1. Plans explicatifs
p. 273-292
Texte intégral
A. Les canons
Collections de canons [Recueils systématiques]
11. Jean le Scholastique
— Synagoguè de canons ecclésiastiques en 50 titres (vie siècle [555])
22. « Saint Photius »
— Nomocanon [ou Syntagma] en 14 titres (Corpus canonum de l’Église)
([2de moitié] 1vie siècle [578-582 (?)] / 2883)
33. Matthieu Blastarès
— Syntagma alphabétique [24 sections] (Thessalonique, 1335)
44. Constantin Harménopoulos
— Hexabiblos (Thessalonique, 1345)
— Epitome divinorum sacrorumque canonum (Harménopoulos Constantin, Chrysocephalos Macaire, Théophane de Nicée et al., Patrologia Graeca, t. 150, Paris, J.-P. Migne, 1865, col. 45a-168c.)
55. Manuel Malaxos
— Nomocanon ([2de moitié] xvie siècle)
66. Saint Nicodème l’Hagiorite et hiéromoine Agapios-Léonardos
— Le Pidalion (Leipzig, 11800, 21841, 31864 ; Athènes, 111993)
77. Georges A. Rhallis et Michel Potlis
— Le Syntagma [des saints canons] (Athènes, 1852-1859)
B. Les Commentaires canoniques
Les canonistes (xie-xixe siècles)
xiie siècle (Constantinople)
81. Jean Zonaras (moine ; fin xie-après 1160)
92. Alexis Aristène (diacre ; début xiie-après 1166)
103. Théodore Balsamon (patriarche d’Antioche ; 1130/40-après 1195)
114. Théodore Bestis (1100)
xiiie siècle (Despotat d’Épire)
125. Jean Apocauque (métropolite de Naupacte ; 1160-1235)
136. Dimitrios Chomatinos (archevêque d’Achrid ; 1180-1236)
xive siècle (Thessalonique)
147. Matthieu Blastarès (moine à Thessalonique ; 1280-1350)
158. Constantin Harménopoulos (juge à Thessalonique ; 1320-1383)
* * *
169. Michel Psellos (1018-1078)
1710. Nikon Mélanoritis (xie siècle)
1811. Marc d’Alexandrie (patriarche d’Alexandrie)
1912. Manuel Malaxos (xvie siècle)
2013. Saint Nicodème l’Hagiorite (xviiie siècle)
2114. Agapios Léonardos (hiéromoine ; xviiie siècle)
2215. Georges A. Rhallis et Michel Potlis (xixe siècle)
2316. Nicodème Milash (métropolite de Zara ; xixe siècle)
C. Les deux Collections officielles de canons de l’Église orthodoxe
I. Pidalion [de saint Nicodème l’Hagiorite] (1800) (Contenu)
| pages | |
| 1) Les canons apostoliques | 1-117 |
| 2) Les canons des conciles œcuméniques | 118-342 |
| 3) Les canons des conciles locaux | 343-542 |
| 4) Les canons des Pères de l’Église | 543-697 |
| _____________________________________________________________ | |
| 5) Les « extra corpus canonum » canons ([en Annexe]) | 697-738 |
| 6) « Droit matrimonial » canonique | 739-757 |
| 7) Modèles des lettres canoniques | 757-762 |
| 8) Index alphabétique | 767-789 |
Référence bibliographique
24Nicodème l’Hagiorite, Agapios Léonardos, Πηδάλιον [Pidalion], Leipzig, Breitkopf und Härtel, 1800 / Nicodème l’Hagiorite, Agapios Léonardos, Πηδάλιον [Pidalion], Athènes, Αστηρ, 1993.
25Sa traduction en anglais : Nicodème l’Hagiorite, Agapios Léonardos, The Rudder of the Orthodox Catholic Church, traduit par Denver Cummings, Chicago, The Orthodox Christian Educational Society, 1957 / Nicodème l’Hagiorite, Agapios Léonardos, The Rudder of the Orthodox Catholic Church, traduit par Denver Cummings, New York, Luna Printing Corporation, 1983.
II. Syntagma [de Rhallis et Potlis] (1852-1859) (Contenu)
26→ Il est constitué de six volumes englobant l’ensemble des commentarires des canonistes.
- vol. 1. Le Nomocanon de saint Photius en 14 titres
- vol. 2. Les canons apostoliques et les canons des conciles œcuméniques
- vol. 3. Les canons des conciles locaux
- vol. 4. Les canons des Pères de l’Église
- vol. 5. Décisions synodales, novelles impériales et questions canoniques
- vol. 6. L’œuvre canonique de M. Blastarès et un Index (de six volumes)
Référence bibliographique
27Rhallis Georges A., Potlis Michel, Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν κανόνων [Syntagma des saints canons], t. 1-6, Athènes, Τυπογραφίας Γ. Χαρτοφύλακος, 1852-1859.
La Tradition canonique au sein des Église orthodoxe – Église catholique (Étude comparative)

Structure et articulation de l’Église orthodoxe (xxie siècle)
| Structure de l’Église orthodoxe (xxie siècle) |
| 1. Patriarcats ou Églises patriarcales 2. Églises autocéphales-patriarcales 3. Églises autocéphales 4. Églises autonomes 5. Église(s) semi-autonome(s) |
28L’organisation actuelle de l’Église orthodoxe « répandue à travers tout l’univers1 » dans le monde entier est autant le résultat d’une évolution diachronique que le fruit d’une procédure établie au sein de la tradition canonique de l’Église. Cette organisation présente le schéma suivant :
| L’Église orthodoxe « répandue par tout l’universa » (xxie siècle) (Patriarcats, Églises autocéphales et autonomes : Ancienneté d’honneur-Diptyques-Taxis canonique) |
| Patriarcats anciens |
| — [• Patriarcat de Rome] |
| 1. Patriarcat de Constantinople 2. Patriarcat d’Alexandrie 3. Patriarcat d’Antioche 4. Patriarcat de Jérusalem |
| Patriarcats modernes |
| 5. Patriarcat de Russie 6. Patriarcat de Serbie 7. Patriarcat de Roumanie 8. Patriarcat de Bulgarie 9. Patriarcat de Géorgie |
| Églises autocéphales |
| 10. Église autocéphale de Chypre 11. Église autocéphale de Grèce 12. Église autocéphale de Pologne 13. Église autocéphale d’Albanie 14. Église autocéphale de Tchéquie et Slovaquie 15. Église autocéphale d’Ukraine |
| Églises autonomes |
| 16. Église autonome de Finlande 17. Église autonome d’Estonie |
| a Voir les canons 57, 69 et 110 du concile local de Carthage (419) ; cf. canon 56 du Quinisexte concile œcuménique in Trullo (691). Une Église qui s’étend « d’un bout à l’autre de l’univers » (expression dans l’offrande de la sainte Eucharistie ; divine liturgie de saint Basile le Grand de Césarée). |
La politeia monastique du mont Athos. Son statut nomocanonique et les sources du « droit athonite »
Périodes de l’histoire nomocanonique du mont Athos (sources du « droit athonite »)
A. Le statut juridique sui generis du mont Athos dans l’Empire romain d’Orient (ve-xve siècle)
291.
- Statut coutumier à l’époque de l’implantation (ve siècle-843)
- L’épanouissement du monachisme athonite (ve-viie siècles)
- L’affaiblissement (viiie siècle)
302.
- La période de restauration et de réorganisation (843-963)
313.
- L’émergence de la Politeia athonite (963-1423)
- L’établissement de la Grande Laure-Lavra (963)
- Les Typika impériaux
- La fonction du « Commun des Athonites »
B. La Politeia athonite dans l’Empire ottoman (1423-1912)
321.
- Donnés juridiques de l’ottomanocratie (1423-1821)
- La politique ottomane vis-à-vis de la Politeia athonite
- Les Typika patriarcaux
332.
- La période de la Révolution jusqu’à la libération (1821-1912)
C. La Politeia athonienne dans la Grèce (1913-1993)
341.
- Le statut athonite d’après les traités internationaux
352.
- Sa nature juridique d’après des normes constitutionnelles
363.
- Son régime constitutionnel autonome
- L’article 105 de la Constitution hellénique
- Autonomie administrative
D. La communauté athonienne dans la Communauté européenne (à partir de 1993)
371.
- Rapprochement législatif entre les deux entités
- La « Déclaration commune » sur la communauté athonienne
- Actes supplémentaires de la communauté européenne
382. Ressemblances extérieures de deux entités communautaires
393. Statut spécial pour la Politeia athonienne dans l’Europe unie
ACTES <a> impériaux, patriarcaux, internationaux, constitutionnels et communautaires de 872 à 1993
A. Textes impériaux
401. Le (1er) Typikon de Jean Tsimiskès (971/972)
412. Le (2e) Typikon de Constantin IX le Monomaque (1045)
423. Le (3e) Typikon de Manuel II Paléologue (1394)
434. Le (4e) Typikon de Manuel II (1406)
B. Textes patriarcaux
441. Le (5e) Typikon du patriarche Jérémie II (1574-1575)
452. Le (6e) Typikon du patriarche Gabriel IV (1783)
463. Le (7e) Typikon [Règlement intitulé « Lettre de traité »] (1810)
C. Actes des Traités internationaux
471. Traité de paix de Paris (1856)
482. Traité de San Stefano (1878)
493. Traité de Berlin-Protocole no 3 (1878)
504. Traité de Berlin (1878)
515. Traité de paix de Londres (1913)
526. Décret de la Double Sainte-Synaxe extraordinaire (1913)
537. Protocole consulaire, signé à Londres (1913)
548. Traité de paix de Bucarest (1913)
559. Traité de paix d’Athènes (1913)
5610. Traité de paix de Sèvres (1920)
5711. Protocole de Lausanne (1923)
5812. Jugement arbitral (1934)
D. Textes constitutionnels
591. Décret législatif ratifiant la Charte constitutionnelle (1926)
602. La Charte constitutionnelle de 1924 (« Le dernier [8e] Typikon »)
613. Constitution de Grèce (1926-articles 106, 107, 108 et 109)
624. Constitution de Grèce (1927-articles 109, 110, 111 et 112)
635. Projet de Constitution de Grèce (1948-articles 137, 138, 139 et 140)
646. Constitution de Grèce (1952-article 103)
657. Constitution de Grèce (1968-article 122)
668. Constitution de Grèce (1975-article 105)
E. Actes et Textes communautaires européens
671. Traité d’adhésion-Déclaration commune [no 4] (1979)
682. Résolution du 07-05-1981 (aide économique au mont Athos)
693. Résolution du Conseil du 13-11-1986 (patrimoine)
704. Résolution du 13-09-1990 (incendies au mont Athos)
715. Éléments financiers et travaux au mont Athos (1987-1993)
ACTES <b> impériaux, patriarcaux, internationaux, constitutionnels et communautaires de 872 à 1993, qui garantissent le statut séculaire de la Politeia monastique du mont Athos (constituant le « droit athonite » de base)
72Il s’agit des actes législatifs et juridiques pluriformes qui régissent et assurent diachroniquement le statut séculaire de la Politeia monastique du mont Athos. Une pléiade de plusieurs actes analogues fut promulguée exclusivement pour un monastère ou un établissement athonites par les mêmes sources législatives et juridiques suprêmes, qui ne figurent pas dans cette liste pour la seule raison qu’elles ne concernent pas directement l’ensemble du territoire athonite. Pour l’étude de ces actes, qui restaurent dans le détail l’intérêt et le souci des Empires et des États respectifs et qui sont également intéressants, on exige une recherche exhaustive dans les Archives athonites non encore étudiées dans leur ensemble.
Empire romain d’Orient (872-1453)
731. 872 : Sigillion de Basile Ier le Macédonien (867-876) : statut impérial qui désigne le monastère de saint Jean Colovos comme protecteur des ermites de l’Athos, tout en reconnaissant à ces derniers le droit de propriété sur la presqu’île athonite.
742. 873-874 : Chrysobulle de Basile Ier : il réserve aux seuls moines le droit d’habiter le mont Athos (première autonomie).
753. 887 : Édit de Léon VI le Sage (886-912) : il restitue leur droit aux Athonites en sanctionnant lui aussi les libertés et les privilèges venant de deux édits précédents (confirmation de l’autonomie antérieure).
764. 893 : « Droit ratificatif » (Chrysobulle) de Léon VI : « Décret réglementaire » : les ermites athoniens échappent à toute autorité monastique extérieure.
775. 910 : Chrysobulle de Léon VI : il octroie le territoire du mont Athos comme possession aux Athonites et l’exempte de toute contribution.
786. 934 : Chrysobulle des co-empereurs Romain Ier Lécapène (919-944) et Constantin VII le Porphyrogénète (912-959) : il octroie affranchissement et exonération aux Athonites. Il ratifie ceux de Basile Ier et Léon VI.
797. 942 : Acte sous l’empereur Romain Ier : démarcation définitive du territoire et des frontières du mont Athos qui restent les mêmes depuis cette date jusqu’à aujourd’hui.
808. 957 : Chrysobulle de Constantin VII : il confirme l’exemption précédente de Léon VI concernant la contribution fiscale des Athonites.
819. 963 : Chrysobulle de donation de Nicéphore Phocas (963-969) : il assure l’indépendance du monastère de la Grande Laure tant du point de vue ecclésiastique et monastique que du point de vue politique.
8210. 969 : Chrysobulle de donation de Jean Tsimiskès (969-976) : il confirme la donation et les privilèges de Nicéphore Phocas en faveur de Lavra et du cénobitisme dans la communauté monastique athonienne et leur renouvelle l’appui impérial.
8311. 972 : Typikon (1er) de Jean Tsimiskès : Charte statutaire qui régularise la fonction canonique intérieure et l’administration de la communauté athonienne et lui impose l’harmonie d’une législation institutionnelle cénobitique par rapport au droit coutumier ou législatif antérieurs.
8412. 980 : Chrysobulle de Basile II le Macédonien (973-1025) : il ratifie indirectement tous les Édits impériaux précédents qui instituaient la nouvelle situation au mont Athos.
8513. 1045 : Typikon (2e) de Constantin IX le Monomaque (1042-1055) : il confirme tous les droits souverains de la Politeia athonite ainsi que les institutions et les privilèges que lui avait octroyés l’Empire romain d’Orient jusqu’alors ; il donne officiellement à la presqu’île athonienne le nom de Sainte Montagne (Ἅγιον Ὄρος-Hagion Oros).
8614. 1060 : Ordonnance de Constantin X Doucas (1059-1067) : il affermit l’autonomie de la Politeia hagiorite de toute dépendance extérieure, civile ou ecclésiastique, faisant d’elle un « État indépendant ».
8715. 1085 : Édit d’Alexis Ier Comnène (1081-1118) : il confirme la liberté des Athonites et leur immunité et en ratifiant l’Ordonnance précédente, il proclame lui aussi leur Politeia comme une sorte d’État indépendant.
8816. 1093 : Décision d’Alexis Ier : il renouvelle et confirme les décisions impériales de l’Édit précédent (comme celle instituant « l’État indépendant »). Il précise et il affirme son autonomie à l’endroit du pouvoir suprême.
8917. 1109 : Pittakion d’Alexis Ier : il affermit à nouveau l’autonomie du mont Athos et interdit à tout souverain ou évêque d’intervenir dans ses affaires.
9018. 1312 : Décret d’Andronic II Paléologue (1282-1328) : il statue que désormais la Politeia athonite fait partie de la juridiction ecclésiale et canonique du Patriarcat œcuménique de Constantinople, régime qui reste inchangé jusqu’à nos jours.
9119. 1394 : Typikon (3e) de Manuel II Paléologue (1391-1425) : il régularise la fonction d’administration centrale de la communauté athonienne et son régime intérieur ainsi que les normes fixées pour l’administration financière de ses biens.
9220. 1406 : Typikon (4e) de Manuel II : il modifie le Typikon précédent ayant pour but de stabiliser la vie communautaire cénobitique dans l’ensemble du mont Athos ; il en interdit définitivement l’accès à toute femme et repousse législativement le régime idiorythmique*.
Empire ottoman (1453-1912/1913)
9321. 1498 : Sigillion du patriarche Joachim Ier : il rétablit l’ordre canonique selon les règlements des documents précédents, impériaux et patriarcaux.
9422. 1545-1566 : Loi sacrée de Soliman II le Magnifique (1520-1566) : elle a soumis la propriété des monastères du mont Athos au « droit des wakouf » et leurs territoires furent déclarés inviolables et inaliénables. Ce fait a été législativement affermi et manifestement réalisé.
9523. 1574-1575 : Typikon (5e) du patriarche Jérémie II : il restaure le système communautaire en soumettant les monastères au cénobitisme et tolérant la vie idiorythmique exclusivement pour les laures athonites.
9624. 1744 : Sigillion du patriarche Païssios II : il confirme la décision que la Politeia athonite avait stipulé en 1661, supprimant définitivement l’institution du protos pour la remplacer par la création d’un conseil-organe exécutif de quatre membres appelé Sainte-Épistasie (Ἱερὰ Ἐπιστασία), et d’un organe administratif central, la Sainte-Communauté (Ἱερὰ Κοινότης).
9725. 1780 : Typikon du patriarche Gabriel IV : il codifie tous les règlements antérieurs en ajoutant de nouveaux éléments. Il vise à une amélioration et à une plus large participation à l’administration centrale de la Politeia athonite.
9826. 1783 : Typikon (6e) du patriarche Gabriel IV : il prévoit une réforme des organes administratifs centraux du mont Athos et prépare un retour progressif de plusieurs monastères au régime du cénobitisme.
9927. 1806 : Typikon du patriarche Grégoire V : il règle des questions de vie pratique et surtout confirme les règlements précédents sur la vie communautaire en exhortant à l’application de ce qui a été stipulé.
10028. 1810 : Règlement intitulé « Lettre de traité » (= 7e Typikon) : il renforce les compétences de la Sainte-Communauté en la déclarant organe administratif suprême de la Politeia athonienne avec comme membres un représentant par monastère ; il harmonise les institutions nouvelles de la Politeia athonite par rapport aux anciennes et fourni des éléments pour la législation actuelle. Il avait l’approbation civile du gouverneur général du Walis de Thessalonique, Yousouf Pacha.
10129. 1876 : « Règlement des monastères de la Sainte Montagne… » du patriarche Joachim II : il vise à soumettre l’administration des affaires athonites à une conception centraliste, raison pour laquelle il n’a pas été appliqué. Il a été également ratifié par l’Empire ottoman qui reconnaissait ainsi son autonomie.
10230. 1878 : Traité de San Stephano, article 22 : il nomme explicitement la Politeia athonite et, de même, des monastères des établissements monastériels non helléniques, dont il régularise les droits.
10331. 1878 : Traité de Berlin, article 62 : il prévoit des droits et des privilèges égaux pour tous les moines hagiorites sans aucune distinction de pays d’origine.
10432. 1910 : « Règlements Généraux de la Sainte Montagne de l’Athos » du patriarche Joachim III : ils codifient la législation précédente et confirment les deux types de la vie multiforme athonite : pour les skites et les laures la vie idiorythmique* et pour les monastères souverains la vie cénobitique.
État hellénique (1913-1993)
10533. 1913 : Traité de Londres, article 5 : il dispose que la Politeia athonite, dont l’autonomie absolue était reconnue et le système représentatif confirmé, serait placée sous le patronage collectif (co-protection) des puissances chrétiennes.
10634. 1913 : Traité de Bucarest, article 5 : il détermine la ligne de frontière entre la Grèce et la Bulgarie, ainsi que les territoires ottomans soumis à la souveraineté de la Grèce, parmi lesquels celui du mont Athos.
10735. 1913 : Traité d’Athènes, article 4 : il naturalise tous les moines de la Politeia athonienne des différentes ethnies comme nationaux hellènes. Il déclare implicitement la souveraineté de la Grèce sur la Politeia athonite.
10836. 1913 : Protocole de Londres du 12 novembre 1913 : il donne les éléments qui constituent la Politeia athonite en territoire « autonome » et « neutralisé », jouissant d’un régime privilégié et restant chargé de son administration selon l’usage séculaire de la Sainte Montagne.
10937. 1919 : Traité de Neuilly-sur-Seine, articles 42-48 : il reconnaît la souveraineté de la Grèce sur certains territoires du Nord, parmi lesquels celui du mont Athos.
11038. 1920 : Traité de Sèvres, articles 13, 27 et 84 : il reconnaît la souveraineté de l’État hellénique en spécifiant explicitement que l’inviolabilité des monastères non helléniques était garantie.
11139. 1923 : Traité de Lausanne : en complétant l’œuvre du traité de Sèvres, il confirme l’attribution définitive de la presqu’île athonite à la Grèce. Ainsi, elle forme une Politeia monastique autonome auto-administrée tout en restant politiquement partie intégrante de l’État hellénique.
11240. 1924 : Charte constitutionnelle de la Politeia athonite : en récapitulant le statut hagiorite séculaire, elle régit le régime actuel du mont Athos.
11341. 1926 : Décret législatif gouvernemental : il ratifie officiellement la Charte constitutionnelle en lui donnant force de loi supérieure. Il règle en particulier les données relatives aux privilèges et exemptions d’impôts de la Politeia athonite.
11442. 1926 : Constitution de la Grèce : elle reconnaît et garantit comme règlement organique le statut particulier et séculaire de la Politeia athonite avec une pleine autonomie administrative. Elle confirme également la juridiction directe du Patriarcat œcuménique et la pleine souveraineté de l’État hellénique.
11543. 1927 : Constitution de la Grèce : elle reconnaît et garantit, comme règlement organique, le statut particulier et séculaire de la Politeia athonite avec une pleine autonomie administrative. Elle confirme également la juridiction directe du Patriarcat œcuménique et la pleine souveraineté de l’État hellénique.
11644. 1952 : Constitution de la Grèce : elle reconnaît et garantit, comme règlement organique, le statut particulier et séculaire de la Politeia athonite avec une pleine autonomie administrative. Elle confirme également la juridiction directe du Patriarcat œcuménique et la pleine souveraineté de l’État hellénique.
11745. 1968 : Constitution de la Grèce : elle reconnaît et garantit, comme règlement organique, le statut particulier et séculaire de la Politeia athonite avec une pleine autonomie administrative. Elle confirme également la juridiction directe du Patriarcat œcuménique et la pleine souveraineté de l’État hellénique.
11846. 1975 : Constitution de la Grèce : elle reconnaît et garantit, comme règlement organique, le statut particulier et séculaire de la Politeia athonite avec une pleine autonomie administrative. Elle confirme également la juridiction directe du Patriarcat œcuménique et la pleine souveraineté de l’État hellénique.
Actes de la Communauté européenne
11947. 1979 : « Déclaration commune » (no 4) dans l’Acte final du « Traité d’adhésion » de la Grèce aux Communautés européennes : elle renvoie à la Constitution hellénique qui fixe le statut spécial de la Politeia athonite en le reconnaissant, exprimant en même temps la volonté concrète et unanime de la Communauté européenne de garantir dans la législation européenne à venir cet ancien statut privilégié et séculaire ainsi que son régime particulier.
12048. 1981 : Résolution du Parlement européen : considérant les rares caractéristiques historiques, architecturales et traditionnelles que réunit la Politeia athonite, elle prend la décision de lancer un programme d’aide matérielle et économique au mont Athos.
12149. 1986 : Résolution des [12] ministres responsables des affaires culturelles, réunis au sein du Conseil de l’Europe : elle concerne l’octroi d’aides pour la restauration de monuments choisis en Europe parmi lesquels l’ensemble de la Politeia monastique du mont Athos.
12250. 1989 : Décision du Conseil de l’Europe : elle octroie à l’Hagion Oros une première aide symbolique d’un montant de 100 000 écus pour la sauvegarde du patrimoine athonite, considéré déjà comme européen.
12351. 1990 : Résolution du Parlement européen : elle renvoie à la Déclaration commune en rappelant le statut particulier de la Politeia athonienne – unique et sans équivalent dans toute l’Europe –, la reconnaissance internationale de ce statut, ainsi que l’aide financière octroyée dans un passé récent à différentes occasions.
Constitution de la Grèce2 (9 juin 1975). Au nom de la Trinité sainte, consubstantielle et indivisible — la 5e Chambre de révision constitutionnelle des Hellènes
124Vote :
125[………………………………………………………………….].
Section F (ΣΤ΄)
126Administration
127Administration
Chapitre troisième. Statut de la Sainte Montagne
Article 105
1281. La presqu’île de l’Athos qui, à partir et au delà de sa frontière appelée Mégali Vigla, forme la région de la Sainte Montagne, constitue, conformément à son antique statut privilégié, une partie auto-administrée de l’État hellénique, dont la souveraineté y demeure d’ailleurs intacte. Du point de vue spirituel, la Sainte Montagne relève de la juridiction directe du Patriarcat œcuménique. Tous ceux qui y mènent la vie monastique acquièrent, sans autre formalité, la nationalité hellénique, dès qu’ils y sont admis en tant que novices ou moines.
1292. Conformément à son statut, la Sainte Montagne est gouvernée par ses vingt Saints-Monastères, entre lesquels est répartie toute la presqu’île de l’Athos, dont le territoire reste inaliénable.
130Son administration s’exerce par les représentants des Saints-Monastères qui forment la Sainte-Communauté. Il est absolument interdit toute modification au système administratif, comme toute modification au nombre des Monastères de la Sainte Montagne, et toute modification à leur ordre hiérarchique et à leurs rapports avec leurs dépendances. Y est également interdite l’installation d’hétérodoxes ou de schismatiques.
1313. La détermination détaillée des statuts hagiorites et des modalités de leur fonctionnement, est réalisée par la Charte statutaire de la Sainte Montagne, rédigée et votée, avec la coopération du représentant de l’État, par les vingt Saints-Monastères, approuvée et confirmée par le Patriarcat œcuménique et le Parlement des Hellènes.
1324. La rigoureuse conservation des statuts hagiorites, du point de vue spirituel, fait l’objet de la haute surveillance du Patriarcat œcuménique, tandis que du point de vue administratif, ce droit de surveillance revient à l’État hellénique auquel en outre incombe exclusivement le droit de maintenir l’ordre public et la sécurité.
1335. Les pouvoirs susmentionnés de l’État y sont exercés par un Gouverneur, dont les droits et les devoirs sont déterminés par une loi.
134Sont également déterminés par une loi la question du pouvoir judiciaire qu’exercent les autorités monastérielles et la Sainte-Communauté, ainsi que les prérogatives douanières et fiscales reconnues à la Sainte Montagne.
Traité d’adhésion (1979) de la République Hellénique à la Communauté Économique Européenne
135Les Plénipotentiaires de Sa Majesté le Roi des Belges, de Sa Majesté la Reine de Danemark, du président de la République fédérale d’Allemagne, du président de la République Hellénique, du président de la République Française, du Président d’Irlande, du président de la République Italienne, de Son Altesse Royale le Grand-Duc de Luxembourg, de Sa Majesté la Reine des Pays-Bas, de Sa Majesté la Reine du Royaume-Uni de Grande Bretagne et d’Irlande du Nord, et le Conseil des Communautés Européennes représenté par Son Président, réunis à Athènes, le 28 mai 1979 à l’occasion de la signature du Traité relatif à l’adhésion de la République Hellénique à la Communauté Économique Européenne.
136[………………………………………………………………….].
Acte final (28 mai 1979)
Déclaration commune (no 4) relative au mont Athos
137Reconnaissant que le statut spécial accordé au mont Athos, tel qu’il est garanti par l’article 105 de la Constitution hellénique, est justifié exclusivement pour des motifs de caractère spirituel et religieux, la Communauté veillera à en tenir compte dans l’application et l’élaboration ultérieure des dispositions de droit communautaire, notamment en ce qui concerne les franchises douanières et fiscales et le droit d’établissement.
138[………………………………………………………………….].
Étapes historiques de la Politeia monastique du mont Athos
139ve siècle : Terre monastique dans l’Empire romain.
140963 : Constitution de la Politeia athonienne.
1411312 : Elle devient nomocanoniquement territoire ecclésial et juridictionnel direct du Patriarcat œcuménique de Constantinople.
1421423 : Elle fait partie de l’Empire ottoman.
1431912 : Libération et intégration dans l’État hellénique.
1441975 : Constitution de Grèce (article 105).
1451981 : Avec la Grèce, adhésion à la Communauté européenne.
1461993 : Centre monastique unique et ressort territorial de l’Europe communautaire unie.
Plan 1
Composition de la Sainte-Communauté (Politeia monastique du mont Athos)
147Vingt Saints-Monastères souverains, royaux, patriarcaux et stavropégiaques, qui se rangent dans l’ordre hiérarchique suivant :
1481. Saint-Monastère de la Grande Laure (Lavra)
1492. Saint-Monastère de Vatopédi
1503. Saint-Monastère d’Iviron
1514. Saint-Monastère de Chilandari
1525. Saint-Monastère de Dionysiou
1536. Saint-Monastère de Koutloumoussiou
1547. Saint-Monastère de Pantocrator
1558. Saint-Monastère de Xéropotamou
1569. Saint-Monastère de Zographou
15710. Saint-Monastère de Dochiariou
15811. Saint-Monastère de Karacallou
15912. Saint-Monastère de Philothéou
16013. Saint-Monastère de Simon Pétra
16114. Saint-Monastère de Saint Paul
16215. Saint-Monastère de Stavronikita
16316. Saint-Monastère de Xénophon
16417. Saint-Monastère de Grigoriou
16518. Saint-Monastère d’Esphigménou
16619. Saint-Monastère de Saint-Pantéléimon
16720. Saint-Monastère de Castamonitou
Plan 2
Composition de la Sainte-Épistasie (Politeia monastique du mont Athos)
| Ire Tétrade | IIe Tétrade | IIIe Tétrade |
| 1. Grande Lavra | 1. Vatopédi | 1. Iviron |
| 2. Dochiariou | 2. Koutloumousiou | 2. Pantocrator |
| 3. Xénophontos | 3. Karacallou | 3. Philothéou |
| 4. Esphigménou | 4. Stavronikita | 4. Simonopétra |
| IVe Tétrade | Ve Tétrade | |
| 1. Chilandari | 1. Dionysiou | |
| 2. Xéropotamou | 2. Zographou | |
| 3. Hagiou Pavlou | 3. Pantéléimon | |
| 4. Grigoriou | 4. Castamonitou | |
Plan 3
Organes gouvernementaux de la Politeia athonite
1. La Sainte-Synaxe biannuelle extraordinaire (Ἔκτακτος Δισενιαύσιος Ἱερὰ Σύναξις)
- Les 20 higoumènes de 20 monastères souverains.
2. La Double Sainte-Synaxe extraordinaire (Ἔκτακτος Διπλῆ Ἱερὰ Σύναξις)
- 40 membres : les 20 higoumènes et les 20 représentants de 20 monastères souverains.
3. La Sainte-Communauté (Ἱερὰ Κοινότης)
- Les 20 représentants de 20 monastères souverains.
4. La Sainte-Épistasie (Ἱερὰ Ἐπιστασία)
| Ire Tétrade | IIe Tétrade | IIIe Tétrade |
| 1. Grande Lavra | 1. Vatopédi | 1. Iviron |
| 2. Dochiariou | 2. Koutloumousiou | 2. Pantocrator |
| 3. Xénophontos | 3. Karacallou | 3. Philothéou |
| 4. Esphigménou | 4. Stavronikita | 4. Simonopétra |
| IVe Tétrade | Ve Tétrade | |
| 1. Chilandari | 1. Dionysiou | |
| 2. Xéropotamou | 2. Zographou | |
| 3. Hagiou Pavlou | 3. Pantéléimon | |
| 4. Grigoriou | 4. Castamonitou | |
|
|
|
Plan 4
Évolution diachronique des organes administratifs de la Politeia athonite
| → 1661 | 1661 → |
| — Protos | — La Sainte-Communauté — Synaxe ordinaire — Synaxe extraordinaire |
| — Gérousie (Sénat) | — La Sainte-Épistasie (Protépistate, le Proéstos de ces deux corps) |
| — La Sainte-Synaxe biannuelle extraordinaire | |
| — La Synaxe des Athonites | — (« La Politeia athonite ») |
| (Synaxe extraordinaire) [Corps électoral direct] | |
Notes de bas de page
Auteur
-
Grigorios Papathomas
Université d’Athènes – Institut de théologie Saint-Serge, Paris
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