1Montaigne Michel de, « De l’amitié », Les Essais de Michel de Montaigne, vol. 1, Paris, Presses universitaires de France, 1965, p. 184.
2Meaux Antoine de, L’Ultime Désert. Vie et mort de Michel Vieuchange, Paris, Libretto, 2015, p. 220‑221.
3Vieuchange Michel, Smara. Carnets de route d’un fou du désert, Paris, Phébus, 1990 [1932], p. 201.
4Vieuchange Jean, « Introduction », Chez les dissidents du Sud marocain et du Rio de Oro. Smara : carnets de route de Michel Vieuchange, Paris, Plon, 1933, p. v‑vi.
6Vieuchange Michel, « Postface », ibid., p. 259.
8Sédat Jacques, « Amitié antique, amitié moderne : un changement de paradigme », Études, vol. 415, 2011, p. 484‑485.
9Meaux Antoine de, L’Ultime Désert, op. cit., p. 31. « La communion fusionnelle qu’il entretient avec son frère Jean induit un attachement narcissique à cet alter ego, seul interlocuteur apte à le comprendre. Plus qu’au récit de la découverte éphémère de Smara, puisque Vieuchange ne pourra y rester que trois heures à peine, nous sommes mis en présence d’un étrange phénomène de couple entre les deux frères, une figure caractéristique du double », écrit Bernadette Rey Mimoso‑Ruiz dans « Le voyage au bout de soi : Michel Vieuchange (Smara, 1932) », Horizons maghrébins – Le droit à la mémoire, vol. 54, 2006, p. 108‑118, ici p. 114. Bernadette Rey Mimoso‑Ruiz ajoute : « Réelle et fantasmée, la relation de Jean et Michel, occupe déjà dans l’imaginaire de ce dernier une place capitale dès ses premiers élans littéraires » (ibid.). Sur Michel Vieuchange écrivain, et sur la façon dont il a pu servir de modèle à des écrivains en quête d’héroïsme comme Aragon ou Henry Bordeaux, on consultera avec profit Degueldre Catherine, Michel Vieuchange, une figure héroïque de 1930, ou le dépassement de la littérature par l’action, thèse de doctorat, université Paris‑Sorbonne, 1988. Sur Michel Vieuchange voyageur, il faudra lire aussi Adam Parick, De Smara à Smara : sur les traces de Michel Vieuchange, Paris, L’Harmattan, 2006.
10Perrot Michelle, « Figures et rôles », dans Ariès Philippe, Duby Georges (dir.), Histoire de la vie privée, t. 4 : De la Révolution à la Grande Guerre, Paris, Éditions du Seuil, 1999, p. 151.
11Tsoukatou Alexandra, « Lien fraternel, de la psychanalyse aux mythes et aux systèmes », Thérapie familiale, 2005, vol. 1, p. 56.
12Vieuchange Jean, « Introduction », dans Chez les dissidents du Sud marocain, op. cit., p. vii‑viii.
13Perrot Michelle, « Figures et rôles », dans Ariès Philippe, Duby Georges (dir.), Histoire de la vie privée, op. cit., p. 151‑152.
14Rousseaux André, « Un quart d’heure avec M. Jean Vieuchange », Candide, vol. 464, 2 février 1933, p. 3.
15« Mon frère savait que je serais le premier à lire ces notes » (Chez les dissidents du Sud marocain, p. 130, note 1).
16Monod Théodore, « Notes bibliographiques sur le Sahara occidental », Journal de la Société des africanistes, 1933, vol. 3, p. 129‑196.
17Meaux Antoine de, L’Ultime Désert, op. cit., p. 45.
19Seifert Lewis C., « Théophile de Viau et l’herméneutique de l’amitié masculine », Dix‑septième siècle, vol. 258, 2013, p. 111. Seifert se concentre sur l’amitié entre Phaëton et Cycnos, bien que certaines interprétations suggèrent aussi une relation amoureuse.
20Rolland Josiane, « L’unique autre », Libres cahiers pour la psychanalyse, vol. 19, 2009, p. 144.
21Vieuchange Michel, Smara, op. cit., p. 100, note 1.
31Sédat Jacques, « Amitié antique, amitié moderne : un changement de paradigme », art. cité, p. 488.
32Vieuchange Michel, Smara, op. cit., p. 87.
40« Toi Larbi, Tigilit Mogador. Dis M. Jean l’argent. M. Jean donne l’argent. Toi : vite, vite, Tigilit. Moi et le Mahboul : vite, vite Smara. » Ibid., p. 66, note 2.
43Rolland Josiane, « L’unique autre », art. cité, p. 125.
44Vieuchange Michel, Smara, op. cit., p. 34.
47Seifert Lewis C., « Théophile de Viau et l’herméneutique de l’amitié masculine », art. cité, p. 115.
48Vieuchange Michel, Smara, op. cit., p. 78.
51Lepp Ignace, Les Chemins de l’amitié, Paris, Grasset, 1964, p. 134.
52Sédat Jacques, « Amitié antique, amitié moderne : un changement de paradigme », art. cité, p. 491.
53Vieuchange Michel, Smara, op. cit., p. 69.
55Sur le désert comme lieu d’une « expérience spirituelle » doublée d’une « aventure », mais aussi comme topos mortel (or le cas de Michel Vieuchange réifie ce topos), on lira (même s’il s’agit d’un contexte différent) Barre Nicole, Le Désert et la littérature de voyage européenne du xixe siècle, thèse de doctorat, université de Bologne, 2014. On consultera aussi avec profit la synthèse suivante : Haynes Roslynn, « Travel and the Desert », dans Das Nandini, Youngs Tim, The Cambridge History of Travel Writing, Cambridge, Cambridge University Press, 2019, p. 315‑329, où l’autrice montre comment (et c’est effectivement le cas chez Michel Vieuchange) la mise en scène de la souffrance physique construit le désert comme un espace de désorientation. Enfin, on pourra lire, sur un corpus bien différent du nôtre, Walker Jenny, Arabian Desert in English Travel Writing since 1950, Londres/New York, Routledge, 2022.
56Si la question du voyage thérapeutique est bien documentée (voir notamment Buzon Christine de, Richard‑Pauchet Odile (dir.), Littérature et voyages de santé, Paris, Classiques Garnier, 2017), celle des représentations de la maladie et de la mort dans les récits de voyage n’a été que rarement traitée, alors qu’il s’agit pourtant d’un lieu commun. On pourra certes consulter quelques travaux portant sur l’écriture du corps dans le genre viatique, mais dans l’ensemble ils restent assez éloignés de la problématique qui nous intéresse, à savoir celle du corps souffrant et de ses figurations : voir tout de même Forsdick Charles, « Travel and the Body. Corporeality, Speed and Technology », dans Thompson Carl (dir.), The Routledge Companion to Travel Writing, Londres/New York, Routledge, 2015, p. 68-77 ; Jégou Mathilde, Le Corps à l’ouvrage : les représentations du corps dans les récits de voyage d’Ella Maillart, d’Annemarie Schwarzenbach, de Nicolas Bouvier et de Lorenzo Pestelli, thèse de doctorat, université Paris IV/université de Lausanne, 2008 ; Helmers Marguerite, Mazzeo Tilar J., « Introduction: Travel and the Body », Journal of Narrative Theory, vol. 35, no 3, 2005, p. 267‑276.
57Pour plus de détails, voir Buisine Alain, « Voir Smara et mourir », dans L’Orient voilé, Paris, Zulma, 1993, p. 149‑161 ; et Rey Mimoso‑Ruiz Bernadette, « Le voyage au bout de soi : Michel Vieuchange (Smara, 1932) », art. cité.
58Vieuchange Michel, Smara, op. cit., p. 47‑48.
61D’un point de vue psychanalytique, Alexandra Tsoukatou écrit : « Quand il y a mort précoce du frère, les remords du survivant deviennent partie de l’identité du sujet » (Tsoukatou Alexandra, « Lien fraternel, de la psychanalyse aux mythes et aux systèmes », art. cité, p. 57).
62Sédat Jacques, « Amitié antique, amitié moderne : un changement de paradigme », art. cité, p. 487.