Comme si rien ne s’était passé : Krüppel vs homme appareillé
p. 87-117
Texte intégral
1Dès 1915, les prothèses censées remplacer les membres perdus font l’objet d’une intense promotion menée par le docteur Konrad Biesalski. Cette année-là, chargé par l’impératrice Augusta-Victoria de la réinsertion des mutilés de guerre, il publie en plus de ses articles à destination des cercles professionnels deux livrets dont la vocation explicite – et d’ailleurs couronnée de succès – est d’informer le grand public de la nature et de l’esprit des mesures prises en ce domaine1. Au reste, l’auteur indique dans une note que l’essentiel du texte a également été publié dans les colonnes du Berliner Tageblatt2. Du premier livret qui compte trois parties, il extrait le chapitre initial, lequel fait l’objet d’un tiré à part, diffusé sous le titre Comment aidons-nous nos Krüppel de guerre3 ?. La guerre, criminellement imposée aux Allemands, peut-on y lire, détruit la fine fleur du peuple4. Aux « milliers de morts qui reposent désormais en terre étrangère » s’ajoutent les mutilés tout aussi nombreux renvoyés à l’arrière :
[…] et quand bien même la pensée que ce sont précisément les plus forts et les meilleurs des fils de notre peuple qui quitteront en Krüppel et en masse les hôpitaux serait effrayante autant qu’oppressante, c’est avec courage qu’il faut cependant regarder droit dans les yeux ce destin qui nous est infligé, et prendre les dispositions nécessaires pour, à la mesure de nos forces, adoucir ce malheur5.
2Mais la compassion et l’empathie ne sauraient suffire. Ceux en effet que leurs blessures ont grandis, sont en même temps des hommes diminués parce que revenus du front avec une « capacité de gagner leur vie amoindrie6 ». Dès les premières lignes, les termes du dilemme sont posés. Deux images luttent qui tout à la fois coexistent et s’excluent mutuellement. Ainsi que le mettait en scène la carte postale montrant l’impératrice et le soldat mutilé [Voir Fig. 4], la première est celle du guerrier blessé que la propagande ne cesse d’élever au rang de héros, moins héritier des figures mythiques, que du sacrifice sotériologique. Celui qu’il a consenti pour la victoire s’inscrit sur son corps comme une marque qualifiante et entre dans une logique de don et de contre-don censée prendre d’abord la forme de la reconnaissance du peuple ou de la patrie. Mais, avec le mot Krüppel, une autre représentation se surimpose à la première qui tend à l’occulter, et même à la disqualifier. C’est celle de mutilés de guerre et de grands blessés devenus poids morts à la charge de la société, et dont la multiplication attendue menace la survie économique du pays tout entier. Parfait stéréotype masculin, le mutilé de guerre est en même temps présenté comme un contretype.
3Dans son « mot d’explication » destiné aux blessés, à leurs familles et aux soignants (1915), livret tiré à 120 000 exemplaires dès l’année de sa parution, et qui se propose d’être tout à la fois une « consolation » et un « avertissement7 », le professeur Konrad Biesalski, anticipant les critiques, justifie l’utilisation du mot Krüppel dont les spécialistes se seraient, à l’en croire, vainement efforcés de trouver un ersatz. Alors qu’en 1908 lui-même liait le terme infâmant à une situation de dépendance économique et lui refusait le statut de diagnostic8, il le définit à présent comme « une atteinte grave des capacités motrices et de la posture9 ». Ainsi confond-t-il des signes cliniques aisément observables sur le corps des vétérans et des considérations morales et biopolitiques qui restent attachés au mot et justifient l’exclusion potentielle des mutilés. Le professeur et ses relais ne cessent de le répéter, il est urgent de remettre ces hommes blessés sur pieds et au travail. La coïncidence nouvelle de moyens de destruction industriels causant des blessures d’une ampleur inédite d’une part, et des progrès de la médecine en matière d’asepsie et de chirurgie d’autre part, multiplie le nombre de survivants. Selon les spécialistes, s’il faut s’en réjouir, il faut aussi que tout soit mis en œuvre pour que ces hommes n’accablent pas durablement l’économie allemande. Car la victime est en même temps un coupable en puissance. Elle risque en effet de grever l’économie de son pays et de se marginaliser par suite d’un défaut de volonté l’ayant rendue incapable de s’élever de sa détresse de Krüppel jusqu’à l’héroïsme grâce à la victoire de sa volonté10. Der Wille, la volonté, est partout convoquée. Ainsi, le pédagogue aux conceptions très largement bio-sociales, Hans Würtz, écrit-il dans un ouvrage publié en 1915 et précisément intitulé Der Wille siegt! [La volonté triomphe !], que « la volonté est la meilleure prothèse11 ». La « psychose de pension12 », soit la conviction du mutilé qu’il pourrait désormais ne plus travailler et se contenter de sa pension, constitue selon Biesalski un obstacle et un danger à la réintégration du mutilé. « La condition de Krüppel n’existe pas lorsqu’une volonté d’acier est là pour la vaincre13 ! » écrit-il encore. Imprimée en gras dans son livret, l’affirmation d’une toute-puissance de la volonté en forme de sentence incontestable s’impose à tous les blessés.
4Le 8 février 1916, lors du congrès de l’orthopédie consacré à la prothèse, le major Föderl, médecin aux armées, va plus loin. Certes, expose-t-il, la société a une dette profonde à l’égard des Krüppel de guerre et tout doit être fait pour leur apporter le secours nécessaire. Son discours, toutefois, n’exempte pas les grands blessés du soupçon jeté sur les névrosés traumatiques traités partout en Europe comme des simulateurs, des « pseudo invalides de guerre » et des « parasites14 » abusant de la société. Selon lui, les mutilés pourraient bien eux aussi se montrer réfractaires aux actions de réhabilitation menées conjointement par les militaires et les médecins, justifiant qu’une guerre sans merci soit dès lors menée contre ces ennemis de l’intérieur. Le major Föderl tient à cet égard des propos sans équivoque :
La technique, l’anatomie, la chirurgie, l’orthopédie, tout l’état-major des sciences associé à l’entreprise doit partir en campagne contre un grand ennemi de la société et du salut du peuple – contre la condition morale de Krüppel des blessés de guerre15.
5Ceux que l’on considérait comme les meilleurs des fils peuvent en effet devenir une menace plus grave encore que celle de la seule faillite économique pesant sur le peuple. La maladie de l’âme qui habite certains d’entre eux est jugée contagieuse, capable de contaminer spirituellement16 les autres blessés et mutilés. Maladie de la volonté, signe de dégénérescence, l’âme de Krüppel constitue un péril biologique.
6À l’opposé de l’effondrement neurasthénique, il y a le saut, lequel permet, dès avant 1914 pour les militants de la Lebensreform [réforme de la vie] et de la régénération, de vaincre la gravité et d’affirmer le pouvoir de l’esprit sur le corps. Pour reprendre les termes de Michael Cowan, le saut offre alors pour ces derniers « la réalisation visuelle la plus parfaite de l’énergie et du pouvoir de la volonté, le mouvement ascendant de l’athlète objectivant la capacité de l’esprit à vaincre la résistance matérielle17 ». Il n’est à cet égard pas indifférent que le saut en hauteur soit intégré aux activités sportives exercées par les mutilés à des fins de rééducation. Il tend même à être érigé en symbole des méthodes innovantes de l’assistance moderne aux grands blessés de guerre. Une carte postale de 1918, éditée par le Bureau de l’image et du film (Bild- und Filmamt, BUFA) fondé en 1915, et dédiée à la propagande, montre d’ailleurs un unijambiste effectuant un saut en hauteur devant un parterre de militaires et de civils [Fig. 12]18. Bien évidemment, la performance demeure exceptionnelle et les mutilés, à quelques rares exceptions près, restent condamnés à la pesanteur. L’effondrement des Krüppel, la claudication des amputés qui avancent avec des béquilles sont le signe d’une incapacité à venir à bout de la pesanteur, d’un trop de corps réputé ouvrir la voie à la neurasthénie. Tout paraît dès lors les opposer au culte de la volonté tel qu’il a été développé depuis les années 1910.
Fig. 12 : Bureau de l’image et du film (Bild- und Filmamt, BUFA), « Assistance contemporaine aux mutilés de guerre par la gymnastique et le sport : saut en hauteur d’unijambiste sans planche d’appel », carte postale, 1918

© Collection personnelle de l’auteur
7Le discours de Biesalski n’est pas sans affinités avec celui des adeptes d’Alfred Ploetz (1860-1940) et de ses théories sur l’hygiène raciale [Rassenhygiene] définie comme science des conditions optimales de préservation et du perfectionnement de la race humaine19. L’un de ses disciples, un certain Erich von Drygalski, professeur de médecine, écrit ainsi considérer l’assistance aux Krüppel avec un enthousiasme relatif20. Toutefois, sa mission principale étant tout de même de rendre ces derniers économiquement autonomes, elle permet d’économiser et d’utiliser l’argent ainsi préservé à meilleur escient, c’est-à-dire au profit des personnes en bonne santé. C’est à cette seule condition que, selon lui, elle constitue une mesure utile au renforcement du peuple tout entier21.
8Biesalski le répète inlassablement, la mutilation physique peut et doit être compensée et écartée. Le mutilé redeviendra alors un homme normal. Pour la société, l’homme normal, celui qu’elle est censée réintégrer, admettre de nouveau en son sein, est celui qui travaille et paie des impôts. Dès lors, plutôt que la prothèse de vie sociale qui masque la mutilation et imite le membre manquant, c’est la prothèse fonctionnelle, ersatz mécanique de l’organique, qui sera privilégiée.
9« Et Dieu merci, écrit Biesalski évoquant les progrès de la science, […] nous sommes tout autrement armés qu’il y a 44 ans pour, du même allant, ramener à leur moindre mesure les préjudices sociaux22. » Comme souvent dans les discours contemporains de la médecine et de l’État, la guerre de 1870, indéfectiblement associée aux mutilés de guerre mendiants et autres joueurs d’orgue de barbarie, est un temps d’avant, imparfait, dont il faut impérativement se distinguer :
L’image lamentable et indigne du joueur d’orgue de barbarie invalide de guerre doit disparaître des rues ; les héros de cette guerre sainte ne doivent pas rester à l’écart de la communauté de notre peuple, mais au contraire être au milieu d’elle, choyés et entourés de la reconnaissance de leurs frères23.
10Dès le début du conflit, et tout au long de la république de Weimar, l’instrument de musique, comme attribut du vétéran mendiant, tient lieu de repoussoir sous la plume des médecins et orthopédistes, mais aussi des syndicats. Associé au pilon, aux prothèses et à la mendicité, il sert de contre-exemple au projet moderne de réinsertion par le travail qui se développe alors. Dans la vaste étude qu’elle consacre aux héros mutilés allemands de la Première Guerre mondiale, Sabine Kienitz s’attarde précisément sur la signification symbolique des représentations de mutilés joueurs d’orgue de barbarie. L’autrice écrit à ce propos qu’ils sont les fantômes d’un passé révolu, surgissant pour garantir « aux hommes de cette guerre que rien de semblable ne pourra leur arriver. En même temps, ils servent de mise en garde et préviennent les survivants qu’ils n’auront pas la latitude de tyranniser la société en apparaissant de cette manière à sa vue24 ». Pour Kienitz25, le mutilé joueur d’orgue de barbarie, tout à la fois pitoyable et détestable, est encore perçu comme un vestige de guerres anciennes. Et c’est précisément en tant que figure historique que non seulement il va pouvoir produire de la différence, mais encore permettre que l’action menée dans le présent soit évaluée et l’avenir dessiné. De fait, dans de nombreuses publications, les mutilations massives sont présentées comme une opportunité d’expérimenter de nouveaux – et meilleurs – modèles de gestion du corps social. Pour celui qui entend conditionner la réintégration ou réhabilitation26 du mutilé à son retour au travail, le vétéran joueur d’orgue de barbarie est un homme qui a renoncé et se voit condamné pour cette raison même. Malheur aux vaincus, à ceux que l’on juge incapables de se remobiliser :
L’Allemagne ne veut plus revoir de mutilés mendiants dans ses ruelles ni sur ses routes de campagne ! Elle a de la considération pour les compétences et connaissances que tu as acquises dans l’exercice de ton métier et elle a du respect pour le héros en toi. C’est pourquoi ta bonne disposition au travail doit à présent remporter la victoire27 !
11Indigne et dépourvu de virilité, le joueur d’orgue de barbarie est aussi coupable d’oppresser ses semblables en exhibant ses blessures, stratégie honteuse censée lui permettre d’obtenir des pensions28. La mendicité est ainsi dénoncée comme incompatible avec l’honneur d’un guerrier, surtout si le mendiant porte, comme c’est souvent le cas, ses insignes et médailles29. Enfin, mutilés mendiants, vagabonds et joueurs d’orgue de barbarie sont accusés d’éveiller – indûment – un sentiment de culpabilité dans la population. Ainsi que l’écrit encore Sabine Kienitz, le vétéran musicien des rues renvoie à l’insuffisance de prise en charge des invalides après la guerre de 1870. Comme tel, il sert de faire-valoir à la politique contemporaine d’aide aux mutilés, laquelle tend à attribuer ses échecs de réintégration à la capitulation personnelle des vétérans qui ne retrouvent pas de place dans le monde du travail30.
12La prothèse fonctionnelle est ce qui permettra au Krüppel de redevenir productif, d’être à nouveau celui qu’il était avant. C’est par le travail que le mutilé regagnera sa place. Alors, seulement, il pourra être réinséré, c’est-à-dire recouvrer la considération d’autrui et, à en croire Biesalski, celle qu’il peut avoir pour lui-même. L’auteur précisément recommande de traiter les mutilés non comme des soldats, mais comme les civils qu’ils furent avant. Ainsi de ce cordonnier industriel d’Erfurt, marié et père de six enfants, lequel ne manquera pas alors de se reprendre. Évoquant son expérience dans les centres de rééducation, le docteur invente le monologue intérieur de l’amputé. Tout entier fondé sur le discours de la volonté, il est aussi saturé de représentations qui renforcent le stéréotype masculin et justifient l’ostracisation qui frappe les marginaux et asociaux comme autant de contretypes. En face d’un dessin d’os du bras totalement réduit en miettes, il écrit :
Au fond, je n’ai nul besoin de demeurer un Krüppel inutile. J’ai le droit de manger à nouveau avec ma famille le pain que j’aurai gagné et à part le petit dommage que j’ai subi et que je veux assumer comme un signe de distinction, je serai le même qu’avant31.
13Biesalski utilise systématiquement le terme allemand Rehabilitation qui, comme le mot anglais dont il vient, désigne la réinsertion. Pourtant, son discours est tel que l’on croit entendre un autre mot, celui de Rehabilitierung signifiant quant à lui réhabilitation.
14Sur la page où figure la photographie d’un très jeune homme amputé des mains et des pieds [Fig. 13], Biesalski écrit : « Pas d’encasernement dans des institutions, des colonies de masse, mais une dispersion dans le peuple actif ! Pas de nourrissage ni de mendicité indignes, mais un travail et une réimplantation dans l’ancien environnement32 ! » Les reproductions qui montrent l’homme appareillé laissent cependant supposer quelles seront les limites autant que le coût personnel de son autonomie et de sa normalité.
Fig. 13 : Konrad Biesalski, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, 1915

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15Le 22 décembre 1918, le jour même où une grande manifestation de vétérans a eu lieu à Berlin pour protester contre les conditions économiques de leur réinsertion33, Käthe Kollwitz note dans son journal :
Des invalides de guerre, j’en ai déjà vu deux fois. C’étaient de jeunes aveugles, ils jouaient de l’orgue de barbarie. Il y en avait un qui était posté à la gare Börse. Sur son instrument, il avait posé son béret en guise de sébile et il tournait la manivelle du bras gauche. Ça m’a fait penser au Simplicissimus qui, il y a des années, a publié la représentation d’un invalide de 1870 qui joue de l’orgue de barbarie en chantant : « Ce que je suis ce que j’ai, je le dois à toi, ma patrie, merci ! »
Et aujourd’hui, ça n’a pas changé, alors qu’au début de la guerre on disait qu’on ne reverrait plus jamais un invalide avec son orgue de barbarie dans les rues34 !
16L’anecdote n’est pas neutre car l’image mnémonique, comme on l’a vu précédemment, se retrouve régulièrement sous la plume des ambassadeurs de Biesalski qui reprennent dans les périodiques l’essentiel de son discours sur la volonté, l’effacement du handicap et la réintégration des soldats mutilés dans le monde du travail, aux places qu’ils occupaient avant35. Elle est aussi récurrente chez les mutilés eux-mêmes et cristallise leurs angoisses de déclassement. En 1919, ils déclarent ainsi ne pas être disposés à se laisser mettre la manivelle de l’orgue de barbarie dans la main par suite d’une diminution de salaire, quel que soit le montant de cette dernière36. La chanson qu’évoque Kollwitz sert quant à elle de protestation politique. Dans Krieg dem Kriege! Guerre à la guerre ! d’Ernst Friedrich, elle apparaît deux fois sur la même page [Fig. 14]. La première, en légende d’une photographie montrant des mutilés, de dos, auxquels elle l’impute autoritairement. La seconde sur une pancarte écrite par un mutilé lui-même. Apparemment amputé des deux membres inférieurs, il pose, jouant de l’accordéon, entouré de ses cinq enfants. Devant lui, une affiche indique : « Guillaume II. Son héritage : Max Brock. Victime de la guerre à 70 %. 5 enfants âgés de 4 à 12 ans. Ce que je suis et ce que je possède, c’est à toi que je le dois, ma patrie. »
Fig. 14 : Ernst Friedrich, Krieg dem Kriege! Guerre à la guerre ! War against War! Oorlog aan den Oorlog!, 1980 [1924]

Krieg dem Kriege! Guerre à la guerre ! War against War! Oorlog aan den Oorlog!, Francfort-sur-le-Main, Zweitausendeins, 1980 [1924], p. 200. © Anti Kriegs Museum
17Décrivant en 1921 l’ambiance qui règne à Berlin, l’écrivain et journaliste soviétique Ilya Ehrenbourg apporte quant à lui un témoignage qui modère l’expérience de Kollwitz :
Les prothèses des invalides ne faisaient pas de bruit, les manches vides étaient fixées par des épingles. Les hommes qui avaient eu le visage brûlé au lance-flammes portaient de grandes lunettes noires. Passant dans les rues de la capitale, la guerre perdue n’oubliait pas son camouflage37.
18Si l’on en croit les historiens, Kollwitz et Ehrenburg sont tous les deux dans le vrai. La fabrication de prothèses avait de fait été présentée dès les premières années de la guerre comme une nécessité. Elle devait endiguer la catastrophe économique qu’allait immanquablement créer le flot immense des mutilés de retour du front. Du même allant, les prouesses techniques réalisées à cet égard seraient une preuve de l’excellence et même de la supériorité de l’Allemagne comme le pays techniquement et socialement le plus avancé. Dans les faits cependant, les choses étaient allées moins efficacement que prévu et la production de prothèses en série, effective à partir de 1916, avait donné des résultats plutôt décevants38. Mais avant même qu’on ait pu s’en rendre compte, des voix s’étaient rapidement élevées pour modérer l’enthousiasme des débuts. Josef Kurth, président de l’association des métallurgistes allemands de Munich, compte au nombre des observateurs plutôt sceptiques. Il fait aussi partie des syndicalistes désireux d’intervenir dans un débat encore dominé par les militaires, le monde médical et depuis peu, les ingénieurs. Dans un livret publié en 191639, se fondant sur son expérience du monde industriel, il tempère l’enthousiasme des prophètes d’une annulation des dommages causés par la guerre et d’un retour non problématique des ouvriers mutilés dans le monde du travail, soulignant au passage que les nouveaux appareillages sont explicitement conçus pour les ouvriers d’usine qui, de fait, sont majoritaires parmi les mutilés. Si s’habituer à des substituts plus ou moins indifférents à l’apparence du corps humain est un problème, Kurth en voit d’autres, autrement plus importants40. En effet, les médecins et les orthopédistes qui peuvent s’enorgueillir de leurs inventions et réalisations suscitent aussi selon lui de faux espoirs. Les hommes qui participent à leurs démonstrations d’efficacité sont en effet – et les documents photographiques reproduits dans les différentes et nombreuses publications donnent raison au syndicaliste – toujours ou presque jeunes et robustes, choisis pour leur exceptionnelle « force de volonté41 » [Willenskraft]. Leurs performances hors du commun sont érigées en objectifs universellement atteignables, comme si tous les hommes possédaient d’égales dispositions. Faisant un détour par le don pour l’art et le sport dont il affirme l’innéité, le syndicaliste n’écrit pas autre chose :
Il y a beaucoup d’hommes qui font de la musique, peignent, pratiquent un sport, mais tous ne sont pas de véritables artistes, des virtuoses. Rares sont ceux dont les aptitudes dépassent la moyenne. La même chose vaut pour les porteurs de membres artificiels ayant recouvré leurs capacités antérieures, ou une part essentielle de ces dernières. Ils sont à leur manière devenus des virtuoses42.
19Visant les écrits qui donnent en exemple de grands mutilés ayant recouvré toute leur autonomie physique et économique, Kurth y pointe un phénomène tout aussi pernicieux. Ces récits héroïques maintes fois répétés, qui nourrissent les ouvrages du docteur Biesalski et autres publications du même genre, sont également présents dans les colonnes de la presse quotidienne. En présentant l’exceptionnel comme le fruit de la seule volonté, ils laissent libre cours à une tendance fort répandue qui consiste à voir dans une incapacité un refus43. Il suffit aujourd’hui de lire quelques-uns de ces articles pour constater que Kurth n’exagère en rien. À titre d’exemple, on citera celui que le Vorwärts consacre en 1915 à ce capitaine jugé apte au service malgré sa jambe artificielle44. D’après l’auteur, les spécialistes auraient raconté l’histoire de cet homme amputé de la totalité du membre inférieur en octobre, appareillé fin novembre, et de nouveau mobilisé dans la cavalerie le 28 décembre. Le rédacteur qui insiste sur la véracité du récit et des dates données expressément pour que le lecteur ne croie pas qu’on lui mente, commence son article en ces termes :
Les journaux rapportent c’est vrai quotidiennement les progrès et succès de la médecine et en particulier de la chirurgie. Nous entendons qu’il n’y a plus de Krüppel. Nous nous en réjouissons même si une petite pointe d’incrédulité subsiste toujours. Mais quand, aujourd’hui, on entend qu’un capitaine amputé de la jambe est retourné chevaucher son cheval au front, l’on a le sentiment que l’incroyable est devenu vrai45.
20La suite du texte cite le professeur Heinrich Hoeftman. Artisan de cette performance, il recommande de confectionner le plus vite possible les prothèses, puis de prouver « le plus énergiquement possible aux malades qu’ils sont capables d’en faire davantage que ce qu’ils pensent46 ».
21Le syndicaliste Kuhrt, sans s’inscrire tout à fait en faux contre ces récits, écrit quant à lui que laisser aux seuls médecins et orthopédistes le soin d’évaluer la capacité de travail d’un mutilé, même réparé, est une erreur. Car les expériences et tests menés par les spécialistes n’ont que peu de rapport avec ce qui se passe effectivement dans le monde du travail.
22Les photographies diffusées dans les publications orthopédiques et médicales sont à cet égard parfaitement éclairantes. Dans Le mot de consolation de Biesalski, celles qui montrent le jeune homme mutilé et appareillé tantôt remis debout, tantôt se nourrissant [Voir Fig. 13] et, sur la page suivante, travaillant à l’atelier, relèvent de la mise en scène. L’homme mime le travail et fait semblant de manger. La cuillère vissée dans la prothèse qu’il porte à sa bouche est vide. La même chose vaut pour l’assiette et le verre, de toute évidence posés à la hâte sur le drap blanc mal déplié faisant office de nappe. Ce sont les éléments d’un décor que l’homme ainsi appareillé ne pourrait pas même saisir s’il le voulait. Que se passerait-il s’il lui prenait l’envie de boire ? Il lui faudrait dévisser sa cuillère et choisir, sur le présentoir placé à sa gauche, l’ustensile adéquat. Tout, jusque dans les moindres détails, relève d’un arrangement si manifeste, que le cliché ferait presque figure de lapsus, ou d’aveu. Il dit explicitement et avec une naïveté désarmante que la démonstration réalisée en laboratoire n’a pas de validité au-delà des murs de ce dernier. Mais, paradoxalement, la visée de ce document photographique et de ses semblables est précisément de prouver que c’est possible :
Une démonstration produite dans l’environnement simplifié, contrôlé, c’est-à-dire tout à fait artificiel, que constitue un laboratoire, sera réputée valable « hors du laboratoire », c’est-à-dire là où ne peut être éliminé tout ce que celui-ci a soigneusement exclu et donc tout ce que la démonstration n’a pas pris en compte. Tout cela sera dit secondaire, anecdotique, le laboratoire définissant le point de vue « scientifique » – c’est-à-dire rationnel – sur la question. […] Le pouvoir peut prendre des formes diverses ; sa marque ici, ce à quoi on le reconnaît, c’est le fait de se permettre de choisir ce qu’il entend, et ce à quoi il reste sourd47.
23Ce à quoi le pouvoir médical reste sourd ici, c’est ce jeune homme lui-même dont on voit le visage, mais dont l’identité s’efface derrière la performance technique. Dès que l’illustration est sortie du contexte, soustraite au regard intéressé des experts, des curieux ou des voyeurs, la photographie de l’homme debout révèle une personne bien réelle dont le portrait en pied, si l’on peut dire, nous fait face, laissant place à l’empathie.
24La photographie illustrant les possibilités du bras artificiel Rota [Fig. 15] est d’une autre manière étonnamment caricaturale. L’invraisemblance de la scène qui instrumentalise les patients devenus tout à la fois démonstrateurs et acteurs au service du spectacle de la science médicale révèle immédiatement la prothèse comme fétiche, signe quasi-magique de la toute-puissance de la science technique. Les cinq individus distincts, mais que l’on pourrait cependant indéfiniment substituer les uns aux autres, ont été positionnés avec soin dans l’espace resserré de la prise de vue, sans hors champ imaginable. Leurs actions ne semblent plus former qu’une seule séquence, comme dans une chronophotographie. Plus encore qu’à des figurants, ils font penser à des marionnettes vivantes dans un spectacle dont la prothèse Rota, toujours la même, mais chaque fois différente, est la vedette. Il leur a été demandé de faire semblant et le tout produit une étrange chorégraphie. L’un des hommes réparés perce absurdement une caisse, et, ne regardant pas ce qu’il fait, ignore ostensiblement l’acte sans finalité pratique que les promoteurs du dispositif fixé à son corps lui ont demandé d’exécuter. Il est le seul dont on perçoit le regard au moment où il fait l’expérience de son instrumentalisation, de son effacement. Les yeux ainsi perdus dans le vague, songe-t-il à sa propre obsolescence ?, ou cette façon de quitter la scène, de ne pas jouer le jeu et de revenir à lui est-elle une forme de résistance au pouvoir qui le réifie ? Nul ne saurait le dire. Regardé rapidement, le cliché fait un bref instant croire à un concerto. La partition que jouent ces hommes est cependant celle déshumanisante de la production à la chaîne, avec son rythme et sa division du travail en tâches élémentaires.
Fig. 15 : Dr Pauwels-Aachen, « Der Rotaarm », Zeitschrift für orthopädische Chirurgie einschliesslich der Heilgymnastik und Massage, 1917

Zeitschrift für orthopädische Chirurgie einschliesslich der Heilgymnastik und Massage, vol. 36, no 3-4, 1917, p. 665, fig. 6. © Bibliothèque nationale de France
25Ce n’est pas tant sur la négation de la vie psychique des patients, de leur existence individuelle, toutes deux éclipsées par le regard focalisé du cliché médical, que sur les conditions réelles de travail que le syndicaliste insiste. Parce qu’il revendique lui aussi une expertise au moment même où la discussion sur le statut des mutilés de guerre commence à s’ouvrir, Kurth se concentre sur les conditions économiques, sociales et techniques à quoi ils seront soumis dans le monde du travail capitaliste censé les réintégrer. Depuis le début de la Première Guerre mondiale, ce dernier est caractérisé par une explosion du taylorisme. Les nouvelles méthodes de production, fondées sur la division du travail, mais aussi sur les cadences, excluent le mutilé, même appareillé. S’appuyant sur des témoignages de blessés, rendus publics pour certains dans les revues des associations de victimes de la guerre48, Kurth ajoute que les moignons trop récemment cicatrisés de l’amputé lui feront mal. Trop lent, il ralentira le rendement des travailleurs de la chaîne et pourra servir à justifier une baisse générale des salaires49. Ainsi Kurth répond-il à un discours dominant focalisé sur la productivité et les prothèses au détriment des conditions réelles d’existence et de production.
26Publié en 1920 dans les colonnes de Die Aktion avec pour sous-titre « Réflexions d’un officier de Kapp », le bref texte de Raoul Hausmann Économie de prothèses50 analyse la situation en termes explicitement politiques. Familier des discours enthousiastes de l’orthopédie, il les interprète comme un plaidoyer pour le capitalisme moderne avec son idéal de productivité maximale : « […] la journée de travail de vingt-quatre heures (car une prothèse ne se fatigue jamais), du travail à la chaîne au salaire le plus bas (parce que trimer à qui mieux mieux au salaire le plus bas stimule le sentiment vital […])51 ». En conclusion d’un texte à peine plus caricatural que celui des zélateurs de la prothèse fonctionnelle, Raoul Hausmann conclut : « Voilà pourquoi les gens intelligents exigent une économie de prothèses plutôt qu’une dictature des Conseils52 ! »
27Signe de l’emprise d’un pouvoir économique et politique autoritaire sur les corps, les prothèses sont pour Hausmann l’emblème de la société capitaliste qui a triomphé des rêves d’émancipation et de liberté de 1919, et d’une mécanisation générale de la vie maintes fois pointée par les dadaïstes. Elles sont enfin associées au travail à la chaîne qui se développe dans l’industrie allemande, lui-même considéré comme un symbole de déshumanisation et d’aliénation. Bien avant 1920, ce lien est valorisé dans les démonstrations de productivité et d’utilité qui accompagnent chaque exhibition de prothèses, dans la presse spécialisée comme dans les grandes expositions de propagande dédiées à la réhabilitation des Krüppel. Plutôt rares avant 1914, Les prothèses fonctionnelles s’y multiplient dans les années qui suivent.
28Devant la diversité des dispositifs, obéissant à l’imaginaire technique qui les fonde, l’Allemagne, à la demande du ministère de la Guerre de Prusse bientôt suivi par tous ses homologues des Länder, se dirige vers une standardisation des systèmes de vissage et des accessoires53. En mars 1916, la production en série démarre. Fruit de la recherche allemande, le bras artificiel des ateliers Siemens-Schuckert, produit industriellement et conçu pour s’adapter sur n’importe quel moignon, propose un choix de cinquante-huit accessoires nécessaires au travail et aux actes quotidiens54, ou plutôt, jugés pertinents par les concepteurs. Ces derniers nomment « mains55 » ces outils qui précisément sont à l’opposé de l’universalité potentielle de la main humaine. Ainsi que le souligne Simon Bihr56, le fait que Siemens soit la première entreprise allemande à construire des prothèses de travail en série n’est pas étonnant. Elle est en effet pionnière dans l’intérêt porté au nouveau modèle de production américain et dans la mise en œuvre du travail à la chaine. Dès avant 1914, l’entreprise a ainsi ouvert une salle dite « américaine », où des ouvriers travaillent selon les méthodes du taylorisme57. Son modèle de bras de travail, mis au point dans les ateliers de la firme, entend précisément proposer en 1917 la réalisation de l’impératif tayloriste : l’adaptation de l’outil au poste particulier de l’ouvrier58. Tout au long des années 1920, le terme le plus usité en Allemagne pour désigner les bras, mains et jambes fonctionnelles est Ersatzglieder, littéralement « membres de remplacement ». À lui seul, il est susceptible de renvoyer à une représentation du corps social comme ensemble de membres remplaçables et indéfiniment substituables. Ce dernier trait est souvent perçu comme point commun entre la guerre et l’industrie moderne, pour s’en féliciter59, ou au contraire, le dénoncer60. D’une certaine manière, le bras de travail normé, conçu par les ingénieurs des ateliers Siemens-Schuckert, va plus loin. Indifférent au modèle organique, l’appareil, du propre aveu de ses concepteurs, n’a pas vocation à combler aussi bien que possible l’absence du bras. Il n’a pas davantage l’ambition, comme beaucoup d’inventeurs l’affirment alors, de remplacer le membre manquant. Plutôt qu’à un bras de remplacement, les ingénieurs de Siemens-Schückert ont d’emblée travaillé à la création d’une « machine de travail fixée sur le corps61 ». Conformément aux exigences de l’Institut allemand de normalisation [Deutsches Institut für Normung], créé en 1917, elle peut être fixée sur n’importe quel bras, s’adapter à n’importe quelle amputation, quel qu’en soit le degré, recevoir n’importe quel accessoire. C’est une machine universelle, dont toutes les pièces sont remplaçables et qui peut être utilisée à n’importe quel endroit de la chaîne de production. Par conséquent, quand l’expertise ministérielle reproche à leur invention de devoir être portée non sous les vêtements, mais par-dessus62, ses concepteurs s’étonnent de bonne foi. À l’instar des mutilés eux-mêmes qui le réclament pour ne pas être regardés comme des créatures étranges, les commanditaires, eux aussi plus familiers des prothèses de vie sociale, demandent que ces mécanismes inédits, dont le syndicaliste Kurth soulignait de la même manière l’étrangeté, soient portés sous les vêtements. Tout à leur tâche, les concepteurs n’ont pas pensé que leur parfaite machine pourrait gêner ceux à qui ils la destinent, qu’elle contraindrait des ouvriers handicapés s’étant déjà habillés avec peine au lever, à se déshabiller pour enlever leur prothèse de vie sociale et installer leur prothèse de travail en arrivant dans leurs entreprises, puis à l’enlever avant de rentrer chez eux ; à se déshabiller pour installer leur prothèse de vie sociale avant de se rhabiller. Les producteurs n’avaient pas pensé que leur parfait outil standardisé, conçu sur le modèle de la production taylorisée, serait accroché sur un être vivant doté d’une vie sociale, et pas seulement actionné par lui. Ils recommandaient au reste, s’agissant de bras et de mains du dimanche, que l’on veuille bien acquérir ceux produits à Waltershausen, en Thuringe, par les fabricants de poupées63.
29Bien que Käthe Kollwitz et une bonne partie de ses contemporains ne le voient pas encore, les premières années de la guerre correspondent à un changement décisif dans la perception du handicap. Le mutilé jouant de l’orgue de barbarie, réincarnation des vétérans de 1870, est un vestige d’une époque bientôt révolue, un dysfonctionnement momentané au sein de la politique de réintégration des mutilés dont la prothèse est devenue l’emblème. Elle repose sur une conception inédite, antérieure à la Première Guerre mondiale, laquelle, avec ses millions de grands blessés amputés d’un ou plusieurs membres, en accélère la mise en œuvre dans toute l’Europe. Mais l’époque inaugure surtout une nouvelle ère au sein de laquelle, cessant de constituer un groupe fondamentalement distinct et plus ou moins en marge de la société, les personnes mutilées et handicapées sont au contraire intégrées, fondues dans la masse des valides, proclamées égales à eux, sans que leur différence ne soit encore prise en compte. Dans l’essai d’anthropologie historique qu’il consacre à l’infirmité, Henri-Jacques Stiker écrit :
[…] les époques ou les sociétés autres et antérieures n’ont jamais omis de situer l’infirme et son infirmité, mais peu, pour ne pas dire aucune n’avait encore eu l’ambition, la prétention, l’intention de le replacer dans les rouages – productifs, consommatoires, laborieux et ludiques – de la cité quotidienne. Peu ou prou l’infirme faisait exception et indiquait l’exceptionnel, l’altérité ; maintenant il devient ordinaire, il faut qu’il retourne à la vie ordinaire. Il n’indique plus rien d’autre, il désigne simplement une technique socio-économique pas encore assez développée, mais qui espère « résoudre la question64 ».
30De façon frappante, la prothèse fonctionnelle moderne, maintes fois exposée, vantée et promue au rang de panacée dans les revues orthopédiques, est quasiment absente des périodiques satiriques qui fondent notre corpus. Les artistes eux, et singulièrement George Grosz (1893-1959) ou Heinrich Hoerle (1895-1936) la figurent pour la montrer, plus ou moins ostensiblement. Ils la font dépasser des chemises et des pantalons, la représente comme vue aux rayons X, à travers les vêtements (Hoerle). L’unité corps-machine irrigue l’imaginaire mécanomorphe qui se déploie ailleurs dans des fantaisies satiriques, futuristes ou dada65. L’art alors, écrit Marc Le Bot, « se donne pour modèle concret […] non un fragment du spectacle du monde, mais le fonctionnement mécanique d’organismes qui intéressent la totalité du corps social66 ». Dans le complexe corps-machine, au travers de l’arrimage du corps à l’appareil de production, se révèlent ainsi la discipline et l’assujettissement maximal67. Le bras de travail plébiscité sous Weimar est homologue des nouveaux modes de production industrielle, et le mutilé qui la porte, un homme refabriqué pour le travail à la chaîne. Sans surprise, il en devient l’image en même temps que la critique. Comme Raoul Hausmann dénonçant l’économie de prothèses, les avant-gardistes les plus révolutionnaires sont attentifs aux usages politiques des innovations techniques et des métaphores qu’elles suscitent.
31On l’a vu, souvent salué par les mutilés eux-mêmes, le programme de réintégration par appareillage prothétique et effacement du handicap non seulement ne satisfait pas leurs attentes légitimes d’autonomie, mais, au mieux, enferme ceux qui protestent dans la position d’éternels insatisfaits, responsables par surcroît de leurs échecs. Cette violence du traitement social – centrale dans les périodiques – n’est pas, ou plutôt pas seulement ce qui retient l’attention des artistes – et de fait ce n’est que dans les œuvres des artistes que cette réflexion surgit. Heinrich Hoerle fait partie de ceux qui découvrent derrière le discours de la réintégration et de la réhabilitation un phénomène dépassant la seule catégorie des personnes handicapées. Si ces dernières paient le prix fort, les conséquences de cette conception nouvelle concernent la société dans son ensemble.
32Confronté à la machine de travail des ateliers Siemens-Schückert, le ministère, qui demande l’efficacité, réclame aussi un masquage parfait. Indifférent aux ingénieurs, le caractère visible et choquant de la machine met en échec le discours dominant du retour à la situation d’avant, contrarie une politique de réparation qui affirme le principe d’une fusion non problématique de la foule des mutilés dans le tout social. Cette exigence, comme l’a démontré Henri-Jacques Stiker68, n’est pas propre à l’Allemagne. Dans toute l’Europe, le début du siècle est le moment où la conception du handicap se modifie, ouvrant une nouvelle période dont les prémisses nouvelles se révèlent sans équivoque à l’époque de la Première Guerre mondiale. Aux termes déceptifs tels que invalides ou infirmes, etc., et à la bienfaisance, se substitue en effet un vocabulaire dont la forme est itérative :
Cette forme itérative qui désigne ce que l’on entreprend désormais – à partir des années vingt surtout – est à elle seule remarquable. Elle s’applique aussi bien aux « congénitaux » qu’aux « accidentés ». Il s’agit de revenir à un point, une situation d’avant : situation ayant existé pour ceux qui furent « bien-portants », situation postulée pour les autres. Position d’une norme de référence en tout cas69.
33Représentée sans détour et directement inspirée des bras de travail contemporains, la prothèse figure aussi et simultanément chez Hoerle la manière nouvelle de penser les êtres et la société. Le discours dont font l’objet les mutilés et celui qui accompagne leur appareillage en sont le symptôme ; ces hommes eux-mêmes, l’image intuitive la plus efficace du moment. L’artiste fait du motif iconographique de la prothèse un dispositif, au double sens du terme. Le dispositif est d’abord le mécanisme ou appareil techniquement avancé qui se trouve ici fixé au corps et doté de qualités qui l’associent explicitement aux nouveaux modes de production en série, eux-mêmes signifiés par la logique constructive et combinatoire qui préside aux œuvres. En partie pour ces raisons, la prothèse vaut comme emblème d’un dispositif en un sens qui relie le travail de l’artiste à la définition que Michel Foucault donne à ce terme. En juillet 197770, le philosophe précise ce qu’il entend par « dispositif », soit :
[un] ensemble résolument hétérogène comportant des discours, des institutions, des aménagements architecturaux, des décisions réglementaires, des lois, des mesures administratives, des énoncés scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques ; bref, du dit aussi bien que du non-dit, voilà les éléments du dispositif. Le dispositif lui-même, c’est le réseau qu’on peut établir entre ces éléments71.
34Les œuvres de Hoerle sont le résultat d’une combinaison originale, d’un travail de représentation. Elles renvoient de la même manière à un ensemble hétérogène qui a pour enjeu le corps autant que le corps social. Il s’agit, entre autres choses, des discours tenus sur les corps mutilés, puis réparés, et de ceux qui les tiennent ; de ce qu’ils disent implicitement du rapport à la norme et à l’anormal dans la société de Weimar ; d’un état des choses qui est celui de la société industrielle capitaliste et plus tard, de l’étau totalitaire en train de se refermer sur la république de Weimar. La mécanisation s’est insinuée partout. Ses créatures ressemblent à des humains, mais ne sont plus ni des individus ni des personnes. Ce sont des êtres devenus interchangeables.
35Ces questions ne trouvent pas d’écho dans les périodiques satiriques que d’autres préoccupations alimentent et c’est plutôt l’image du héros devenu rebut qui peuple les dessins. En montrant une prothèse moderne, Réparations [Fig. 16], dessin de Wilhelm Schulz, fait figure d’exception. La prothèse ici ne se réfère pas explicitement aux nouveaux modes d’appréhension du corps social et de l’être humain lui-même, Schulz procédant de manière beaucoup plus indirecte. Elle est d’abord figuration métaphorique des effets bénéfiques sur l’économie allemande du plan Young, présenté le 7 juin 1929, afin de régler définitivement la question des réparations. Le plan en réduit le montant total, revoit le calendrier des paiements et affaiblit le contrôle des vainqueurs. En parfaite concordance avec le discours dominant de l’orthopédie, le plan et les améliorations qu’ils apportent sont représentés par des prothèses fonctionnelles modernes se substituant aux pénibles et surannés pilons et béquilles. Toutefois, le dessinateur ne sélectionne à l’occasion que des modèles imitant le corps humain dont les revues médicales font la promotion durant le conflit72. Accrochées sur le torse, elles permettent, grâce à des mouvements d’épaule, d’ouvrir et de fermer la main, de porter des charges légères, etc. Bien sûr, la main n’est qu’un accessoire parmi d’autres. Ces derniers sont rassemblés dans une petite valise que le mutilé emportera sur son lieu de travail. Sans doute parfaitement identifiable par les contemporains, elle apparaît sous son jour le moins anxiogène pour les lecteurs, et peut-être aussi pour le dessinateur qui l’a représentée.
Fig. 16 : Wilhelm Schulz, « Réparations, “Oui, Morgan obtient ce qu’il veut !” », Simplicissimus, 8 juillet 1929

Simplicissimus, no 15, 8 juillet 1929, p. 181. © Klassik Stiftung Weimar
36Outre les prothèses fixées sur des mannequins, l’on découvre aussi, tout à fait à droite dans la vitrine, une paire de jambes féminines croisées. En 1920, dans Prager Straβe [Rue de Prague]73, Otto Dix avait fait cohabiter dans le tableau plusieurs mutilés de guerre – dont un mendiant – et une vitrine où figuraient, en plus des prothèses dites « de vie sociale », des mannequins dotés de corsets et de minerves orthopédiques. Il les avait fait voisiner avec des photographies de femmes dans des sous-vêtements du début du siècle, ayant en commun avec les prothèses des systèmes de fixation par baleines ou laçage. La fragmentation était partout dans le tableau, jusqu’à son cadrage. Dans la vitrine de gauche, il avait surimposé aux photographies de têtes de femmes découpées et collées sur la toile, repeintes parfois, des morceaux de perruques aux boucles serrées.
37Dès les années de guerre, et tandis que les figures maternelles – l’impératrice, la première de toutes, mais aussi les infirmières et toutes les dames de la Croix-Rouge – étaient élevées au rang d’idéal féminin, la question de la féminisation des mutilés avait fait l’objet de débats. Les services d’aide qui leur étaient dédiés s’étaient émus des dangers que recelait, selon eux, pour des hommes affaiblis, une convalescence essentiellement prise en charge par des infirmières qui, non contentes de les materner, leur proposaient par surcroît des activités jugées trop féminines. Devant la menace qui, considérait-on, pesait sur le genre, il avait été alors décidé de réintroduire des valeurs militaires d’ordre et de discipline, et de remplacer les matières tendres qui fournissaient le matériau des bricolages, par de rudes travaux masculins, soit le travail du fer et du bois à l’établi. Ainsi comptait-on préserver ou restaurer la virilité des blessés74.
38Dans l’ABC du manchot75, ouvrage se proposant de faciliter la vie des vétérans ayant récemment perdu un bras, l’auteur, Eberhardt von Künssberg évalue d’une manière semblable les prothèses de vie sociale et de travail en termes de genre. Participant pleinement à la politique de réintégration par la prothèse, il personnalise le bras de travail, le parant de toutes les qualités de l’ouvrier exemplaire, vaillant, obéissant et soucieux du bien commun, le contraire en somme de l’oisif assisté. L’auteur écrit : « Ce n’est pas une pièce de salon ; sa place est à l’atelier où, modeste et zélé, il soutient, avec un sérieux et un courage inflexibles comme le fer, le bras vivant dans son travail honnête et utile76. »
39La « main du dimanche » ainsi qu’il appelle la prothèse imitant la main, sans que cette dernière ne soit capable de quelque préhension ou utilité pratique, n’est à l’inverse rien d’autre pour lui qu’un « bijou » [Schmuckstück], un objet de coquetterie [Gegenstand der Eitelkeit] voulant leurrer sans cependant y parvenir. Creusant l’écart entre le héros de la guerre sacrée et la femme transformée par l’artifice, maquillée, ce qui, en 1915, est encore l’apanage des prostituées77, il écrit :
De la même manière que le soldat allemand n’a que faire du maquillage, de la poudre ou des faux mollets, il n’a pas davantage besoin de faire croire, grâce à des tuyaux de cuir et des rouleaux de bois, à l’existence d’un bras sacrifié durant la guerre sainte78.
40En 1929, l’imaginaire et l’image du corps des hommes et des femmes n’est plus celui de 1915, pour Schulz notament. Ainsi que l’écrit Anne Fleig, les jambes des femmes, omniprésentes dans la culture populaire des années 1920, celle des revues de cabaret notamment, exposent une image du corps modifiée par la modernité79. La focalisation sur les jambes, isolées du reste du corps, indique que le corps particulier ne peut entrer dans le corps collectif de la modernité que de manière fragmentée80. Quant à la revue du type Tiller-Girls avec le rapport qui s’y illustre de l’individu à la masse, la régularité quasi militaire des mouvements, les jambes des corps jeunes, parfaits et intacts des jeunes femmes, y affirment, selon l’autrice, et par comparaison avec le corps mis en pièces et l’amputation par la machinerie guerrière, un rapport inversé des parties au tout. Les revues pourraient donc en ce sens, et selon l’autrice, être comprises comme une tentative pour détacher la machine de l’expérience atroce de la guerre, la « [p]erfection et l’éclat de la “machine à danser” expulsant du champ de vision, pour un temps au moins, la mort et la violence81 ».
41Contrepoint aux mutilations qu’impliquent les prothèses, les jambes féminines pourraient aussi souligner une affinité ou, au contraire et simultanément, une opposition radicale entre le corps morcelé du vétéran et le morcellement fétichiste du corps de la femme, dans un double mouvement de confusion et d’opposition. Sans doute aussi y-a-t-il d’autres points de convergence entre les Tiller-Girls aux jambes et aux corps tous identiques, normés, et la volonté d’un effacement du handicap par la prothèse fonctionnelle. Jean-Jacques Stiker écrit à propos de cette volonté de rendre pareil, d’effacer la singularité :
C’est ainsi que se représenter le handicapé [sic] comme une anomalie à faire disparaître par intégration à la conformité sociale, c’est se représenter la société, empiriquement donnée, comme une norme à ne point transgresser, comme une sorte d’universel capable d’assumer – par annulation – toutes les différences82.
42Dans l’Allemagne d’après-guerre, comme dans la majorité des pays belligérants, c’est moins la question des différences entendues au sens de Stiker, que celles des inégalités qui fonde pour partie la présence récurrente du mutilé représenté avec ses béquilles. La Première Guerre mondiale a renforcé le sentiment de solidarité nationale et créé l’espoir que le sacrifice de tous durant la guerre se prolonge une fois la paix revenue, dans un effort général pour surmonter les détresses individuelles et minorer les inégalités83. Ainsi, on peut faire l’hypothèse que la quasi absence des prothèses fonctionnelles modernes dans les périodiques satiriques, largement présentées comme moyens de revenir à l’état antérieur des individus et d’annuler les préjudices subis, puisse entretenir une relation avec la protestation récurrente d’un abandon des mutilés, et au-delà d’eux, de la population dans son ensemble, confrontée non seulement aux conséquences économiques et sociales de la guerre perdue, mais encore à une modernité effrayante autant que décevante.
Notes de bas de page
1 Biesalski Konrad, Die Fürsorge für unsere heimkehrenden Krieger, insbesondere die Kriegskrüppelfürsorge, Leipzig/Hambourg, Leopold Voss, 1915.
2 Ibid., note 1, p. 3.
3 Biesalski Konrad, « Wie helfen wir unsern Kriegskrüppeln? » (tiré à part), Zeitschrift für Krüppelfürsorge, vol. 7, no 7, 1915.
4 Ibid., p. 3.
5 « […] und wenn auch der Gedanke, dass gerade die kräftigsten und besten Söhne unseres Volkes als Krüppel wieder die Lazarette in Scharen verlassen werden, grauenhaft und niederdrückend ist, so müssen wir doch diesem Schicksal, das uns auferlegt wird, mutig ins Auge sehen und Vorsorge treffen, um das Unglück soviel als in unseren Kräften steht, zu mildern. » : ibid., p. 3.
6 « […] mit beschränkter Erwerbsfähigkeit » : ibid.
7 Biesalski Konrad, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, Leipzig/Hambourg, Leopold Voss, 1915.
8 Zeitschrift für Krüppelfürsorge, no 1, 1908.
9 Biesalski Konrad, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, op. cit., p. 1.
10 Braun Reinhold, « Der Wille siegt », Unseren Kriegsbeschädigten, 1916, p. 2. Le poème est suivi d’extraits de textes rédigés par des médecins orthopédistes, provenants notamment du livret de Biesalski Konrad, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, op. cit., et d’une série de témoignages racontant le retour au travail et la victoire sur leur handicap de mutilés et blessés, militaires comme civils.
11 « Der Wille ist die beste Prothese! » : Würtz Hans, Der Wille siegt! Ein pädagogisch-kultureller Beitrag zur Kriegskrüppelfürsorge, Berlin, Otto Elsner, 1915, p. 89. On notera qu’un dessin représentant une main de fer au poing serré, désignée comme la main de fer de Götz von Berlichingen, figure en couverture de l’ouvrage. Chevalier allemand du xvie siècle, il fit, pour remplacer sa main perdue, forger une main de fer qui lui valut son surnom.
12 « Rentenpsychose », Biesalski Konrad, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, op. cit., p. 18.
13 « Es gibt kein Krüppeltum, wenn der eiserne Wille vorhanden ist, es zu überwinden! », ibid., p. 4.
14 Fassin Didier, Rechtman Richard, L’empire du traumatisme. Enquête sur la condition de victime, op. cit., p. 102.
15 « Die Technik, Anatomie, Chirurgie, Orthopädie – der ganze Stab der Wissenschaften im Verein mit dem Gewerbe sollen zu Felde ziehen gegen einen grossen Feind der Gesellschaft und des Volkswohles – gegen das moralische Krüppeltum der Kriegsverletzten. » : propos du major Föderl rapportés dans Zeitschrift für orthopädische Chirurgie einschliesslich der Heilgymnastik und Massage, vol. 36, no 3-4, 1917, p. 615.
16 Biesalski Konrad, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, op. cit., p. 18.
17 « […] the jump seemed to offer the most perfect visual realization of energy and willpower, the athlete’s upward movement objectifying the spirit’s power to overcome material resistance » : Cowan Michael, Cult of the Will. Nervousness and German Modernity, op. cit., p. 135.
18 Le même genre d’images circulent à l’époque nazie, ainsi la revue Der Körperbehinderte, destinée aux handicapés physiques, vétérans ou accidentés du travail et excluant les personnes handicapées de naissance propose-t-elle une photographie similaire en couverture de son numéro de mars 1936. Cette photographie a été reproduite par Poore Carol, Disability in Twentieth-Century German Culture, Ann Arbor, University of Michigan Press, 2009, p. 131. La résurgence de cette image à l’époque du nazisme montre à quelles conditions le handicap était toléré à l’époque nazie et dit aussi beaucoup des techniques « innovantes » de prise en charge des mutilés à l’époque de la Première Guerre mondiale.
19 Ploetz Alfred et al, « Ziele und Aufgaben der Rassenhygiene » (tiré à part), Deutsche Vierteljahrsschrift für öffentliche, vol. 43, no 1, 1910, p. 164. Discours tenu à l’occasion de la 35e conférence annuelle de la Société allemande de santé publique à Überfeld, le 16 septembre 1910.
20 Ibid., p. 193.
21 Ibid.
22 « […] sind wir ganz anders gerüstet als vor 44 Jahren, um auch die sozialen Nachteile auf ein Mindestmaβ zurückzuführen. » : Biesalski Konrad, Die Fürsorge für unsere heimkehrenden Krieger, insbesondere die Kriegskrüppelfürsorge, op. cit., p. 3.
23 « Es muss das jammervolle und unwürdige Bild des kriegsinvaliden Leierkastenmannes von der Straβe verschwinden; die Helden dieses heiligen Krieges sollen nicht auβerhalb unserer Volksgemeinschaft stehen, sondern vollwertig mitten in ihr, umhegt und umringt von der Dankbarkeit ihrer Brüder. » : ibid., p. 11-12.
24 Kienitz Sabine, Beschädigte Helden. Kriegsinvalidität und Körperbilder 1914-1923, op. cit., p. 58.
25 Ibid., p. 57-61.
26 Stiker Henri-Jacques, Corps infirmes et sociétés, op. cit., p. 126
27 « Deutschland will nicht wieder bettelnde Kriegsbeschädigte in den Gassen der Städte und auf den Landstraβen sehen! Es schätzt die Fähigkeiten und Kenntnisse, die du dir in deinem Beruf erworben, und es hat Ehrfurcht vor dem Helden in dir. Darum muβ jetzt dein guter Wille zur Arbeit siegen! », Würtz Hans, « Dein Wille! », Unseren Kriegsbeschädigten, 1916, p. 7.
28 Kienitz Sabine, Beschädigte Helden. Kriegsinvalidität und Körperbilder 1914-1923, op. cit., p. 61.
29 Ibid., p. 61-62.
30 Ibid., p. 64.
31 « Ja, ich brauche kein nutzloser Krüppel zu bleiben, ich darf wieder mit meiner Familie mein eigen Brot essen und werde bis auf den kleinen Schaden, den ich um des Vaterlandes willen als ein Ehrenzeichen auf mich nehmen will, derselbe sein, der ich vorher war » : Biesalski Konrad, Kriegskrüppelfürsorge. Ein Aufklärungswort zum Troste und zur Mahnung, op. cit., p. 17.
32 « Keine Kasernierung in Heimen oder Massensiedelungen, sondern Zerstreuung unter das schaffende Volk! – Keine unwürdige Fütterung oder Almosen, sondern Arbeit und Rückversetzung in die alte Umgebung! » : ibid., p. 28.
33 Whalen Robert W., Bitter Wounds. German Victims of the Great War, 1914-1939, op. cit., p. 124.
34 Kollwitz Käthe, Mais il faut pourtant que je travaille. Journal – Articles – Souvenirs, op. cit., p. 306-307.
35 Frank Paul, « „Kriegskrüppel“ », Kunstwart und Kulturwart, vol. 28, no 4, 1915, p. 17-18.
36 Kienitz Sabine, Beschädigte Helden. Kriegsinvalidität und Körperbilder 1914-1923, op. cit., p. 64.
37 Ehrenbourg Ilya, Les deux pôles, traduction de Jacques Catteau, Paris, Gallimard, 1964, p. 10.
38 Sur la question de la construction et de la diffusion des prothèses se référer en particulier à Bihr Simon, « Der Siemens-Schuckert-Arbeitsarm und die Kriegsinvalidenfürsorge in Deutschland während des Ersten Weltkrieges », NTM Zeitschrift für Geschichte der Wissenschaften, Technik und Medizin, vol. 21, 2013, p. 107-141.
39 Kurth Josef, Kriegsinvaliden-Fürsorge und Gewerkschaften, Munich, Buchdrückerei/Verlag Anstalt G. Birk & Co, 1916.
40 Ibid., p. 8.
41 Ibid., p. 11.
42 « Es gibt viele Menschen, die musizieren, malen, turnen können, aber nicht alle sind wirkliche Künstler, sind Virtuosen. Nur wenige unter ihnen können ihre Fertigkeiten über das durchschnittliche Maβ hinaus steigern. Ähnlich verhält es sich mit den Besitzern künstlicher Gliedmaβen, die ihre früheren Fähigkeiten oder einen wesentlichen Teil derselben wiedererlangt haben. Es sind Virtuosen auf ihre Art geworden » : ibid., p. 11-12.
43 Ibid., p. 11.
44 Anonyme, « Ein dienstfähiger Hauptmann mit künstlichem Bein », Unterhaltungsblatt des Vorwärts, 9 juin 1915, p. 2.
45 « Wir lesen täglich von den Fortschritten und Erfolgen der Medizin und ganz besonders der Chirurgie. Wir hören, es gibt keine Krüppel mehr, wir freuen uns dessen, uns doch will uns hier stets ein gewisser Rest von Unglauben beschleichen. Aber es scheint, daβ heute doch das Unglaubliche wahr wird, wenn man hört, daβ ein Hauptmann, dem ein Bein abgenommen werden muβte, wieder ins Feld reiten konnte » : ibid.
46 « […] möglichst ernergisch den Kranken beweist, daβ sie mehr damit machen können, als sie glauben » : ibid.
47 Stengers Isabelle, Sciences et pouvoirs. La démocratie face à la technoscience, Paris, La Découverte, 2002 [1997], p. 37-38.
48 Beil Christine, « Zwischen Hoffnung und Verbitterung. Selbstbild und Erfahrungen von Kriegsbeschädigten in den ersten Jahren der Weimarer Republik », art. cité, p. 147.
49 Kurth Josef, Kriegsinvaliden-Fürsorge und Gewerkschaften, op. cit., p. 16-29.
50 Hausmann Raoul, « Prothesenwirtschaft. Gedanken eines Kapp-Offiziers », Die Aktion, no 47-48, 1920, colonnes 669-670. Le texte est republié par l’auteur en 1922 chez Malik Verlag de Wieland Herzfelde, dans Hurra! Hurra! Hurra! ; Hausmann Raoul, « Économie de prothèses », dans Hausmann Raoul, Hourra ! Hourra ! Hourra !, traduction de Catherine Wermester, Paris, Allia, 2004 [1920], p. 35-38.
51 Ibid., p. 37.
52 Ibid., p. 38.
53 Bihr Simon, « Der Siemens-Schuckert-Arbeitsarm und die Kriegsinvalidenfürsorge in Deutschland während des Ersten Weltkrieges », art. cité.
54 Ibid., p. 121.
55 Ibid.
56 Ibid., p. 136.
57 Ibid.
58 Ibid., p. 122.
59 Voir par exemple Der Arbeiter [Le travailleur] de Ernst Jünger, publié pour la première fois en 1931.
60 Abelshauser Werner, Faust Anselm, Petzina Dietmar (dir.), Deutsche Sozialgeschichte 1914-1945. Ein historisches Lesebuch, Munich, Beck, 1985, p. 49.
61 Bihr Simon, « Der Siemens-Schuckert-Arbeitsarm und die Kriegsinvalidenfürsorge in Deutschland während des Ersten Weltkrieges », art. cité, p. 122-123.
62 Ibid., p. 122.
63 Ibid., p. 123.
64 Stiker Henri-Jacques, Corps infirmes et sociétés, op. cit., p. 177.
65 Müller-Tamm Pia, Sykora Katharina (dir.), Puppen, Körper, Automaten. Phantasmen der Moderne, Cologne, Oktagon, 1999.
66 Le Bot Marc, Peinture et machinisme, Paris, Klincksieck, 1973, p. 199.
67 Foucault Michel, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975, p. 155.
68 Stiker Henri-Jacques, Corps infirmes et sociétés, op. cit.
69 Ibid., p. 126.
70 Foucault Michel, « Le jeu de Michel Foucault » (entretien), Ornicar ? Bulletin périodique du champ freudien, no 10, 1977, p. 62-93. Republié dans Foucault Michel, Dits et écrits, 1954-1988, t. 3, 1976-1979, Paris, Gallimard, 1994, p. 298-329.
71 Ibid., p. 299.
72 À titre d’exemple, voir Anonyme, « Kriegswochenhilfe », Hamburgische Lazarett Zeitung, no 14, 1916, p. 3-5, p. 8.
73 Dix Otto, Prager Straβe [Rue de Prague], 1920, huile et collage sur toile, 101 × 81 cm, Kunstmuseum Stuttgart.
74 Kienitz Sabine, Beschädigte Helden. Kriegsinvalidität und Körperbilder 1914-1923, op. cit., p. 264-270.
75 Künssberg Eberhard von, Einarm-Fibel. Ein lehr- Lese- und Bilderbuch für Einarmer, op. cit.
76 « Der ist kein Salonstück; er gehört in die Werkstatt, wo er anpruchslos und tüchtig, mit eisernem, unbeugsamem Ernst und Fleiβ den lebendigen Arm unterstützt in der redlichen, segensvollen Arbeit » : ibid., p. 61.
77 Sur l’importance que revêt le maquillage quelques années plus tard, à l’époque de Weimar, Ankum Katharina von, « Karriere – Konsum – kosmetik. Zur Ästhetik des weiblichen Gesichts », dans Gilman Sander, Schmölders Claudia (dir.), Gesichter der Weimarer Republik. Eine physiognomische Kulturgeschichte, Cologne, DuMont, 2000, p. 175-190.
78 « So wenig der deutsche Soldat es nötig hat, Schminke oder Puder oder falsche Waden zu gebrauchen, so wenig hat er es nötig, mit Lederröhren und Holzwalsen den Arm vorzutäuschen, den er im heiligen Kriege geopfert. » : Künssberg Eberhard von, Einarm-Fibel. Ein lehr- Lese- und Bilderbuch für Einarmer, op. cit., p. 60.
79 Fleig Anne, « Sinnliche Maschinen. Repräsentationsformen der Beine in der Moderne », Benthien Claudia, Wulf Christoph (dir.), Körperteile. Eine kulturelle Anatomie, Reinbek, Rowohlt, 2001, p. 496.
80 Ibid., p. 497.
81 « Perfektion und Glanz der „Tanzmaschine“ verbannten Tod und Gewalt wenigstens zeitweise aus dem Blickfeld. » : ibid., p. 496.
82 Künssberg Eberhard von, Einarm-Fibel. Ein lehr- Lese- und Bilderbuch für Einarmer, op. cit., p. 187.
83 Ritter Gerhard A., Der Sozialstaat. Entstehung und Entwicklung im internationalen Vergleich, Munich, Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1989, p. 102.
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