui se dévêt de soi pour revêtir une faible chair, / Ne vient point régner dans la colère, mais servir dans l’amour. », Crashaw Richard, « Sospetto d’Herode », st. LXV.
100Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 528.
101« Chaire faible. Corruption de la nature qui nous affaiblit au moment de faire le bien ou de résister au mal. », Mt 26, 41. « La chair est faible. Métonymie de la cause. », Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 528.
102« [I]mmorale convoitise », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 55.
103Rey Alain (dir.), Dictionnaire historique de la langue française, op. cit., t. 1, p. 339.
104Cotgrave Randle, A Dictionarie of the French and English Tongues, op. cit., non paginé : « Abiect: abiect, base, vile, contemptible, outcast, of no value; despised, cast off, or away; lowly, deiected, out of courage, out of conceit with himselfe. » (« Abject : abject, bas, vil, méprisable, réprouvé, sans valeur ; méprisé, rejeté ou chassé ; misérable, abattu, sans courage, mécontent de soi. »).
105« Chevauchant, altier, une fourmi, Nanus le grand / Fut hélas jeté au sol, et sa chute s’avéra mortelle. / Sous les pieds hardis des bêtes trépidantes, il gît, / Tout en lambeaux ; Au prix d’un grand effort, juste avant de mourir, / Il dit avec peine : Vile Envie, continue, je t’en prie, de rire. / Telle fut ma chute, et telle fut la chute de Phaéton. », Crashaw Richard, « On Nanus mounted upon an Ant », v. 1-6.
106François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 145.
108Wallerstein Ruth Coons, Richard Crashaw. A Study in Style and Poetic Development, Madison, University of Wisconsin Press, 1935, p. 54 ; Williams George Walton, Image and Symbol in the Sacred Poetry of Richard Crashaw, op. cit., p. 31-32.
109« Si mon immorale convoitise / Fit affaire avec la mort et l’alléchante poussière », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 55-56.
110« Si j’errais dans le malheur, / Quelle importance à tes Cieux et à toi ? / Quelle importance à ton précieux sang, / Si mon cœur honteux requerrait un déluge ? / Et si mon âme infidèle et moi-même / Devions commercer / Avec l’opprobre et le péché ? », ibid., v. 45-51.
111Basile de Césarée , Sur l’origine de l’homme, op. cit., p. 229.
113Claydon Margaret, Richard Crashaw’s Paraphrases of the Vexilla Regis, Stabat Mater, Adoro Te, Lauda Sion, Dies Iræ, O Gloriosa Domina, Washington, Catholic University of America Press, 1960, p. 132 ; Roger Vincent, Le cœur et la croix. L’esthétique baroque de Richard Crashaw (1612-1649), op. cit., p. 143-144. Nous nous intéressons ici à la manière dont les thématiques abordées par de Sales dans ses méditations trouvent un écho dans la poésie de Crashaw. L’influence des pratiques méditatives sur la portée de l’écriture de Crashaw est abordée dans le dernier chapitre.
114François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 79-89.
117« Seigneur, qu’est-ce que l’homme ? Pourquoi donc en as-tu fait l’acquisition / Si chèrement ? De quoi sa ruine t’a-t-elle privé ? / Seigneur, qu’est-ce que l’homme ? Pour que, pour ce néant, / Un prix bien trop élevé tu consentes à payer ? », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 1-4.
118Martz Louis Lohr, The Poetry of Meditation, op. cit., p. 16-20.
119François de Sales, « Traité de l’amour de Dieu », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 616.
121« Ô mon SAUVEUR, montre à ma vue / Combien chèrement tu as payé pour moi. / Pour que, perdue à nouveau, ma VIE se révèle / Telle qu’elle fut jadis dans la MORT, telle, aujourd’hui, dans l’amour. », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 63-66.
122François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 46-48.
125Wilson Thomas, A Christian Dictionarie, op. cit., p. 185.
126François de Sales, « Introduction à la vie dévote », dans François de Sales, Œuvres, op. cit., p. 142.
127« (3.) Et initiera l’HUMANITÉ dans sa nuit à une voie plus secrète / Par la sobre lumière négative », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 208-209.
128« […] [D]u vin / À même de magnifier la TERRE faible, et ainsi purifier / Notre poussière, […] », Crashaw Richard, « An Apologie for the fore-going Hymne », v. 43-45.
129« Vers qui idolâtrent tout », Crashaw Richard, « Hymn in the Glorious Epiphanie », v. 113.
130« Et nous, méprisables vers », Crashaw Richard, « Hymn to the Name of Jesus », v. 109.
131« [A]ucun ver tel que nous », Crashaw Richard, « Charitas Nimia », v. 10.
132« Ou l’œil illustre du monde / Versera-t-il une larme à la mort du moindre ver ? », ibid., v. 37-38.
133Thérèse d’Avila, « Le Château intérieur ou les demeures de l’âme », traduction par Claude Allaigre, dans Thérèse d’Avila, Jean de la Croix, Œuvres, édition publiée sous la direction de Jean Canavaggio, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2012, p. 619.
134Brogan Terry Vance, Preminger Alex, (dir.), The New Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, Princeton, Princeton University Press, 1993, p. 1053 : « Rhyme calls into prominence simultaneously a complex set of responses based on identity and difference. On the phonic level, the likeness of the rhyming syllables (at their ends) points up their difference (at their beginnings). The phonic semblance (and difference) then points up semantic semblance or difference: the equivalence of the rhyme syllables or words on the phonic level implies a relation of likeness or difference on the semantic level. » (« La rime met simultanément en évidence un ensemble complexe de réponses basées sur la différence et la similarité. Du point de vue phonique, la similitude entre les syllabes rimées (à la fin de celles-ci) souligne (au début de celles-ci) ce qui les distingue. La ressemblance (et la différence) phonique souligne ensuite une similarité ou une différence sémantique : l’équivalence, d’un point de vue phonique, entre les syllabes ou les mots rimés implique une relation de similarité ou de différence d’un point de vue sémantique. »).
135Seuls « art » (« es », « êtes », « art »), « birth » (« naissance »), « breath » (« souffle »), « breast » (« sein »), « dart » (« dard »), « head » (« tête »), « lie » (« reposer ») et « nest » (« nid ») sont utilisés plus souvent. Rickey Mary Ellen, Rhyme and Meaning in Richard Crashaw, op. cit., p. 6-7.
137« […] Allons, homme, / NÉANT hyperbolisé ! / Connais ton étendue ; / Prends ici ta mesure […] », Crashaw Richard, « Death’s Lecture », v. 10-12.
138« Ô toi dont l’omnipotence si vaste / Saisit la destinée de toute chose et distribue les événements futurs / Au gré de la fortune ! Grand Seigneur du monde, je suis en ton pouvoir / Aux yeux du monde. », Crashaw Richard, « Out of Grotius his Tragedy of Christes sufferinges », v. 1-4.
139« Lorsqu’au commencement Dieu créa l’homme, / Avec, à sa disposition, une coupe recelant tous les bienfaits, / Versons (dit-il) sur lui tout ce que pouvons, / Que les richesses dispersées à travers le monde se contractent en un empan. », Herbert George, « The Pulley », v. 1-5, dans Herbert George, The Complete English Works, op. cit., p. 156.
140« Avec toutes les forces que mon faible cœur renferme, / D’un amour humble et d’une foi loyale, / Vois comme je m’incline bien bas (ô vie intérieure !) devant toi / Qui, plus bas encore, a incliné bien trop d’amour pour moi. / Abaisse-toi, abaisse-toi, raison suffisante ! Les discours s’éteignent. », Crashaw Richard, « Adoro Te. The Hymn of St. Thomas in Adoration of the Blessed Sacrament », v. 1-5.
141« Approchez, JEUNESSE, BEAUTÉ et sang ! / Vous tous, tendres pouvoirs, / Dont les louanges soyeuses enflent le temps de quelques heures éperdues / Feignant l’éternité. / Allons, homme, / NÉANT hyperbolisé ! / Connais ton étendue, / Prends ici ta mesure : abaisse-toi, abaisse-toi, et avilie-toi / Devant l’idée que tu te fais de toi ; toi, / Vaste vanité ! Contracte-toi et resserre / Ton cercle démesuré, jusqu’à n’en faire plus qu’un point. Ô abîme-toi / Profondément et plus profondément encore ; jusqu’à ce que ce point chétif / Appelle le Ciel pour qu’il t’observe de son regard pénétrant. / Petit et plus petit encore ; jusqu’à ce que tu consentes enfin / À montrer un visage sur lequel se révèle ta parentèle, / Ta mitoyenneté avec le NÉANT. / Regards altiers, paupières hautaines, parez-vous ici / De vous-mêmes dans vos reflets authentiques, / Ici, femmes galantes ! Ce miroir impartial / (Bien que vous soyez fardées) vous révèle votre vrai visage. / Ce sont ces lèvres scellées dans la mort qui osent réfuter / Les prétentions assourdissantes de la mortalité pitoyable, / Ces fenêtres aux rideaux tirés, ce regard vacant / Ne baisse point les yeux devant la tyrannie dont le vaste regard ne sourcille jamais. / Seule cette posture-ci manifeste du courage ; celui qui gît / Aussi bas, s’élève (selon moi) alors et met au défi / Le monde. Cendres et poussière audacieuses ! Vous seules, / Parmi tous les interprètes, savez bien lire la nature. », Crashaw Richard, « Death’s Lecture », v. 7-32.