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    Plan détaillé Texte intégral Le repas de fête comme élément structurant des Années Lieu de mémoire et d’oubli Polyphonie et points de vue Propos de table et construction de l’identité Notes de bas de page Auteur

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    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    « La polyphonie bruyante des repas de fête » chez Annie Ernaux

    Suzel Meyer

    p. 231-246

    Texte intégral Le repas de fête comme élément structurant des Années Lieu de mémoire et d’oubli Polyphonie et points de vue Propos de table et construction de l’identité Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La scène de repas et les discussions autour de la table sont un motif récurrent et central dans l’œuvre d’Annie Ernaux, depuis son premier roman Les Armoires vides (1974) jusqu’au dernier récit publié, Mémoire de fille (2016). À la suite de l’étude des nombreuses scènes de repas de la famille nucléaire ernausienne, la littérature critique est déjà conséquente sur la nourriture dans l’œuvre, en lien avec la question du corps, de la sexualité et du transfuge de classe. On s’intéressera ici aux scènes de repas collectif, c’est-à-dire au grand repas en famille ou entre amis, lors d’un jour de fête comme le banquet de la communion ou du mariage, ou à l’occasion d’un dimanche. Lors de ces repas de fête est à peine mentionné ce que l’on mange, mais plutôt ce que l’on dit : la parole circulant autour de la table est alors au centre du récit. Dix séquences de repas ponctuent Les Années (2008), récit-monde et autobiographie impersonnelle qui met en scène ces propos de table afin d’esquisser un portrait social de la France à travers le temps, en parallèle à la construction de l’identité narrative.

    Le repas de fête comme élément structurant des Années

    2Ces dix scènes sont les points charnières du récit, présentes depuis le début de sa construction. D’après le manuscrit du texte1, l’un des premiers titres envisagés était Les Dimanches en famille – où le repas est bien sûr l’événement principal. Les pages de brouillon contiennent des notes sur ce que l’autrice appelle les « leit-motives » du récit : « la fête et le sommeil l’après-midi » sont qualifiés de leitmotivs « perso », et les leitmotivs dits « collectifs » sont « le repas de famille » et « les lieux du commerce ». Le repas de famille est ainsi significatif dès les prémices du récit, ce dont témoigne encore le journal d’écriture L’Atelier noir, qui mentionne une « structure “repas de famille” (oui, mais discrète2) ».

    3Ces séquences sont en fait des éléments métonymiques de l’œuvre, puisqu’on y retrouve toutes les thématiques, les motifs, les observations et les enjeux du récit Les Années, lui-même « roman total3 » qui reprend toutes les œuvres d’Ernaux : ces dix séquences en sont alors un véritable concentré. Le repas est présenté comme un rite familial et collectif fréquent, et chaque passage du texte semble raconter à la fois un repas qui a eu lieu un jour précis (marqué par un événement ou un souvenir unique) et une atmosphère générale de plusieurs repas durant la période indiquée (évoquée par l’emploi de l’imparfait et la coexistence imprécise des événements). Les éléments de la conversation permettent de placer ces récits dans le temps de manière approximative :

    À la moitié des années cinquante, dans les repas de famille, […] les convives discutaient de la réalité des soucoupes volantes, du Spoutnik et de qui, des Américains ou des Russes, iraient les premiers sur la Lune, des cités d’urgence de l’abbé Pierre, de la vie chère4.

    Au milieu des années quatre-vingt-dix, à la table où l’on avait réussi à réunir un dimanche midi les enfants bientôt trentenaires […]. Ils évoquaient la dernière couverture de Charlie Hebdo, la dernière émission d’Arrêt sur images, la série X-files, citaient des films américains et japonais, nous conseillaient d’aller voir C’est arrivé près de chez vous5 […].

    4Ces indices permettent de situer le contexte social, politique et culturel de ces repas à la fois uniques et récurrents ; la vie quotidienne est évoquée à travers ces choses communes et partagées par toutes et tous. C’est la visée de l’œuvre d’Ernaux que de représenter « la vie, avec ses contenus qui sont les mêmes pour tous mais que l’on éprouve de façon individuelle […] la vie telle que le temps et l’Histoire ne cessent de la changer, la détruire et la renouveler » (p. 7). Il s’agit d’« écrire la vie en se tenant au plus près de la réalité, sans inventer ni transfigurer » (p. 8).

    5Lot commun de toute famille, chaque repas du dimanche se suit et se ressemble, et les narratrices d’Ernaux en sont plus ou moins heureuses. Dans les récits d’adolescence, le rejet du rite familial est particulièrement vif : Ce qu’ils disent ou rien est le roman où apparaît un point de vue violent de l’adolescente exaspérée par les propos tenus à table : « Curieux une table, et des centaines de fois les mêmes gens autour6 », « ils avaient dû chanter boire un petit coup c’est agréable, à moins que je confonde avec un autre dîner de famille7 », « Mes oncles et tantes disaient les mêmes choses que mes parents le soir, au souper, le travail, le loyer, les traites, ça partait dans tous les sens8 ». On retrouve ce point de vue ennuyé, mais atténué, dans Les Années où la violence devient mélancolie : « les adolescents restaient à table, écoutant les propos sans s’y mêler […] on s’ennuyait un peu » (p. 960), « on se sentait flotter dans des images indiscernables d’autres dimanches » (p. 978). Les repas de famille font partie des lieux où la fracture de classe est visible – phénomène de transfuge de classe sur lequel Ernaux a abondamment écrit ailleurs, dans Les Armoires vides ou La Place par exemple – fracture que l’on retrouve dans Les Années et qui participe au rejet du rituel par la narratrice :

    Avec le sentiment d’un nécessaire sacrifice […] des heures qui auraient pu être consacrées à lire Les Vagues de Virginia Woolf ou La psychologie sociale de Stoetzel, on se mêlait de bonne grâce et maladroitement à la conversation9.

    6Le point de vue de la jeune fille sur ce rituel évoluera au fil des années : une fois adulte, elle organise elle-même ces repas (où surgissent d’autres configurations de la fracture de classe), et elle devient plus tard une grand-mère qui veille à perpétuer la tradition pour ses descendants.

    7Parmi les repas de famille, les banquets célébrant une occasion unique (comme la communion et le mariage de la narratrice, ou l’enterrement des parents) acquièrent également un caractère ritualisé par leur répétition dans l’œuvre ernausienne. Le repas de mariage, qui a eu lieu à une seule occurrence précise, est raconté dans La Femme gelée et dans La Place ; l’enterrement de la mère est également raconté à plusieurs reprises. Tout le projet d’écriture d’Ernaux donne une qualité rituelle à ces scènes uniques, par leur répétition dans les récits successifs, et c’est avec Les Années que culmine le caractère récurrent et structurant des scènes de repas.

    8Le grand repas pris en commun a ainsi un caractère général, qu’il soit une occurrence précise ou une série de dimanches qui se fondent entre eux. La description des scènes, et en particulier des conversations, permet de dire l’atmosphère de ce temps-là. Les propos de table n’ont sans doute pas tous été tenus le même jour, les phrases et les expressions ne forment pas un réel dialogue, mais leur mise bout-à-bout reconstruit l’atmosphère de l’époque, afin de refléter le temps qui passe et « sauver quelque chose du temps où l’on ne sera plus jamais » (p. 1085), comme l’encourage la toute dernière phrase des Années. Ce récit est une fresque de ce qui a marqué la population française entre 1940 et 2007, non pas ce qui est consigné dans les livres d’histoire ou par les médias, mais ce dont les gens parlent ; c’est alors un portrait social de la France, une histoire des années dans laquelle les scènes de repas se font reflet de leur époque, et particulièrement du milieu ouvrier et petit commerçant de la jeunesse d’Ernaux. La conversation à table procure une perspective historique et place dans un temps immémorial :

    Récit familial et récit social c’est tout un. Les voix [des convives] transmettaient un héritage de pauvreté et de privation antérieur à la guerre […], plongeant dans une nuit immémoriale, « dans le temps », dont elles égrenaient les plaisirs et les peines, les usages et les savoirs10 […].

    9Les repas de famille sont des « rituels de scansion temporelle11 » qui marquent le passage des années dans le temps du récit, dans le temps historique et dans le temps de la vie – temps des Années qui correspond d’ailleurs au temps de la vie d’Ernaux, entre 1940 et l’acte d’écriture ; l’autobiographie se mêle à l’histoire.

    10Ainsi, en parallèle à ce portrait social d’un pays et d’une époque, rythmé par les scènes de repas, se développe un portrait de femme dont la vie est scandée par deux éléments liés : les repas de famille et les photographies. Les différentes sections des Années sont rythmées par dix longues descriptions de photographies, dont le texte indique qu’elles sont liées aux scènes de banquet, car les photographies circulent lors des repas et engagent la discussion : « De main en main passaient les photos brunies au dos taché par tous les doigts qui les avaient tenues dans d’autres repas » (p. 940). La scène collective du repas de famille vécue par la narratrice devient alors une scène personnelle d’inspection et de description d’une photo de soi (le nourrisson, la jeune fille, la photo de classe, avec le premier enfant, etc.). Certaines photos ont aussi été prises lors d’un jour de fête, où la narratrice pose avec ses enfants ou ses petits-enfants. Il y a donc une oscillation entre la scène collective et plurielle, et la scène introspective et individuelle, ce dont témoignent les pronoms employés dans le texte : du « nous » indiquant le groupe attablé, au « elle » de la personne sur la photo (le texte refusant le « je »). Comme les ekphraseis, les scènes de repas sont des points de repère dans Les Années, texte sans chapitre. Cette corrélation entre ce qui relève de l’individu et ce qui relève du collectif est l’un des fils rouges du récit : la description de photographie comme la scène de repas rythment et structurent le texte, la vie de la narratrice, et le déroulement du temps dans la société.

    11Clés de voûte du récit, métonymies du texte et de l’œuvre d’Annie Ernaux, les séquences de repas de famille structurent alors la vie d’une personne et l’histoire d’un pays, et ce sont plus particulièrement les paroles rapportées qui font l’essence même de ces scènes. À la fois anaphoriques et cataphoriques, les propos de table relient les épisodes du récit en annonçant ce qui suivra ou ce qui a été dit, et la conversation légitime alors le sujet abordé par la narration en le rendant concret : tel événement était bien un sujet de conversation à telle époque – et ces conversations collectives sont presque toujours tenues au cours d’un repas.

    Lieu de mémoire et d’oubli

    12Au cœur du récit, les propos de table se font lieu de la mémoire, historique et personnelle, qui s’efface au fur et à mesure des années. Lors des premiers repas dans les années 1940 et 1950, la Seconde Guerre mondiale domine les conversations dans une mise en scène de la mémoire collective et nationale : « La guerre finissait par revenir sur le tapis. Ils rappelaient l’Exode, les bombardements, les restrictions de l’après-guerre » (p. 960).

    Les jours de fête après la guerre, dans la lenteur interminable des repas, sortait du néant et prenait forme le temps déjà commencé […]. Les voix mêlées des convives composaient le grand récit des événements collectifs, auxquels, à force, on croirait avoir assisté. Ils n’en avaient jamais assez de raconter l’hiver 42, glacial, la faim et le rutabaga, le ravitaillement et les bons de tabacs, les bombardements […]. C’était un récit plein de morts et de violence, de destructions, narré avec jubilation12 […].

    13Avec ce récit lancinant de la guerre s’articule le « récit des origines », récit familial transmis aux générations futures. Les enfants et adolescents, qui assistent aux discussions à table, apprennent et conservent la mémoire familiale. Les récits construisent les lignées généalogiques :

    […] nous parvenait par bribes, entremêlé à celui de la guerre, l’autre grand récit, celui des origines. Des hommes et des femmes surgissaient, sans autre désignation parfois que leur titre de parenté, « père », « grand-père », « arrière-grand-mère » […]. Se mettaient en place les fils d’une parenté difficiles à débrouiller durant des années jusqu’à ce qu’enfin on puisse délimiter correctement les « deux côtés » et séparer ceux qui nous sont quelque chose par le sang de ceux qui ne nous sont « rien13 ».

    C’était le roman de notre naissance et de notre petite enfance, qu’on écoutait dans une nostalgie indéfinissable14 […].

    14Une mémoire commune et collective de la guerre et de la famille se met donc en place, répétée lors de chaque banquet et ainsi transmise aux générations suivantes.

    Les enfants n’écoutaient pas et se dépêchaient de quitter la table dès qu’ils avaient reçu la permission […] mais ils retenaient tout […], de ce temps non vécu ils gardaient le regret tenace. La mémoire des autres leur refilait une nostalgie secrète pour cette époque qu’ils avaient manquée de si peu15 […].

    15Cependant ces récits familiaux et sociaux épiques perdent leur grandeur, et ce qu’on appelle le devoir de mémoire disparaît :

    […] l’évocation de la guerre se rétrécissait dans la bouche des plus de cinquante ans en anecdotes personnelles […]. Nous étions d’avis qu’il y avait pour tout cela des discours de la commémoration et des gerbes de fleurs16.

    […] dans le ton des voix il y avait de l’éloignement. Quelque chose s’en était allé avec des grands-parents décédés qui avaient connu les deux guerres [...]. Les souvenirs des privations de l’Occupation et des enfances paysannes se rejoignaient dans un passé révolu17.

    16À partir des années soixante-dix, « dans les repas de famille, la mémoire raccourcissait » (p. 1011), « dans les déjeuners de fête, les références au passé se raréfiaient […]. Nous n’évoquions pas davantage l’Algérie, le Chili ou le Vietnam, ni Mai 68 ni la lutte pour l’avortement libre » (p. 1023). Le récit familial et le récit de la guerre écœurent les parents et les enfants : « le temps des enfants remplaçait le temps des morts » (p. 1012). La disparition des ancêtres familiaux, témoins directs, contribue à la disparition de la mémoire collective des événements antérieurs, dont les médias désincarnés restent les seuls gardiens : « Le temps d’avant quittait les tables familiales, s’évadait du corps et des voix des témoins. Il était à la télévision dans des documents d’archives commentés par une voix de nulle part » (p. 1023).

    17Ce passé est oublié, ou plutôt effacé, par l’avènement de la société de consommation et la société du spectacle. Les propos de table qui portaient sur l’histoire de tous se recentrent sur le quotidien de chacun. Supermarchés, modèles de voiture et vedettes de télévision monopolisent les conversations – « on transmettait juste le présent » (p. 1012). C’est maintenant la consommation du temps et des choses qui préoccupe les convives. La discussion est passée du mode du souvenir au mode du contemporain immédiat et matériel : « le passé indifférait. La conversation dominée par les voix masculines avait pour sujet le plus sérieux les compétences de leur “bécane” […] la comparaison du PC et du Mac, des “mémoires” et des “programmes” » (p. 1049) – la mémoire historique est remplacée par la mémoire de l’ordinateur. En famille, on s’interroge sur la vie quotidienne des convives, permettant ainsi un nouveau portrait social des préoccupations contemporaines :

    La conversation fourmillait d’abord de questions réciproques : sur le travail, précaire ou menacé par un plan social dû au rachat de l’entreprise, les modes de transport, les horaires et les congés, le nombre de cigarettes par jour et l’arrêt du tabac, sur les loisirs […]. Tout ce qui permettait de réactualiser la connaissance des uns sur les autres18 […].

    18Les médias, « grand sujet de conversation » (p. 1076), sont les relais de la mémoire, ce qui permet à la production médiatique et culturelle de faire office de gardienne de l’histoire et prendre le monopole du souvenir. Le texte déplore l’absence du récit et de la mémoire partagés entre les convives : « Dans la vivacité des échanges, il n’y avait pas assez de patience pour les récits » (p. 1076) – cette nouvelle société du présent n’a ni le temps ni l’intérêt pour la remémoration et la transmission des histoires par la parole des gens. On ne déplore pas le mécanisme naturel de l’oubli, mais un temps préoccupé par un présent matérialiste et effréné (auquel contribue la sphère médiatique), qui n’a plus le temps de s’arrêter et de contempler le passé ni le présent. Le texte des Années pallie alors ce manque, puisqu’on lit bien un récit qui raconte ce temps sans se précipiter. Il montre implicitement que les médias et la culture de masse échouent à se faire relais d’une mémoire véritable : certains événements sont mis en valeur tandis que d’autres sont oubliés – la vie quotidienne et l’air du temps de ce deuxième xxe siècle, que l’on veut ici « sauver » à tout prix.

    19Dans les conversations où l’on se souvient et l’on se remémore, les propos de table ne rappellent plus les grands récits de la guerre ou des origines, mais des éléments qui forment, selon le point de vue de la narratrice, « une mémoire innombrable et futile » (p. 1049) : « Il leur revenait des souvenirs d’émissions de télé, de produits et de pubs, de modes vestimentaires » (p. 1049).

    Il n’y avait ni mémoire, ni narration, juste un rappel des années soixante-dix qui paraissaient désirables, à nous qui les avions vécues, à eux qui avaient été trop jeunes et n’en gardaient que le souvenir d’objets, d’émissions, de musiques19 […].

    20La société de consommation et ses objets ont remplacé les événements historiques et personnels vécus par les ancêtres. Les dernières scènes de repas se font intégralement sur le mode du présent, sans anecdote ni souvenir, et le livre pallie alors lui-même les manques des conversations à table, leur répondant à travers le temps.

    21« Toutes les images disparaîtront » (p. 927) : le fameux incipit des Années indique le destin de toutes ces choses qui font la vie des gens, d’un pays, d’une époque : il semble alors que ce sont les discussions et conversations autour d’un repas, en famille, qui pourraient « sauver quelque chose du temps ». Malgré l’oubli forcé par cette société du présent, le rituel du repas de famille persiste. Le banquet, les plats, la conversation, la réunion des membres de la famille, forment l’élément qui empêche la société de se déliter. Ce rite endigue la disparition totale de la mémoire, le principe du repas relie les gens, les âges, les époques, les années, et les conversations enrayent la disparition des êtres et des générations– du moins pour un moment.

    La langue continuera à mettre en mot le monde. Dans les conversations autour d’une table de fête on ne sera qu’un prénom, de plus en plus sans visage, jusqu’à disparaître dans la masse anonyme d’une lointaine génération20.

    22Les propos de table ont changé, mais continuent à raconter un « récit des origines » ; en tant que femme âgée matriarche, la narratrice maintient l’unité familiale par l’organisation de ces repas : « Nous nous sentions dans la plénitude fatiguée d’avoir, une fois encore, “bien reçu” tout le monde, franchi harmonieusement les étapes du rite dont nous étions maintenant le plus ancien pilier » (p. 1077). À la toute fin du récit, les propos de table, si importants auparavant et chargés de sens, disparaissent ; seul le rite persiste, la « réalité matérielle du repas de fête. Réalité dont […] on ressentait la force et la compacité. Et quelque chose de l’enfance se rejouait ici. Une scène ancienne et dorée […] dans une rumeur indistincte de voix » (p. 1077). Ce rite est finalement réconfortant, le repas de famille et les quelques mots de la conversation composée de « paroles » inconnues sont alors la seule chose qui persiste :

    Nous éprouvions la douceur d’un rite qui nous avait tant pesé au point d’avoir voulu le fuir […] on se demandait ce qui nous liait, ni le sang ni les gènes, seulement le présent de milliers de jours ensemble, des paroles et des gestes21 […].

    Polyphonie et points de vue

    23« Dans la polyphonie bruyante des repas de fête » (p. 939) : cette expression ouvre la deuxième scène de repas des Années, et d’autres allusions suivent quant au nombre de voix, parfois cacophoniques, que l’on peut entendre autour de la table. Ces voix traduisent différents points de vue : les voix des paysans, des ouvriers, des bourgeois ; les voix des femmes et des hommes ; les voix des enfants, adolescents, adultes et plus âgés… La classe, le genre et l’âge sont les trois pôles de l’écriture ernausienne, représentés précisément dans ces scènes de repas, microcosmes de l’œuvre. Ces voix diverses expriment souvent une opinion commune – la voix de la doxa sociale – par un mélange de points de vue qui indique à peu près ce qu’une population donnée pensait au cours du temps.

    24Le cas de la guerre d’Algérie illustre bien l’évolution des opinions et des mentalités d’une doxa sociale unifiée : les propos tenus lors des repas de famille en 1954, 1964 et 1970 la mentionnent. En 1954 :

    Ils n’avaient pas non plus envie d’assombrir l’atmosphère avec les troubles en Algérie, dont personne au juste ne savait comment ils avaient commencé. Mais ils étaient tous d’accord, et nous aussi qui l’avions au programme du BEPC, l’Algérie avec ses trois départements étaient la France, comme une grande partie de l’Afrique22 […].

    25Le discours se déplace en 1964 : « Sur l’Algérie, reconvertie en terre de mission financièrement avantageuse pour jeunes enseignants, la page était tournée » (p. 986). En 1970, « Personne n’avait l’idée d’évoquer la guerre, Auschwitz et les camps, ni les événements d’Algérie, affaire classée » (p. 999). En plus du mécanisme de l’oubli, la parole devient parfois taboue, et par la suite la guerre d’Algérie ne sera plus évoquée. L’évolution des mots (« troubles », « événements ») reflète l’évolution des idées et l’évolution de l’opinion publique, d’abord colonialiste et raciste, puis indifférente.

    26Les conversations reflètent également les inégalités de condition sociale, notamment la différence de classe, emblématique de l’œuvre d’Ernaux, ainsi que les inégalités de genre qu’évoquent et renforcent les conversations. Aucun commentaire ne provient de la narration, mais le choix des conversations rapportées est bien une forme de dénonciation de ces inégalités. Lors de repas de famille des années 1960, qui correspondent au mariage de la narratrice avec un homme issu d’une famille bourgeoise, les propos tenus à table sont sans équivoque :

    Les conversations petites-bourgeoises s’engageaient sur le travail, les vacances et les voitures […]. On n’échappait pas à la discussion pour savoir s’il était plus économiquement rentable dans un couple que la femme travaille au dehors ou reste à la maison23.

    27Ce passage du texte fait écho à plusieurs conversations de cet autre récit d’Ernaux paru en 1981, La Femme gelée, où la narratrice peine à conjuguer vie de mère et d’épouse avec études et travail. Les quelques scènes de repas avec sa belle-famille font écho de façon évidente aux scènes des Années :

    La contraception effarouchait trop les tables familiales pour qu’on en parle. L’avortement, un mot imprononçable. On changeait les assiettes pour le dessert, assez mortifiée que la fondue bourguignonne […] n’ait reçu qu’un accueil de curiosité assortie de commentaires décevants […] et un rien condescendants24.

    28Par cette juxtaposition des thèmes de la conversation, le jugement de la famille bourgeoise est évident quant à la place sociale et familiale des femmes, leurs rôles de ménagère et de cuisinière, ainsi que les tabous qui persistent sur certains droits des femmes : il vaut mieux apprendre à réussir une fondue bourguignonne plutôt que de revendiquer le droit d’avorter.

    29Dans les années 1970, les convives d’un repas estival se demandent « si les femmes devaient réclamer l’égalité avec les hommes ou l’égalité dans la différence » (p. 998). C’est une référence discrète à la discussion féministe des années 1974-1975, polarisée entre le féminisme différentialiste et le féminisme matérialiste – à nouveau, les conversations au cours du repas font état de l’air du temps. Dans une autre scène, vers 1980 :

    Les femmes se ménageaient des apartés sur des questions domestiques – le pliage des draps-housses, l’usure des jeans aux genoux, le détachage du vin sur la nappe avec du sel – dans une conversation dont les hommes gardaient le monopole des sujets25.

    30La question domestique est un témoignage de la condition des femmes de l’époque, et peut-être une allusion à la réflexion sur le travail domestique féminin développée au début des années 1980 par Christine Delphy et Colette Guillaumin. La façon dont est menée la conversation autour de la table est également mentionnée plusieurs fois : les hommes y ont le « monopole des sujets » :

    Ils embrayaient par comparaison sur la guerre d’avant, la Grande, celle de 14, gagnée, elle, dans le sang et la gloire, une guerre d’hommes que les femmes de la table écoutaient avec respect26 […].

    31La guerre est un sujet masculin, tout comme la politique, les médias ou la technologie – ce sont les « voix masculines » qui mènent la conversation sur les ordinateurs. Dans ces scènes de repas cohabitent alors les voix des convives, qui forment une voix sociale collective reflétant les inégalités de leur époque.

    32La superposition des discours à la suite, dans la même phrase, sans ponctuation du dialogue ni marque de la parole rapportée, contribue à l’impression polyphonique émanant des Années. On distingue pourtant certaines voix au sein du chœur, en fonction des registres – le discours de la guerre par ceux qui y ont participé, les commentaires désobligeants des beaux-parents, etc.27. L’usage des mots peut aussi modifier les conversations, puisqu’en fonction des expressions et du vocabulaire, on peut distinguer la classe sociale du locuteur. Le langage comme facteur de distinction sociale est un autre élément récurrent dans l’œuvre d’Annie Ernaux, que l’on retrouve à l’échelle des propos tenus à table. Une légitimation de la culture ouvrière se met en place dans ce récit, en plaçant ces mots et expressions au cœur du récit littéraire, sans les reformuler ou les hiérarchiser. Jérôme Meizoz28 fait apparaître le repas de famille comme une culture complète, via les paroles, gestes, sujets, proverbes, manières de voir, etc., une culture commune et digne d’intérêt que le texte ernausien veut conserver et réhabiliter. Les différentes voix entendues à table « dans la polyphonie bruyante des repas de fête » participent alors à cette double visée de l’œuvre d’Ernaux, de mémoire et de revalorisation d’une culture donnée.

    Propos de table et construction de l’identité

    33En parallèle au dessin d’un portrait social de la France, les conversations dans Les Années participent à la construction de l’identité narrative. Les mots, phrases et expressions entendues lors des repas et des banquets participent à construire l’identité de la narratrice des Années, comme des autres textes ernausiens.

    34Autour de la table, elle écoute les autres, qui en retour la scrutent et ne se passent pas de commentaire :

    Nous, le petit monde, rassis pour le dessert, on restait à écouter les histoires lestes, que dans le relâchement des fins de repas, l’assemblée, oubliant les jeunes oreilles, ne retenait plus29 […].

    Les adolescents [souriaient] poliment aux plaisanteries qui ne les faisaient pas rire, aux remarques approbatrices dont ils étaient l’objet sur leur développement physique, aux grivoiseries voilées destinées à les faire rougir30 […].

    35Les propos de table permettent alors aux enfants curieux d’écouter les adultes et d’amasser un savoir qui serait autrement tabou, mais les placent aussi sous le regard des autres. Le roman Les Armoires vides donne une indication quant au type de remarques des convives : « Alors Ninise ? faudra bientôt te surveiller dis-donc, tu te remplis bien31 ! »

    36À l’âge adulte, La Femme gelée explicite les commentaires des beaux-parents et la réaction de la narratrice : « Devant [ma belle-mère], je me sens variété de femme mal dégrossie, même c’est comme si l’on n’était pas du même sexe32 ». Les commentaires sont nombreux sur l’adolescente qui grandit, puis la jeune épouse et la mère de famille, ce qui contribue à définir sa féminité, son rôle social, et le rapport à sa propre apparence, et lui fait rapidement prendre conscience qu’elle est regardée et jugée en tant que femme. L’enfant devient adolescente puis femme bourgeoise, mère qui ne comprend plus la conversation de ses enfants, femme divorcée qui profite de sa liberté, puis grand-mère : ces portraits de femme à tous les âges se succèdent à travers la narratrice, et les conversations sont témoins et acteurs de la construction et de l’évolution de la personne derrière cette voix narrative, dans son identité personnelle, familiale et sociale. En parallèle, la narratrice commence aussi à se séparer de ce monde ouvrier – par les lectures et les études, son regard sur son milieu d’origine évolue – et les lieux du repas sont indicateurs de la modification profonde de son rapport aux origines : « On remarquait les façons de saucer l’assiette, secouer la tasse pour faire fondre le sucre, et l’on percevait d’un seul coup le milieu familial de l’extérieur, comme un monde clos qui n’était plus le nôtre » (p. 978).

    37Les gestes et les mots sont facteurs de distinction sociale. C’est l’illustration et la preuve par l’exemple de la théorie sociologique des mots qui structurent l’identité, à laquelle adhère Annie Ernaux : l’identité est formée par le contact avec autrui, leurs paroles et leurs discours. Dans Les Années, en plus de l’école et des camarades de classe, le repas de famille est l’occasion principale d’être regardé et défini par les autres : les enfants s’imprègnent des paroles des adultes, puis participent eux-mêmes à ce phénomène collectif. « Dans la rumeur des voix, des mots et expressions entendus depuis que nous étions au monde » (p. 978) ; « dans la table sans fin des jours de fête, au milieu des rires et des exclamations […] la mémoire des autres nous plaçait dans le monde » (p. 940) : l’individu se définit et se situe par la caractérisation et le jugement prodigués par le collectif. On retrouve des expressions chez les uns et les autres, puis chez la narratrice, qui les transmet à ses enfants et qui apprend de nouveaux mots : « leur agilité verbale nous éblouiss[ait] et nous mortifi[ait], nous avions peur de paraître lents et lourds. À leur contact on renouvelait notre provision de mots en circulation chez les jeunes » (p. 1049), une autre manière de scander le passage du temps. L’existence ainsi que la mémoire passent par le discours, les traces des mots, les résonances et récurrences dans les conversations – l’intertextualité des discours – qui nourrissent l’individu. La dualité souvent évoquée chez Ernaux est toujours à l’œuvre : le discours collectif contribue à la singularité de l’individu.

    38Un paradoxe se doit d’être soulevé quant à la « polyphonie bruyante » évoquée dans Les Années : à la lecture, ce bruit ne s’entend pas vraiment… « Rires et exclamations » sont évoqués, mais ne se lisent pas sur la page. Très rares sont les guillemets, les dialogues, les marques exclamatives ou les citations, et les paroles rapportées sont parfois difficiles à distinguer à première vue. Ces marques « bruyantes » sont présentes dans les premiers récits d’Ernaux, aux tons et discours plus violents, mais ce n’est pas le cas des Années. Il semble y avoir un voile entre la conversation lors du repas de fête et la narratrice qui écoute : ces scènes collectives provoquent une impression de mise à distance et de détachement.

    39Annie Ernaux a mentionné dans un entretien que « cette distance, c’est cette sensation d’être toujours hors de la fête33 », expression qu’on retrouve dans le texte : « c’était la sensation ancienne d’être hors de la fête » (p. 1017). Les avant-textes des Années donnaient les « leit-motives » du texte, où la fête est un leitmotiv qui relève curieusement du personnel et non du collectif. Ce détachement est caractéristique des narratrices ernausiennes : ce sont des femmes qui ont le sentiment d’être passées à côté des événements et d’avoir été simples spectatrices de leur vie. La narratrice des Années a vécu Mai 68 à distance, car elle était une jeune mère de famille, fonctionnaire et débordée, ne se sentant pas concernée ; la femme plus âgée se sent en décalage avec ses enfants et leurs références culturelles ; dans Mémoire de fille la narratrice raconte une expérience de viol dont elle semble aussi être passée à côté sur le moment – l’écriture est l’occasion de revenir sur ces événements pour enfin les comprendre. Ce mouvement de distance et d’étrangeté de la narratrice face aux événements se voit dans sa mise à l’écart de la polyphonie du banquet – elle entend et absorbe les propos, mais participe rarement. Le jour de fête semble alors l’occasion de se mettre à l’écart d’autrui et du monde, pour appréhender et mesurer la part des autres dans la construction de sa propre identité. Cette présence-absence de la narratrice est récurrente dans Les Années, et amplement développée dans les travaux d’Élise Hugueny-Léger34. Cette position « en dehors de la fête », en dehors de l’action des événements festifs que sont les repas de famille, mais aussi la fête foraine ou la fête de l’école, mène à l’autoréflexivité de la narratrice, et finalement à l’écriture. Ce recul lui permet de construire son regard critique pour mieux écrire ensuite : « elle ne regardera en elle-même que pour y retrouver le monde, la mémoire et l’imaginaire des jours passés du monde » (p. 1083). La réflexion sur son milieu social d’origine est un moteur de l’écriture d’Ernaux, tout comme l’est sa place de femme dans la société, ou le travail de la mémoire. Se mettre à distance de la fête, du banquet, de la conversation bruyante au cours du repas, c’est aussi tenir à distance la réaction émotionnelle brute, afin d’adopter une posture autoréflexive adéquate pour écrire et trouver le mot juste qui décrira la vérité des choses : « Être hors de la fête, c’est être dans l’écriture35 » conclut l’autrice.

    40Les scènes de repas de famille sont ainsi des lieux matriciels de l’écriture d’Annie Ernaux, lieux des conversations qui se font relais de la mémoire et qui construisent une histoire collective, lieux où l’on retrouve toutes les fondations de l’œuvre littéraire, et lieux qui participent à construire l’identité narrative et créatrice : les propos de table mènent à l’écriture.

    Notes de bas de page

    1 Fonds Annie Ernaux, Bibliothèque nationale de France, NAF 28647, boîte 18, avant-textes des Années.

    2 Ernaux Annie, L’Atelier noir, Paris, Éditions des Busclats, 2011, p. 184. Entrée datée du 2 décembre 2001.

    3 L’Atelier noir mentionne, à partir de 1982, un projet nommé « roman total » ou « RT », qui deviendra Les Années.

    4 Ernaux Annie, Écrire la vie, Paris, Gallimard, « Quarto », 2011, p. 960. Édition qui réunit la majeure partie des textes de l’autrice, dont Les Années, qui est le dernier ouvrage du volume. Les citations qui suivent sont tirées des Années.

    5 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 1048-1049.

    6 Ernaux Annie, Ce qu’ils disent ou rien, Paris, Gallimard, « Folio », 2012 [1977], p. 66.

    7 Ibid., p. 72.

    8 Ibid., p. 75.

    9 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 978.

    10 Ibid., p. 939.

    11 Meizoz Jérôme, « Annie Ernaux, temporalité et mémoire collective », dans Viart Dominique, Demanze Laurent (dir.), Les fins de la littérature, vol. 2, Historicité de la littérature contemporaine, Paris, Armand Colin, 2012, p. 181-193.

    12 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 935-936.

    13 Ibid., p. 939.

    14 Ibid., p. 960.

    15 Ibid., p. 937.

    16 Ibid., p. 986.

    17 Ibid., p. 961.

    18 Ibid., p. 1075.

    19 Ibid., p. 1076.

    20 Ibid., p. 933.

    21 Ibid., p. 1050.

    22 Ibid., p. 961.

    23 Ibid., p. 985.

    24 Ibid., p. 986.

    25 Ibid., p. 1012.

    26 Ibid., p. 936.

    27 Le récit La Femme gelée contient une séquence de repas de mariage qui fait écho aux banquets décrits dans Les Années, notamment par la superposition des discours et l’absence de ponctuation : « Délicieux ma petite fille délicieux. Qu’ils s’en mettent jusque-là, qu’ils me couvent d’un air ravi, elle s’y est bien mise à la cuisine, on n’aurait pas cru, n’avait pas le genre femme d’intérieur, quelle bonne surprise », Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 422.

    28 Meizoz Jérôme, « Annie Ernaux, temporalité et mémoire collective », dans Viart Dominique, Demanze Laurent (dir.), Les fins de la littérature, op. cit.

    29 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 940.

    30 Ibid., p. 960.

    31 Ernaux Annie, « Les Armoires vides », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 168.

    32 Ernaux Annie, « La Femme gelée », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 398.

    33 Ferniot Christine, Delaroche Philippe, « Annie Ernaux », L’Express, 1er février 2008.

    34 Hugueny-Léger Élise, « “En dehors de la fête” : entre présence et absence, pour une approche dialogique de l’identité dans Les Années d’Annie Ernaux », French Studies, vol. 66, no 3, 2012, p. 364 ; Hugueny-Léger Élise, Annie Ernaux, une poétique de la transgression, Oxford/New York, Peter Lang, 2009.

    35 Ferniot Christine, Delaroche Philippe, « Annie Ernaux », L’Express, op. cit.

    Auteur

    • Suzel Meyer

      UR 1337, Europe des lettres, université de Strasbourg

      Suzel Meyer est docteure en littérature comparée. Elle a soutenu une thèse sur les œuvres de Virginia Woolf et d’Annie Ernaux, autour de la notion de l’écriture de l’histoire au féminin (université de Strasbourg, 2020). Elle poursuit ses recherches sur les influences et transmissions entre des
      autrices des XXe et XXIe siècles, au croisement de l’histoire littéraire et des études sur le genre.

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    1 Fonds Annie Ernaux, Bibliothèque nationale de France, NAF 28647, boîte 18, avant-textes des Années.

    2 Ernaux Annie, L’Atelier noir, Paris, Éditions des Busclats, 2011, p. 184. Entrée datée du 2 décembre 2001.

    3 L’Atelier noir mentionne, à partir de 1982, un projet nommé « roman total » ou « RT », qui deviendra Les Années.

    4 Ernaux Annie, Écrire la vie, Paris, Gallimard, « Quarto », 2011, p. 960. Édition qui réunit la majeure partie des textes de l’autrice, dont Les Années, qui est le dernier ouvrage du volume. Les citations qui suivent sont tirées des Années.

    5 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 1048-1049.

    6 Ernaux Annie, Ce qu’ils disent ou rien, Paris, Gallimard, « Folio », 2012 [1977], p. 66.

    7 Ibid., p. 72.

    8 Ibid., p. 75.

    9 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 978.

    10 Ibid., p. 939.

    11 Meizoz Jérôme, « Annie Ernaux, temporalité et mémoire collective », dans Viart Dominique, Demanze Laurent (dir.), Les fins de la littérature, vol. 2, Historicité de la littérature contemporaine, Paris, Armand Colin, 2012, p. 181-193.

    12 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 935-936.

    13 Ibid., p. 939.

    14 Ibid., p. 960.

    15 Ibid., p. 937.

    16 Ibid., p. 986.

    17 Ibid., p. 961.

    18 Ibid., p. 1075.

    19 Ibid., p. 1076.

    20 Ibid., p. 933.

    21 Ibid., p. 1050.

    22 Ibid., p. 961.

    23 Ibid., p. 985.

    24 Ibid., p. 986.

    25 Ibid., p. 1012.

    26 Ibid., p. 936.

    27 Le récit La Femme gelée contient une séquence de repas de mariage qui fait écho aux banquets décrits dans Les Années, notamment par la superposition des discours et l’absence de ponctuation : « Délicieux ma petite fille délicieux. Qu’ils s’en mettent jusque-là, qu’ils me couvent d’un air ravi, elle s’y est bien mise à la cuisine, on n’aurait pas cru, n’avait pas le genre femme d’intérieur, quelle bonne surprise », Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 422.

    28 Meizoz Jérôme, « Annie Ernaux, temporalité et mémoire collective », dans Viart Dominique, Demanze Laurent (dir.), Les fins de la littérature, op. cit.

    29 Ernaux Annie, « Les Années », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 940.

    30 Ibid., p. 960.

    31 Ernaux Annie, « Les Armoires vides », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 168.

    32 Ernaux Annie, « La Femme gelée », dans Ernaux Annie, Écrire la vie, op. cit., p. 398.

    33 Ferniot Christine, Delaroche Philippe, « Annie Ernaux », L’Express, 1er février 2008.

    34 Hugueny-Léger Élise, « “En dehors de la fête” : entre présence et absence, pour une approche dialogique de l’identité dans Les Années d’Annie Ernaux », French Studies, vol. 66, no 3, 2012, p. 364 ; Hugueny-Léger Élise, Annie Ernaux, une poétique de la transgression, Oxford/New York, Peter Lang, 2009.

    35 Ferniot Christine, Delaroche Philippe, « Annie Ernaux », L’Express, op. cit.

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    Meyer, S. (2023). « La polyphonie bruyante des repas de fête » chez Annie Ernaux. In J. Goeken, B. Marquer, & E. Zanin (éds.), Parler en mangeant (1‑). Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34506
    Meyer, Suzel. « “La polyphonie bruyante des repas de fête” chez Annie Ernaux ». In Parler en mangeant, édité par Johann Goeken, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. https://doi.org/10.4000/books.pus.34506.
    Meyer, Suzel. « “La polyphonie bruyante des repas de fête” chez Annie Ernaux ». Parler en mangeant, édité par Johann Goeken et al., Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34506.

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    Goeken, J., Marquer, B., & Zanin, E. (éds.). (2023). Parler en mangeant (1‑). Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34316
    Goeken, Johann, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin, éd. Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. https://doi.org/10.4000/books.pus.34316.
    Goeken, Johann, et al., éditeurs. Parler en mangeant. Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34316.
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