• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16361 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16361 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Strasbourg
  • ›
  • Configurations littéraires
  • ›
  • Parler en mangeant
  • ›
  • 3. Tables révolutionnées
  • ›
  • Dîners en révolution. Propos de table en...
  • Presses universitaires de Strasbourg
  • Presses universitaires de Strasbourg
    Presses universitaires de Strasbourg
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Nodier : la Conciergerie, 30 octobre 1792 Vigny : maison Saint-Lazare, 23 juillet 1794 Notes de bas de page Auteur

    Parler en mangeant

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Dîners en révolution. Propos de table en prison sous la Terreur chez Nodier et Vigny

    Sophie Vanden Abeele-Marchal

    p. 159-179

    Texte intégral Nodier : la Conciergerie, 30 octobre 1792 Vigny : maison Saint-Lazare, 23 juillet 1794 Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1« Le champagne mousse, les convives crient, le député se fait ministre, l’électeur député, le prolétaire électeur », raconte Balzac en rendant compte, dans la Silhouette du 15 avril 1830, du recueil de neuf caricatures de Jean-Jacques Grandville, Voyage pour l’éternité. Service général des omnibus accélérés1. La planche 5 montre la Mort servant un beau dessert coloré de fruits rouges qui constitue visiblement le point d’orgue d’un repas copieux offert à des dîneurs d’importance ; elle l’accompagne de ces mots qui légendent la lithographie : « Voilà, Messieurs, un plat de mon métier. » Et le romancier de développer le trait avec une ironie égale à celle du dessinateur. De ce siècle de « mangeurs » et de gourmandise, de cette époque de repas ministériels mais aussi de banquets publics, un tel repas, ses convives, son rituel et ses raffinements sont la quintessence toute paradoxale, le moteur et le mobile ambivalents : « la vie apparaît magnifique, en ce moment de délire gastronomique ; en effet, le dessert est un des plus fermes bâtons de l’échelle au moyen de laquelle Jacob voulait monter au ciel. Alors il n’y a pas de spéculation qui ne réussisse, d’amour qui ne résiste, d’amitié qui ne soit douce, les femmes, les vins, les mets, tout est fondant, liquoreux, amoureux, toutes les puissances vitales grandissent. Eh bien la mort est là, un bonnet de coton sur l’oreille qu’elle n’a pas2 ».

    2C’est dire la dualité des représentations de la table aux yeux de Balzac et de ses contemporains. Celles-ci, par le registre de la nourriture, mettent en fiction le ressort fonctionnel et organique du principe démocratique autant que, par celui de l’excès, du luxe et de la dépense, elles mettent en question la dynamique bourgeoise à l’œuvre dans la société nouvelle. Cette dualité relève d’un imaginaire socio-politique bien connu de l’estomac et du corps, des besoins et des dysfonctionnements alimentaires, des désirs et des frustrations que tout exacerbe depuis que la Révolution les a libérés au nom de l’égalité. Omniprésent dans les représentations du « corps social » moderne, le thème du repas, certes largement illustré en littérature depuis l’Antiquité et le Moyen Âge, entre alors dans le nouveau régime de la fiction où il va, avec le genre romanesque, et tout au long du siècle, se développer3 : il s’y fait métaphore et fable critique4. À table, l’on peut se nourrir et, par l’alliance du verbe, du verre et de l’assiette, célébrer les valeurs communes ; mais l’on peut manquer au cérémonial, « briser son verre5 » et contester ; et l’on peut aussi et, sans façon, dévorer ou s’entredévorer même.

    3Radicalisant les représentations balzaciennes du repas6, ou celles qu’exploite la veine caricaturiste, de Grandville à Daumier, un motif complémentaire, rare, de ce thème très contemporain de la table apparaît à cet égard significatif. Inscrit dans le contexte politique et social bien précis de la monarchie de Juillet, il souligne la portée polémique de la représentation du repas et renouvelle, en l’actualisant, le thème corollaire du colloque symposiaque. Il s’agit du motif du dernier repas dans les prisons de la Terreur. Vigny, dans le troisième récit de Stello, intitulé « Une histoire de la Terreur » et paru en 1832, et Nodier, dans Le Dernier Banquet des Girondins, publié en 1833, le développent tour à tour. Le dîner sous la Révolution n’est certes pas absent du roman de la première moitié du siècle. En témoignent parmi d’autres la scène orgiaque centrale du Barnave de Jules Janin (1831) ou les dîners de mystification offerts au naïf et brave républicain, Maurice Lindet, par les conspirateurs complotant l’évasion de Marie-Antoinette dans Le Chevalier de Maison-Rouge de Dumas (1846). On dîne cependant rarement en prison, et plus rarement encore à la veille de monter à l’échafaud terroriste, à tel point qu’un historien comme Michel Biard attribue à Nodier la paternité d’un genre, celui de la belle mort du député, faisant de Lamartine un de ses émules dans son Histoire des Girondins en 18477.

    Nodier : la Conciergerie, 30 octobre 1792

    4En 1833, les tomes 7 et 8 des Œuvres complètes de Charles Nodier rassemblent, chez l’éditeur Renduel, les textes de souvenirs publiés en 1829 pour raconter les années de la Terreur et de l’Empire. Y est également donné pour la première fois Le Dernier Banquet des Girondins, écrit six ans plus tôt selon l’auteur. Suivi des « Recherches sur l’éloquence révolutionnaire » qui le prolongent8, le texte est bigarré d’un point de vue générique, associant à des pastiches des citations variées de discours, même si la composition est dominée par la forme dramaturgique : un acte, construit sur « l’alliance adultère du drame et de l’histoire9 », entremêle dialogues et récit. L’auteur des Souvenirs, épisodes et portraits pour servir à l’histoire de la Révolution et de l’Empire y représente ce qui alors relevait de l’une de ces légendes fondatrices de l’histoire de la Révolution « par laquelle [celle-ci] s’élevait à la grandeur de l’histoire ancienne, et de l’histoire sainte10 » : il raconte le repas supposé donné à la prison de la Conciergerie, la nuit du 30 au 31 octobre 1792, quelques heures avant leur exécution collective, aux vingt et un députés arrêtés sur ordre de la Convention quatre mois plus tôt et condamnés à l’échafaud par Fouquier-Tinville. La mort de Vergniaud, président de l’assemblée législative aux dates mémorables du 30 octobre 1791 ou du 10 août 1792, et de ses compagnons girondins est en effet significative dans l’histoire de la Révolution et surtout de la République. Elle signe la fin du « parti des fondateurs », comme l’appelle Lamartine11. « Nuit sublime » selon Thiers qui, avec Buzot et plusieurs sources orales, inspire Nodier12, leur ultime dîner collectif aurait été offert par leur compagnon réchappé de la proscription de juin, Jean-Charles Bailleul.

    5En rassemblant ce qu’il présente comme « l’élite du genre humain » – « le noble et le plébéien, le prélat et l’homme de guerre, le poète et le tribun, le spiritualiste épris de ses espérances et l’incrédule du principe de son savoir » – dans une salle de la prison pour un « banquet de martyrs13 », Nodier reprend largement une double tradition14. D’emblée, tout oriente ce texte vers le symposium philosophique à l’antique. Les références au Phédon et au Phèdre sont très directes dans les propos qui scandent ce « joyeux » moment. Conformément à l’une des sources sur lesquelles s’appuie Nodier, celles-ci structurent une illustration édifiante et emblématique « du calme et [du] sang-froid avec lequel la plupart des victimes de la Révolution marchèrent à la mort » et de la façon dont « les plus noirs cachots furent souvent changés tout à coup en salles de banquet15 ». Les convives se promettent « une soirée de plaisir et de gloire, où les cœurs ne demandent qu’à s’épancher en commun dans les délices du banquet16 ». Sous l’empire de l’urgence qui les soustrait au temps, à ses aléas et de fait aux « passions » qui les ont conduits là, ils se réconcilient avec eux-mêmes et entre eux, pardonnent même « à ces messieurs du tribunal », célèbrent la « conscience d’une vie utile et bienveillante » qui autorise une « bonne mort17 » :

    l’approche d’une mort certaine était oubliée […]. L’émulation du dévouement n’était qu’une chose vulgaire, et qui ne valait pas la peine d’être remarquée entre des âmes si puissantes ; mais l’émulation d’une stoïque indifférence et d’une intrépidité sérieuse n’était pas sans charme pour des esprits si élevés [déterminés à trouver] la manière de prendre la mort, qui est, en dernière analyse, l’épreuve décisive des véritables supériorités18.

    6Ainsi se voient développés, au fil du colloque, les topoï de la « captivité passagère de la vie » et des « régions inaccessibles aux honteuses terreurs de l’homme mortel19 », grâce auxquels il leur devient possible de quitter « le monde prosaïque des Montagnards20 » et un « âge politique [associé au] Capitole des temps mauvais21 ». Nodier joue de fait à de nombreux motifs riches et variés du récit de repas symposiaque où « la fable se met à table » pour orienter vers l’utopie, selon une formule de Michel Jeanneret22.

    7À l’intertexte antique se mêle l’intertexte biblique et occidental. Le banquet est présenté comme « le repas libre des chrétiens » suspendant jusqu’au lendemain le « rugissement des tigres23 ». Suivant la tradition des propos de table passée aussi bien par l’humanisme que par les traditions populaires de la fête nourricière, l’auteur n’oublie pas d’associer à la veine antique une symbolique fondée sur la Caritas évangélique et les principes réconciliateurs de l’incarnation – plusieurs des personnages n’ont pas toujours été athées, loin s’en faut, et d’aucuns parviennent à « une résipiscence grave et sublime24 ». Est représenté le don du pain offert au plus démuni25, est célébré l’amour26, avant que ne soit exaltée « la moralité de la Création27 ». Dans un syncrétisme parfaitement caractéristique de la tradition symposiaque, et très romantique aussi, les convives finissent par accorder leurs croyances, et ceci au nom du partage des valeurs propres au « cœur humain » : panthéisme (« ce que la nature m’a fait désirer parce qu’elle me l’a fait pressentir, elle me le doit »), foi maçonnique (« ce que Platon m’a promis, au nom du grand architecte des mondes, je vais le chercher ») et christianisme (« ce que la foi m’a donné au nom du Seigneur, je vais en prendre possession dans le ciel ») font accepter leur funeste sort aux vingt et un condamnés à la guillotine – et en ce sens, ce repas, qui « délivre [les convives] des chaînes du monde et des maux de l’humanité », pourrait ressembler à l’« assemblée de Catons qui s’entretiennent paisiblement de la mort, la veille de leur sacrifice », telle que la décrit Chateaubriand dans le livre 9 des Martyrs (1809).

    8Ce repas des martyrs du 31 octobre 1792 ne joue pourtant pas la symbolique fonction funéraire du culte chrétien évoqué par l’auteur des Martyrs ni même vraiment celle du culte des anciens plus généralement. L’image du repas libre inscrit la scène dans la veine de la martyrologie au sens le plus large. On sait combien celle-ci, laïcisée, a tôt été adaptée à la rhétorique républicaine – que l’on pense seulement à La Mort de Marat commandée à David au lendemain de l’assassinat du conventionnel, le 13 juillet 1793, pour ne citer que l’exemple le plus connu. Ainsi les registres philosophique et religieux glissent-ils au second plan : l’intertexte cède le pas au politique, celui-ci s’imposant, au fil du texte, par différents types de références historiques significatives, comme celle de la bataille des Thermopyles et des « compagnons de Léonidas […] pass[ant] du champ de bataille à leur vie immortelle28 ». Le banquet des martyrs selon Nodier définit en effet moins une communauté religieuse ou spirituelle réconfortante et unificatrice qu’il ne met en scène une communauté laïque et politique, historiquement déterminée, structurée autour d’un fragile idéal républicain qui, par les doutes exacerbés de ses membres, semble se constituer en un legs bien problématique à la postérité – « depuis un an, les événements préparaient de jour en jour les girondins au dénouement de la grande tragédie où ils avaient accepté le rôle généreux de martyr, et leurs ambitions jusqu’alors solidaires d’une même cause n’avaient jamais été plus franchement rivales29 ».

    9La salle de la Conciergerie se donne à voir en salle de manège des Tuileries où résonnent, « dans la délirante expansion des convives », « toutes les inflexions de toutes les sortes de discours30 ». Ces « hommes d’État que la Convention muette de terreur [a] abandonnés le 2 juin aux fureurs de la Montagne31 » se comportent encore en orateurs, capables de « familiarité complaisante », d’« explosions extravagantes », d’« éclats de gaieté » comme de « soliloque monotone » ou surtout de « contestation orageuse ». Tantôt la scénographie du repas renvoie à celle d’une séance d’assemblée, où « la députation de la Gironde [siège] à son poste32 », avec ses « délibérations » et ses « improvisations33 » – mot-clé de la satire contemporaine du régime parlementaire. Tantôt cette scénographie évoque un banquet politique avec ses toasts, voire ses « verres brisés » : avant de boire « à la patrie et à leurs amis [proscrits]34 », les condamnés lèvent « la coupe de Théramène » au nom des Critias de la montagne, « à ce petit Saint-Just, si perpendiculaire, si roide, si empesé, qui […] porte sa tête comme un Saint-Sacrement », « à Robespierre, que ce fou de Mercier compare à un loup-cervier en toilette de bal », « à Danton, dont la hideuse figure épouvante la liberté », à « Couthon que la prévoyante nature a sagement privé de ses facultés locomotives pour restreindre ses moyens de nuisibilité35 ».

    10Si leurs « passions » semblent peu susceptibles de rédemption malgré l’expression de regrets comme lors du 10 août36, les convives n’en sont pas moins héroïsés par la dramaturgie narrative. Le banquet commence au soir de leur jugement et les conduit, sans transition, à l’exécution, le narrateur racontant la demi-heure du « massacre » au terme duquel « la république descendit tout entière […] dans le tombeau des enterreurs », faisant « comparaître devant leur juge éternel les vingt et un juges du roi de France37 ». Tout vient donc dramatiser la scène en l’ancrant dans un contexte mémoriel douloureux : la thématique révolutionnaire et la représentation de la violence terroriste auxquelles est ici adapté le motif symposiaque en aiguisent la dimension tragique. De retour du tribunal, les vingt et un conventionnels girondins ont fait leur entrée sous la garde d’une troupe de soldats dont « [les] moustaches épaisses, [les] vêtements en désordre, [les] bonnets couleur de sang, le bruit rauque [des] voix et [des rires] témoignaient assez qu’ils faisaient partie de ces janissaires de la Commune, dont le peureux Hébert avait stimulé le dévouement hideux à force de rage et de vin38 ». Arrivés « par groupes assortis », ils en sortent de même, après avoir banqueté « joyeux comme dans une soirée de fête » alors qu’« il n’y avait pour eux ni appel en cassation ni recours en grâce ; [qu’]il n’y avait pour eux ni combat à soutenir ni victoire à rêver ; [qu’]il n’y avait que la guillotine et le bourreau39 ». Nodier, dans la veine ironique qui est celle de la prose des années 1830, sait jouer des contrastes, en particulier grâce au croisement des intertextes.

    11Discourant, conversant, puis chantant, ses prisonniers n’ont eu de cesse, après « l’ennuyeux réquisitoire de Fouquier-Tinville », de « se distraire du style du Châtelet », et surtout de tenter de retrouver « les beaux airs patriotiques de la Révolution, dégagés des cruautés de l’esprit de parti et des obscénités de la populace40 ». Le motif du dernier repas s’enrichit ici, on le comprend, d’une portée très contemporaine d’autant que le symbole, ici, problématise plus qu’il ne célèbre. Qualifié de « poème des Thermopyles de la liberté41 », le texte met en scène les députés sacrifiés par la si énigmatique Convention « qui a commis des attentats et qui a fait des prodiges » selon une formule hugolienne de 184142. Bref, il donne à voir des tribuns dont l’idéalisme n’a pas survécu à l’épreuve de sa mise en œuvre, et qui doivent reconnaître avoir été incapables de « couper le nœud gordien de la Révolution43 », comme ils doivent admettre ne pas savoir même imaginer d’autre moyen de sauver la République que celui du coup d’État, de la tyrannie ou, constat cynique d’échec au pied de l’échafaud, de l’ironie – « je regrette de n’avoir pas proposé l’indivisibilité de la tête et des vertèbres », déclare Ducos44, dont les compagnons se promettent de « voter à tête reposée45 ». En somme, tout semble avoir rendu « incertains » les lendemains républicains pourtant envisagés ensemble à la Convention, le 25 septembre 1792, avec la proclamation d’unité et d’indivisibilité, justement, de la nation, après l’abolition de la royauté quatre jours avant.

    12Le repas symposiaque se fait lieu de débat politique – et le récit de Nodier, peut-être, « grand texte politique46 ». La mort prochaine impose une profession de foi collective qui relève autant de la confession des « erreurs » que d’un terrible aveu d’impuissance. Ils se reconnaissent victimes d’une Révolution qu’ils ont mûrie et qui les a littéralement « dévorés », les laissant « dans le désespoir d’une république impossible, ou dans la honte d’une république mensongère et hypocrite qui s’allaite pour grandir du sang des plus pures victimes47 ». Nodier, derrière les tirades successives de ses girondins, se montre sévère et sceptique sur la forme de gouvernement adaptée à une France désormais « ballottée entre des aristocrates imbéciles qui ne rêvent que le passé et des démagogues furieux qui n’ont d’autre instinct que ceux de la destruction, de la rapine et de l’assassinat48 » ; voire, il évite de trancher entre la monarchie constitutionnelle dont il expose la théorie et la dictature militaire rendue inéluctable. Dans une tonalité globalement assez burkienne, se voient détaillées les raisons historiques de la transformation, par les « passions frénétiques49 », de l’idéal révolutionnaire de liberté et d’égalité en un monstre anthropophage, « une furie qui enivre et dévore50 », caractéristique d’une époque de « dissolution » et de « décrépitude qui n’enfante plus51 ». Puis vient la question théorique de la définition de la république, alors que celle-ci apparaît avoir été réduite à un mot « dont aucun [conventionnel] n’aurait accepté le sens dans la signification que lui donnait son voisin52 », livrant la nation au hasard, semblable à « ce dé à plusieurs faces que les jongleurs font rouler sur un pivot rapide aux yeux de la multitude, et qui en reçoit autant de noms en tournant qu’il lui offre de côtés53 ». La Révolution, entrée dans la passe des « guerres de partis54 », est arrivée au naufrage irréversible et n’a déjà plus d’autre avenir que celui de la soumission à ce « maître » corse, rencontré un an auparavant par Duprat dans une auberge de Beaucaire55. Car, malgré l’héroïsme de dernière heure de ces députés, tout semble devoir rester affaire de passions partisanes, empêchant d’« assurer au milieu de [leurs] désordres la conservation des idées sociales », de « rassembler les éléments d’une saine république56 » : la seule république possible est celle que les montagnards « n’auront pas57 », revendiquent encore ces hommes incorrigibles qui la renvoient, dès lors, définitivement dans les nuages de l’idéal – « les vrais sages rêvent des législations avec Platon et des utopies avec Thomas More. Ils n’essaient pas de les réaliser58 ». Constat terrible de la part de ces porteurs de l’idéal « le plus pur », qui « meurent le jour où le peuple a perdu la raison59 » – le gouvernement de la Terreur vient de fait de commencer, la Constitution de la République, dorénavant élaborée par la Convention montagnarde, ne sera proclamée que le 4 août de l’année suivante sans être jamais appliquée, faute de jamais pouvoir sortir de la Révolution.

    13La scène du repas fraternel ainsi transposée par Nodier dans une prison de la Terreur s’inscrit dans ce type de représentations qui, présentant la Révolution dans un cycle déceptif, emprunte ses couleurs à la critique libérale et conservatrice. Rite d’une « société suicide60 » condamnée à s’auto-dévorer, elle y figure l’ultime étape avant la fin définitive du « voyage », selon les termes de Vergniaux, à qui l’auteur confie la longue synthèse sur « les formes éventuelles de la société » et sur la république de 1792, « symbole éclatant de destruction, gage fallacieux de renouvellement, vaine abstraction d’existence61 ». Après la guillotine, il n’y a rien en somme ; il n’y a plus rien à espérer puisque « une révolution est le plus grand jour du peuple ; mais comme le plus grand jour du soleil, elle ne promet plus que décadence62 ». Ce banquet sous la Terreur selon Nodier ne célèbre ni l’union sacrée des convives entre eux ou avec l’univers ; il ne laisse circuler d’autre pulsion que celle de l’autodestruction collective. La scénographie, qui décalque celle du colloquium antique, s’en démarque pour renvoyer à celle, « prosaïque », de banquets démocratiques de vaincus. En mettant en scène ainsi une sociabilité républicaine « crépusculaire », Nodier interroge non seulement les conditions de possibilité de la réalisation de l’idéal démocratique, mais aussi, à l’heure où se développe l’historiographie révolutionnaire, la nécessité d’accepter l’ambivalence du fait révolutionnaire.

    Vigny : maison Saint-Lazare, 23 juillet 1794

    14C’est à une réflexion similaire qu’invite la représentation d’un repas à Saint-Lazare en 1794 publiée par Vigny, quasiment au même moment – le texte paraît dans la Revue des deux mondes en avril 1832, avant une édition originale chez Gosselin quelques mois plus tard. Le chapitre 28 du troisième récit de Stello, « Une histoire de la Terreur », raconte, dans une scène plus courte et beaucoup plus romanesque, le repas collectif et public donné, le 5 thermidor an II, à un groupe de prisonniers pris parmi les quelque sept cents prisonniers de la maison Saint-Lazare. Pendant ce dîner, sont proclamés les noms de ceux qui doivent être emmenés le jour-même dans la « caverne de Fouquier-Tinville », pour reprendre une expression de Thiers63. La scène se déroule donc quatre jours avant la chute de Robespierre et l’échec de la république montagnarde ; trois jours avant la mort d’André Chénier qui compte parmi les convives du repas mis en scène. « Une histoire de la Terreur » est l’une des trois histoires que, dans le roman de Vigny, le Docteur-Noir raconte à son patient spleenétique, le poète éponyme Stello, pour le guérir de la maladie qui lui donne « la mauvaise pensée de se mêler de politique64 » en engageant sa plume dans les combats contemporains, au lendemain de la révolution de Juillet. Si le narrateur partage avec son patient le « rêve romantique d’universel banquet », s’il « n’[a] cessé de chercher toute [sa] vie un ouvrier assez habile pour faire une table où il y eût place pour tout le monde65 », il n’en développe pas moins un discours critique sur toutes les formes de pouvoir et partant sur les conditions de possibilité de concrétisation de leur idéal démocratique. Médecin de Robespierre et de la duchesse de Saint-Aignan, incarcérée à Saint-Lazare, le Docteur-Noir, que le père du poète de « la jeune captive » a supplié d’intervenir, se rend à la prison avant de rendre visite au tout-puissant terroriste. Après une consultation dans la cellule de sa jeune patiente enceinte, il descend au réfectoire où on a convoqué celle-ci pour déjeuner en public, avec cinquante prisonniers de la partie de la prison où elle attend de connaître son sort.

    15Si Vigny utilise un certain nombre de sources historiques qui, empruntées à la bibliothèque de l’Arsenal, sont communes à celles du récit de Nodier66, il estompe pour sa part au maximum ce qui, dans cet ancrage référentiel révolutionnaire, ne sert pas à la dramatisation de la scène – d’autant plus qu’en 1832, au moment où il publie son texte, cette mémoire terroriste est présente à l’esprit de ses lecteurs. Or ce contexte implicite est particulièrement dramatique. D’une part, en arrière-plan, les tensions entre Robespierre et la Convention arrivent à leur point d’acmé – « chaque minute de quatre-vingt-quatorze fut sanglante et enflammée67 ». D’autre part, l’épuration montagnarde battant son plein, les prisons parisiennes sont si surpeuplées que, pour les vider, le Comité de salut public organise la sinistre « conspiration des prisons », utilisant à plein la loi du 22 prairial qui, on le sait, privait les accusés de tout droit de défense ou de recours. Les détenus de Saint-Lazare – plus de cent soixante furent ainsi exécutés – comparurent en deux fois, les 6 et 8 thermidor. La scène que décrit le Docteur-Noir se déroule la veille de la première : les détenus appelés au déjeuner le sont aussi, pour trente-cinq d’entre eux, au tribunal révolutionnaire.

    16Parce que l’édification du mythe révolutionnaire romantique repose sur des catégories de représentations chrétiennes aussi bien qu’antiques, Vigny adosse les effets de dramatisation romanesque de ce motif du repas, comme Nodier, à une série de références très identifiables et relatives à ce qu’il appelle la façon de « mourir avec grâce » :

    nous sommes latinistes de père en fils pendant notre première jeunesse, et nous ne cessons de faire des stations et d’adorer devant les mêmes images où ont prié nos pères. Nous avons tous, à l’école, crié miracle sur cette étude de mourir avec grâce que faisaient les esclaves du peuple romain. Eh bien, Monsieur, j’en vis faire là tout autant, sans prétention, sans apparat, en riant, en plaisantant, en disant mille mots moqueurs aux esclaves du peuple souverain68.

    17Le thème christique est associé à ceux du « repas des martyrs » et du « recrutement » des « armées des ombres » infernales par le biais d’un intertexte biblique et littéraire, qui passe par Chateaubriand et Milton69, adossé de surcroît à la référence à l’Énéide. Comme chez Nodier encore, le politique est placé au premier plan – tout comme la légende prend le pas sur l’histoire. Vigny concentre les effets en superposant le motif du dernier repas à l’évocation historiquement vérifiée de l’« appel nominal » des accusés destinés à remplir les chariots en partance pour le Tribunal révolutionnaire – « l’accusation était d’avoir conspiré dans la prison contre le peuple et d’avoir projeté l’assassinat des représentants et des membres du Comité de salut public70 ». Selon les règles sanguinaires qui sont celles d’« un jeu d’hyènes affamées ou de Jacobins hydrophobes71 », le repas y figure, au propre comme au figuré, l’une des « fournées72 » quotidiennes de suppliciés – « on venait le soir signifier [les] actes [d’accusation] aux prisonniers, et les traduire à la Conciergerie. Cela s’appelait dans la langue des geôliers le journal du soir. Quand ces infortunés entendaient le roulement des tombereaux qui venaient les chercher, ils étaient dans une anxiété aussi cruelle que la mort. […] Quand ils avaient été nommés, ils embrassaient leurs compagnons d’infortune, et recevaient les adieux de la mort », raconte Thiers, que Vigny suit ici très précisément73.

    18La scénographie du repas, qui associe ainsi deux types de scènes, repose également sur deux rituels que tout oppose. Les prisonniers reconstituent le milieu naturel qui est le leur, avec les mœurs qui lui sont propres – « [ils] avaient pris la mort en plaisanterie, par bravade d’abord, ensuite par habitude ; puis, n’y pensant plus, s’étaient mis à […] recommencer la vie, et leur vie élégante, avec son langage, ses qualités et ses défauts74 ». Ainsi, malgré la présence d’espions à « mauvaises figures […] rôdant derrière les piliers75 », le réfectoire se redéfinit en un espace mondain, « un salon » proprement dit, « formé […] comme sur un marais dont l’eau est verdâtre et croupie se forme lentement une petite île de fleurs que le moindre vent submergera76 » ; et ceci, tout repoussant soit ce lieu de convivialité, avec :

    [sa] table large et longue, sans linge, chargée de couverts de plomb, de verres d’étain, de cruches de grès, d’assiettes de faïence bleue ; [ses] bancs de bois de chêne noir, luisant, usé, rocailleux et sentant le goudron ; [ses] pains ronds entassés dans des paniers ; [ses] murs couleur de suie, hérissés de piques mal montées et de fusils rouillés, tout cela éclairé par quatre gros réverbères à fumée noire et rempli d’un air de cave humide77.

    19Dès lors, il n’est pas étonnant que, dans ce réfectoire, avant le repas proprement dit, tout commence par un jeu. Aussi terrible que le sont les circonstances, le « jeu de la bascule », avec une chaise, « machine de théâtre78 », sur laquelle les prisonniers s’exercent à « bien monter », constitue la répétition morbide de la scène de la guillotine et du « drame de la place de la Révolution » – « une tête s’élevait tout à coup, et tout à coup on ne la voyait plus79 ». Ce qui se joue symboliquement relève d’un rituel identitaire qui, par la conversation, les activités ludiques, le théâtre de société ou la convivialité dînatoire80, renvoie au temps d’avant la Révolution : il pointe ainsi le doigt sur une civilisation vacillante, où les mœurs et la « politesse », enjeu culturel s’il en est avec son « monde de convention81 », se voient certes toujours « à fleur d’eau », mais dorénavant « avec un roc au fond82 », semblables à « l’entêtement des vieillards », ce « misérable instinct d’une volonté myope qui surnage en nous quand toutes nos facultés sont englouties par le temps83 ».

    20Car ce repas est aussi et surtout « une fête d’un goût tout démocratique » au cours de laquelle ce rituel mondain, donné en spectacle au peuple, met en évidence la cruauté erratique du rituel révolutionnaire. Le repas des prisonniers est en effet offert en divertissement populaire : « quelques dames de la halle, portant et traînant leur enfant », « des guichetiers, des porte-clefs, des agents de police et des sans-culottes amateurs84 », avant « une cohue poissarde85 », viennent « jouir du spectacle », avec un « air farouche et hébété », dans « un silence idiot, […] quelques-uns se cach[ant] en reconnaissant à cette table ceux dont ils avaient servi et volé les cuisiniers86 ». Mais le spectacle s’avère incompréhensible et le silence s’installe des deux côtés : les spectateurs « semblaient s’être attendus à autre chose qu’à ces conversations paisibles et ces apartés décents, que les gens bien élevés ont à table, partout et en tout temps. Comme on ne leur montrait pas le poing, ils ne savaient que dire87 » ; tandis que du côté des dîneurs, on se fige sous le coup de « l’étonnement de la cruauté » de ceux qui, en le donnant en spectacle, dénaturent le double rituel mondain et funéraire que suggère l’intertexte relatif au repas : « leur avoir donné un jour de réunion à table, leur avoir permis des embrassements et des épanchements de quelques heures, […] leur avoir laissé goûter la confidence, savourer l’amitié, l’esprit et même un peu d’amour, et tout cela pour faire voir et entendre à tous la mort de chacun88 ! »

    21Cette confrontation de rituels laisse bien voir la fracture de l’idéalisme républicain et sans doute la disparition d’une civilisation, avec l’impossibilité de toute transition d’un âge à l’autre, les « princesses du ruisseau et de l’égout », par leur odeur de poisson, « empêch[ant] quelques femmes de manger89 ». Mis en abyme, privé de sa fonction civilisatrice et identitaire, le repas, terroriste à bien des égards, n’est qu’une parodie aussi incongrue qu’insoutenable. De surcroît, pas plus que le jeu, sinistre, le spectacle n’accomplit sa fonction rituelle où la société nouvelle pourrait voir et célébrer un ethos commun, qui n’existe plus. Le repas dans cette « fête démocratique » est un outil cruel qui ne sert qu’à ravir des « troupes de bandits à bonnets rouges90 ». Bien loin de reprendre une quelconque symbolique du peuple en fête réuni dans la félicité de la promesse d’un âge d’or, il est même dégradé en une symbolique scène d’anthropophagie qui met face à face « égorgés » et « égorgeurs91 ». Dévorateur, le peuple se nourrit littéralement des condamnés, constitués en « troupeau » de victimes. L’« appel nominal » durant le repas-spectacle accroît la violence des spectateurs en libérant leurs instincts anthropophages. Les convives disparaissent un à un, remplaçant la nourriture à peine évoquée alors que « la femelle de l’animal geôlier accroupi à la porte », chargée « de faire les honneurs de la table92 », « redouble d’assiettes, de fourchettes et de couteaux93 ». La scène se donne dès lors à voir comme un rituel monstrueux : « les hommes, les femmes, les enfants même, se levaient et passaient comme des ombres. La table était presque vide, et devenait énorme et sinistre94 ».

    22Le silence s’établit de toutes parts, toute parole conviviale rendue impossible par le « supplice » de « la [seule] voix rude et impitoyable du commissaire » qui « affect[ait de] prononcer lentement et [de] suspendre longtemps les noms de baptême, syllabe par syllabe : puis il laissait tomber le nom de famille comme une hache sur le cou95 ». Dans cette société révolutionnaire où l’on sacrifie aux « autels de la peur96 », pour reprendre un titre d’André Chénier, la signification traditionnelle du repas collectif, ni repas de martyrs ni repas fraternel, est dénaturée, brouillée ; aucune parole ne domine plus que celle de l’arbitraire. Ne surnage que la monstruosité d’une Révolution dont le cours a rendu les hommes, déchaînant les passions, à une barbarie régressive – le personnage de Chénier rend à Burke un hommage d’autant plus ironique et désespéré que, dans les faits, le poète a publié en 1791 une virulente réfutation des Réflexions sur la Révolution française du penseur anglais97. Ainsi la civilisation paraît-elle à la dérive, tout idéal naufragé, comme la description liminaire de Paris en 1794 le met en évidence en montrant les hommes du temps avec « leurs visages […] pâles, leurs yeux égarés, leurs têtes ramassées entre leurs épaules, reployées comme pour les cacher et les défendre » :

    […] leur salut ressemblait à une attaque, leur bonjour à une injure, leur sourire à une convulsion, leur habillement aux haillons d’un mendiant, leur coiffure à une guenille trempée dans le sang, leurs réunions à des émeutes, leur éloquence aux cris de la halle […], leurs cérémonies publiques à de vieilles tragédies romaines manquées, […] leurs guerres à des migrations de peuples sauvages et misérables, les noms du temps à des parodies poissardes98.

    23La rencontre de Vigny et Nodier autour de ce thème du repas dans les prisons de la Terreur n’est pas fortuite. Elle a lieu, autour des années 1830, dans une période particulièrement trouble et troublée à tous points de vue, tant politiquement qu’institutionnellement, idéologiquement que socialement. Les lendemains de la révolution de Juillet, cette révolution qui parut « confisquée » aux républicains même si elle les surprit, ravivent à la fois l’activisme révolutionnaire et la mémoire terroriste. Les deux textes sont d’abord des textes de réaction. L’auteur du Dernier Banquet des Girondins vient de publier les Fragmens sur les institutions républicaines de Saint-Just, en prévenant contre « les idées flagrantes, qu’une opinion irréfléchie soulève à tout moment depuis quelques mois, et dont l’effervescence inquiète peut paraître encore, malgré l’inanité de l’aliment qui la nourrit, menaçante pour l’ordre public99 ». Et dans ses Souvenirs, épisodes et portraits pour servir à l’histoire de la Révolution et de l’Empire, il a constaté encore que « le monde social s’en [va] de toutes parts » et que le peuple « penche vers l’abîme100 ». Vigny, quant à lui, effrayé de voir se construire une légende dorée autour de Robespierre, comme chez les historiens qu’il fréquente, Buchez et Roux, déçu de ne pouvoir représenter son temps que comme « un temps de dégoût et de pâleur101 », exprime son intention d’écrire pour « ne pas ménager les républicains102 ».

    24Au-delà de l’émotion politique, Vigny et Nodier inscrivent leurs textes dans une veine très contemporaine : au moment du procès des ministres de Charles X, lorsque revient la question de la peine de mort en matière politique, l’époque, comme le constate la Revue des deux mondes en juin 1831, a soif de voir « les combats à mort des Montagnards extrêmes contre les Dantonistes », ainsi que « les luttes terribles, les haines brûlantes des partis de 94103 ». La crise politique et sociale investit le champ du romanesque, on le sait bien : dans des registres opposés, le « roman de la peine de mort104 » ou le roman excentrique viennent épouser et dire les peurs et les dégoûts contemporains, et partant les interrogations fondamentales sur le fait démocratique. Aussi peut-on comprendre qu’un thème romanesque aussi central que celui du repas et de la table absorbe littéralement celles-ci et se fasse miroir très juste des polémiques du moment, se chargeant d’un cynisme qui le tire vers la satire à la Juvénal. Revendiquant la « raillerie, littérature des sociétés expirantes105 », Balzac, de son côté, recommande alors de « combattre en riant comme jadis » les tentations morbides, voire suicidaires, de la société contemporaine ; et il prend l’exemple des suppliciés de 1794 : « incertains de leur avenir, les prisonniers du 8 thermidor chantaient, et la génération actuelle, à peu près certaine de mourir au lit, est, Dieu m’en pardonne, hypocondriaque106 ! » Le motif du repas dans les prisons de la Terreur correspond donc à un moment de crise. En cela, il dit le rapport problématique du contemporain au symbole collectif : cristallisant un motif politique – les banquets deviennent, dans les années 1830, un instrument de propagande et d’opposition –, ce type de représentation, qui ne dissocie pas repas et coup d’État, interroge en effet la symbolique républicaine contemporaine par la référence à une époque où l’on a pu croire que « la fin du monde était proche », pour reprendre une expression du Barnave de Jules Janin107. Le repas en prison semble figurer l’impossibilité de la célébration collective, l’instabilité du quotidien toujours révolutionné ; et s’il n’est pas carnavalesque, il dessine l’image d’inquiétantes saturnales révolutionnaires à travers lesquelles l’ombre de la mort toujours plane sur une société nouvelle, devenue « une nation à coutumes disparates, à limites équivoques, à mœurs indécises et mobiles108 ».

    Notes de bas de page

    1 Grandville, Voyage pour l’éternité. Service général des omnibus accélérés, départ à toute heure et de tous les points du globe, ensemble de neuf lithographies, Paris, Chez Aubert et chez Bulla, 1830.

    2 Balzac Honoré de, Œuvres diverses, t. 2, édition établie par Roland Chollet et René Guise, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1996, p. 721.

    3 Voir par exemple Sicotte Geneviève, « Une petite histoire du motif du repas au xixe siècle », Textyles, no 23, 2003, p. 10-19.

    4 Sur l’entrée en fiction du politique, voir Reverzy Éléonore, « Préface », dans Reverzy Éléonore, Fonkua Romuald, Hartmann Pierre (dir.), Les fables du politique des Lumières à nos jours, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2012, p. 9-18.

    5 Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2010, p. 174-175.

    6 Voir Berthier Patrick, « Chez Balzac les illusions se perdent à table », dans Baudrier Andrée-Jeanne (dir.), Le roman et la nourriture, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2003, p. 41-47. Nous nous permettons également de renvoyer à notre contribution : Vanden Abeele-Marchal Sophie, « L’estomac et le “droit de fourchette” en régime démocratique. Archéologie de l’inégalité moderne dans Le Cousin Pons », dans Glaudes Pierre, Reverzy Éléonore (dir.), Relire Le Cousin Pons, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 117-137.

    7 Biard Michel, La liberté ou la mort. Mourir en député, 1792-1795, Paris, Tallandier, 2015, p. 67. Sur le thème du dernier repas girondin à proprement parler, il cite « deux autres textes littéraires de diffusion limitée » : le drame en cinq actes de l’historien Maufras du Châtellier, La Mort des Girondins (1819) et le volume de poésie révolutionnaire d’Auguste Barthélemy, Douze journées de la Révolution (1832). Chez Lamartine, voir Histoire des Girondins, livre 47, chap. 20-21 (édition établie par Anne et Laurent Theis, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », 2014). Vincent Robert, qui analyse très précisément les récits historiques et littéraires de cette légende du banquet des Girondins, sans oublier l’iconographie, rappelle que le drame que Dumas a adapté, en 1847, du Chevalier de Maison-Rouge se clôt sur cette scène. Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 337.

    8 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, t. 1, édition établie par Jean d’Hendecourt et Jean-Luc Steinmetz, Paris, Tallandier, « In-texte », 1988, p. 59 (note au lecteur). Sur la nature du texte, voir Steinmetz Jean-Luc, « Préface », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 17-19 ; Lowe-Dupas Hélène, « Un texte seuil. Le Dernier Banquet des Girondins », Revue romane, no 30, 1995, p. 101-114, repris dans Lowe-Dupas Hélène, Poétique de la coupure chez Nodier, Amsterdam, Rodopi, « Faux-titre », 1995, p. 150-167. Nous renvoyons également aux pages que consacre Vincent Robert aux sources et à la nature de ce texte. Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 356-366.

    9 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 63.

    10 Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 335 : « pour une ou deux générations au moins, ce banquet porta le sceau de la vérité historique, et figurait au nombre des croyances les plus répandues, les mieux partagées de l’imaginaire de la Révolution ».

    11 Lamartine Alphonse de, Histoire des Girondins, vol. 2, édition établie par Anne et Laurent Theis, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », 2014, p. 1561.

    12 Thiers Adolphe, Histoire de la Révolution française, t. 6, Paris, Lecointe et Durey, 1825, p. 424. L’allusion au repas se clôt ainsi : « tous ensemble chantèrent des hymnes à la France et à la liberté ». L’épigraphe du texte de Nodier propose comme source de ce repas, dont il n’existe pas d’attestation sûre, cette rapide évocation par l’historien libéral Buzot. Avant lui on trouve une phrase dans les Mémoires sur la Révolution française, par Buzot député à la Convention nationale (Paris, Béchet ainé, 1823), p. 173 : « Mes amis firent ensemble leur dernier repas […] ; la gaieté même n’y manqua point ». Le repas en tant que tel n’est pas plus décrit que chez Thiers. Cependant une note cite « un pot-pourri » des chansons composées par l’un de ces vingt-et-un Girondins qui banquettent, Jean-François Ducos, « quelques jours avant sa mort ». Le banquet de Nodier se termine aussi sur des chansons et évoque ce même « pot pourri » (Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 145) : Buzot est donc, autant que Thiers et les traditions orales, sa source ; mettre Thiers en avant par l’épigraphe révèle l’intention politique.

    13 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 61.

    14 Lowe-Dupas Hélène, « Un texte seuil. Le Dernier Banquet des Girondins », art. cité, qui développe l’analyse de cette double série de références.

    15 Buzot François, Mémoires sur la Révolution française, par Buzot député à la Convention nationale, op. cit., p. 173.

    16 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 97.

    17 Ibid., p. 116.

    18 Ibid., p. 139.

    19 Ibid., p. 136.

    20 Ibid., p. 97.

    21 Ibid., p. 116.

    22 Jeanneret Michel, Des mets et des mots. Banquets et propos de table à la Renaissance, op. cit., titre de la deuxième partie.

    23 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 92.

    24 Ibid., p. 61.

    25 Ibid., p. 94.

    26 Ibid.

    27 Ibid., p. 136.

    28 Ibid., p. 117.

    29 Ibid., p. 139.

    30 Ibid., p. 141.

    31 Ibid., p. 82.

    32 Ibid., p. 161.

    33 Ibid., p. 137.

    34 Ibid., p. 98.

    35 Ibid.

    36 Ibid., p. 150.

    37 Ibid., p. 166.

    38 Ibid., p. 146.

    39 Ibid., p. 61.

    40 Ibid., p. 139.

    41 Ibid., p. 61.

    42 Hugo Victor, Discours de réception à l’Académie-Française, 3 juin 1841, http://www.academie-francaise.fr/discours-de-reception-de-victor-hugo.

    43 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 123.

    44 Ibid., p. 118.

    45 Ibid., p. 137.

    46 Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 362.

    47 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 129.

    48 Ibid., p. 110.

    49 Ibid., p. 146.

    50 Ibid., p. 102. L’image revient très souvent dans le texte, à partir d’une expression que Nodier dit empruntée à un autre girondin, Charles Barbaroux : « Cette foule furieuse n’est pas plus digne d’un gouvernement philosophique que les lazzaroni de Naples et les anthropophages du Nouveau Monde » (ibid.) ; voir encore p. 104-105 : « La Révolution est comme Saturne. Elle dévorera ses enfants », « Hercule au berceau étouffait des serpents. Il n’en vomissait pas ».

    51 Ibid., p. 105.

    52 Ibid., p. 132 : « Le mot seul fut une loi ; la chose restait un mystère. La République, Messieurs ! un gouvernement fédéral pour Buzot, une utopie d’économistes pour Condorcet, […] une grande exploitation agricole, industrielle et philanthropique pour Ducos ; pour Saint-Just, un monde organisé comme la petite et grossière municipalité de Sparte, aux ilotes et aux rois près ; une orgie perpétuelle et délirante pour le sybarite d’Arcis-sur-Aube [Danton], une dictature pour Robespierre, une boucherie pour Marat […]. »

    53 Ibid., p. 133.

    54 Ibid., p. 122.

    55 Ibid., p. 124 : allusion au Souper de Beaucaire publié par Bonaparte en 1793.

    56 Ibid., p. 123.

    57 Ibid., p. 132.

    58 Ibid., p. 73.

    59 Ibid., p. 114.

    60 Ibid., p. 130.

    61 Ibid., p. 131-132.

    62 Ibid., p. 126.

    63 Thiers Adolphe, Histoire de la Révolution française, op. cit., p. 260.

    64 Vigny Alfred de, Stello, édition établie par Sophie Vanden Abeele-Marchal, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 153.

    65 Ibid., p. 122.

    66 Vigny emprunte largement à Thiers pour ce chapitre. Il puise également dans les Mémoires relatifs à la Révolution française, parus chez les frères Baudouin, à partir de 1823 – il emprunte ainsi, dans le tome 1, au Tableau historique de la maison Lazare depuis son ouverture jusqu’au 9 thermidor, pour constituer la liste des convives du repas ; ainsi que dans des publications de l’époque révolutionnaire : la Liste générale et très exacte des noms, âges, qualités et demeures de tous les conspirateurs qui ont été condamnés à mort par le Tribunal révolutionnaire (22 livraisons, 1793-1794), ou les Assassinats commis sur quatre-vingt-un prisonniers de la prison dite Sainte-Lazare, les 7, 8, 9 thermidor, par le Tribunal révolutionnaire (Paris, Geoffroy, 1793).

    67 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 155.

    68 Ibid., p. 186.

    69 Ibid., p. 190, p. 196, p. 186.

    70 Ibid., p. 196.

    71 Ibid., p. 195.

    72 Ibid., p. 198.

    73 Thiers Adolphe, Histoire de la Révolution française, op. cit., p. 395-396.

    74 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 191.

    75 Ibid., p. 192.

    76 Ibid., p. 189.

    77 Ibid., p. 185.

    78 Ibid., p. 186.

    79 Ibid.

    80 Voir Lilti Antoine, Le monde des salons. Sociabilité et mondanité à Paris au xviiie siècle, Paris, Fayard, 2005. Nous renvoyons également à Monnier Raymonde, « Les pratiques culturelles d’une capitale : paroles, écritures et regards », À Paris sous la Révolution. Nouvelles approches de la ville, Paris, Éditions de la Sorbonne, p. 141-157.

    81 Vigny Alfred de, « More de Venise », dans Vigny Alfred de, Œuvres complètes, t. 1, édition établie par François Germain et André Jarry, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1986, p. 409 (préface).

    82 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 169.

    83 Ibid.

    84 Ibid., p. 194.

    85 Ibid., p. 198.

    86 Ibid., p. 194.

    87 Ibid.

    88 Ibid., p. 195.

    89 Ibid., p. 194.

    90 Ibid., p. 195.

    91 Ibid.

    92 Ibid., p. 193.

    93 Ibid., p. 195.

    94 Ibid., p. 197.

    95 Ibid.

    96 Texte publié, avec les « Réflexions sur l’esprit de parti » en avril 1791. Voir Chénier André, Œuvres complètes, édition établie par Gérard Walter, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1940, p. 352-364.

    97 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 194.

    98 Ibid., p. 155.

    99 Saint-Just, Fragmens sur les institutions républicaines, ouvrage postume précédé d’une notice par Charles Nodier, Paris, Techener, 1831, p. 10.

    100 Nodier Charles, Souvenirs, épisodes et portraits pour servir à l’histoire de la Révolution et de l’Empire, t. 2, Paris, Levavasseur, 1831, p. 323.

    101 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 252.

    102 Lettre de Alfred de Vigny à Augustin Soulié, 23 décembre 1831 (collection particulière).

    103 Vigny Alfred de, « Une lettre sur le théâtre. À propos d’Antony », Revue des Deux Mondes, vol. 1-2, 1831, p. 622-630, repris dans Vigny Alfred de, Œuvres complètes, t. 2, édition établie par Alphonse Bouvet, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1993, p. 1238.

    104 Voir Guyon Loïc P., Les martyrs de la veuve. Romantisme et peine de mort, Berne, Peter Lang, « Le romantisme et après en France, 19 », 2010.

    105 Balzac Honoré de, « La Peau de chagrin », dans Balzac Honoré de, La Comédie humaine, t. 10, édition établie sous la direction de Pierre-Georges Castex, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1979, p. 55 (préface).

    106 Balzac Honoré de, « Complaintes satiriques sur les mœurs du temps présent », dans Balzac Honoré de, Œuvres diverses, t. 2, op. cit., p. 742.

    107 Janin Jules, Barnave, Paris, Mesnier et Levavasseur, 1831, p. 214.

    108 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 111.

    Auteur

    • Sophie Vanden Abeele-Marchal

      UMR 8599, Cellf, Sorbonne Université

      Sophie Vanden Abeele-Marchal est maîtresse de conférences HDR en littérature française du XIXe siècle à Sorbonne Université. Spécialiste de la période romantique, elle a consacré de nombreux travaux à Alfred de Vigny, dont elle a édité plusieurs œuvres. Elle dirige en outre le Bulletin de l’Association des amis d’Alfred de Vigny aux éditions Classiques Garnier.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    L’Europe en automobile

    L’Europe en automobile

    Octave Mirbeau écrivain voyageur

    Éléonore Reverzy et Guy Ducrey (dir.)

    2009

    Écriture et silence au xxe siècle

    Écriture et silence au xxe siècle

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2010

    Les Formes du politique

    Les Formes du politique

    Corinne Grenouillet et Éléonore Reverzy (dir.)

    2010

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Évelyne Enderlein et Tatiana Victoroff (dir.)

    2012

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    Regards d’artistes et d’écrivains

    Bertrand Marquer et Éléonore Reverzy (dir.)

    2013

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2014

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Inès Cazalas et Marik Froidefond (dir.)

    2014

    Renaissances du Mystère en Europe

    Renaissances du Mystère en Europe

    Fin xixe siècle - début xxie siècle

    Anne Ducrey et Tatiana Victoroff (dir.)

    2015

    Alain Suied

    Alain Suied

    L’attention à l’Autre

    Michèle Finck, Pascal Maillard et Patrick Werly (dir.)

    2015

    Les Goncourt historiens

    Les Goncourt historiens

    Éléonore Reverzy et Nicolas Bourguinat (dir.)

    2017

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Éléonore Reverzy, Pierre Hartmann et Romuald Fonkoua (dir.)

    2012

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Guy Ducrey (dir.)

    2007

    Voir plus de livres
    1 / 12
    L’Europe en automobile

    L’Europe en automobile

    Octave Mirbeau écrivain voyageur

    Éléonore Reverzy et Guy Ducrey (dir.)

    2009

    Écriture et silence au xxe siècle

    Écriture et silence au xxe siècle

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2010

    Les Formes du politique

    Les Formes du politique

    Corinne Grenouillet et Éléonore Reverzy (dir.)

    2010

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Évelyne Enderlein et Tatiana Victoroff (dir.)

    2012

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    Regards d’artistes et d’écrivains

    Bertrand Marquer et Éléonore Reverzy (dir.)

    2013

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2014

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Inès Cazalas et Marik Froidefond (dir.)

    2014

    Renaissances du Mystère en Europe

    Renaissances du Mystère en Europe

    Fin xixe siècle - début xxie siècle

    Anne Ducrey et Tatiana Victoroff (dir.)

    2015

    Alain Suied

    Alain Suied

    L’attention à l’Autre

    Michèle Finck, Pascal Maillard et Patrick Werly (dir.)

    2015

    Les Goncourt historiens

    Les Goncourt historiens

    Éléonore Reverzy et Nicolas Bourguinat (dir.)

    2017

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Éléonore Reverzy, Pierre Hartmann et Romuald Fonkoua (dir.)

    2012

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Guy Ducrey (dir.)

    2007

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Strasbourg
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Grandville, Voyage pour l’éternité. Service général des omnibus accélérés, départ à toute heure et de tous les points du globe, ensemble de neuf lithographies, Paris, Chez Aubert et chez Bulla, 1830.

    2 Balzac Honoré de, Œuvres diverses, t. 2, édition établie par Roland Chollet et René Guise, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1996, p. 721.

    3 Voir par exemple Sicotte Geneviève, « Une petite histoire du motif du repas au xixe siècle », Textyles, no 23, 2003, p. 10-19.

    4 Sur l’entrée en fiction du politique, voir Reverzy Éléonore, « Préface », dans Reverzy Éléonore, Fonkua Romuald, Hartmann Pierre (dir.), Les fables du politique des Lumières à nos jours, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2012, p. 9-18.

    5 Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2010, p. 174-175.

    6 Voir Berthier Patrick, « Chez Balzac les illusions se perdent à table », dans Baudrier Andrée-Jeanne (dir.), Le roman et la nourriture, Besançon, Presses universitaires de Franche-Comté, 2003, p. 41-47. Nous nous permettons également de renvoyer à notre contribution : Vanden Abeele-Marchal Sophie, « L’estomac et le “droit de fourchette” en régime démocratique. Archéologie de l’inégalité moderne dans Le Cousin Pons », dans Glaudes Pierre, Reverzy Éléonore (dir.), Relire Le Cousin Pons, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 117-137.

    7 Biard Michel, La liberté ou la mort. Mourir en député, 1792-1795, Paris, Tallandier, 2015, p. 67. Sur le thème du dernier repas girondin à proprement parler, il cite « deux autres textes littéraires de diffusion limitée » : le drame en cinq actes de l’historien Maufras du Châtellier, La Mort des Girondins (1819) et le volume de poésie révolutionnaire d’Auguste Barthélemy, Douze journées de la Révolution (1832). Chez Lamartine, voir Histoire des Girondins, livre 47, chap. 20-21 (édition établie par Anne et Laurent Theis, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », 2014). Vincent Robert, qui analyse très précisément les récits historiques et littéraires de cette légende du banquet des Girondins, sans oublier l’iconographie, rappelle que le drame que Dumas a adapté, en 1847, du Chevalier de Maison-Rouge se clôt sur cette scène. Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 337.

    8 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, t. 1, édition établie par Jean d’Hendecourt et Jean-Luc Steinmetz, Paris, Tallandier, « In-texte », 1988, p. 59 (note au lecteur). Sur la nature du texte, voir Steinmetz Jean-Luc, « Préface », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 17-19 ; Lowe-Dupas Hélène, « Un texte seuil. Le Dernier Banquet des Girondins », Revue romane, no 30, 1995, p. 101-114, repris dans Lowe-Dupas Hélène, Poétique de la coupure chez Nodier, Amsterdam, Rodopi, « Faux-titre », 1995, p. 150-167. Nous renvoyons également aux pages que consacre Vincent Robert aux sources et à la nature de ce texte. Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 356-366.

    9 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 63.

    10 Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 335 : « pour une ou deux générations au moins, ce banquet porta le sceau de la vérité historique, et figurait au nombre des croyances les plus répandues, les mieux partagées de l’imaginaire de la Révolution ».

    11 Lamartine Alphonse de, Histoire des Girondins, vol. 2, édition établie par Anne et Laurent Theis, Paris, Robert Laffont, « Bouquins », 2014, p. 1561.

    12 Thiers Adolphe, Histoire de la Révolution française, t. 6, Paris, Lecointe et Durey, 1825, p. 424. L’allusion au repas se clôt ainsi : « tous ensemble chantèrent des hymnes à la France et à la liberté ». L’épigraphe du texte de Nodier propose comme source de ce repas, dont il n’existe pas d’attestation sûre, cette rapide évocation par l’historien libéral Buzot. Avant lui on trouve une phrase dans les Mémoires sur la Révolution française, par Buzot député à la Convention nationale (Paris, Béchet ainé, 1823), p. 173 : « Mes amis firent ensemble leur dernier repas […] ; la gaieté même n’y manqua point ». Le repas en tant que tel n’est pas plus décrit que chez Thiers. Cependant une note cite « un pot-pourri » des chansons composées par l’un de ces vingt-et-un Girondins qui banquettent, Jean-François Ducos, « quelques jours avant sa mort ». Le banquet de Nodier se termine aussi sur des chansons et évoque ce même « pot pourri » (Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 145) : Buzot est donc, autant que Thiers et les traditions orales, sa source ; mettre Thiers en avant par l’épigraphe révèle l’intention politique.

    13 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 61.

    14 Lowe-Dupas Hélène, « Un texte seuil. Le Dernier Banquet des Girondins », art. cité, qui développe l’analyse de cette double série de références.

    15 Buzot François, Mémoires sur la Révolution française, par Buzot député à la Convention nationale, op. cit., p. 173.

    16 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 97.

    17 Ibid., p. 116.

    18 Ibid., p. 139.

    19 Ibid., p. 136.

    20 Ibid., p. 97.

    21 Ibid., p. 116.

    22 Jeanneret Michel, Des mets et des mots. Banquets et propos de table à la Renaissance, op. cit., titre de la deuxième partie.

    23 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 92.

    24 Ibid., p. 61.

    25 Ibid., p. 94.

    26 Ibid.

    27 Ibid., p. 136.

    28 Ibid., p. 117.

    29 Ibid., p. 139.

    30 Ibid., p. 141.

    31 Ibid., p. 82.

    32 Ibid., p. 161.

    33 Ibid., p. 137.

    34 Ibid., p. 98.

    35 Ibid.

    36 Ibid., p. 150.

    37 Ibid., p. 166.

    38 Ibid., p. 146.

    39 Ibid., p. 61.

    40 Ibid., p. 139.

    41 Ibid., p. 61.

    42 Hugo Victor, Discours de réception à l’Académie-Française, 3 juin 1841, http://www.academie-francaise.fr/discours-de-reception-de-victor-hugo.

    43 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 123.

    44 Ibid., p. 118.

    45 Ibid., p. 137.

    46 Robert Vincent, Le temps des banquets. Politique et symbolique d’une génération (1818-1848), op. cit., p. 362.

    47 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 129.

    48 Ibid., p. 110.

    49 Ibid., p. 146.

    50 Ibid., p. 102. L’image revient très souvent dans le texte, à partir d’une expression que Nodier dit empruntée à un autre girondin, Charles Barbaroux : « Cette foule furieuse n’est pas plus digne d’un gouvernement philosophique que les lazzaroni de Naples et les anthropophages du Nouveau Monde » (ibid.) ; voir encore p. 104-105 : « La Révolution est comme Saturne. Elle dévorera ses enfants », « Hercule au berceau étouffait des serpents. Il n’en vomissait pas ».

    51 Ibid., p. 105.

    52 Ibid., p. 132 : « Le mot seul fut une loi ; la chose restait un mystère. La République, Messieurs ! un gouvernement fédéral pour Buzot, une utopie d’économistes pour Condorcet, […] une grande exploitation agricole, industrielle et philanthropique pour Ducos ; pour Saint-Just, un monde organisé comme la petite et grossière municipalité de Sparte, aux ilotes et aux rois près ; une orgie perpétuelle et délirante pour le sybarite d’Arcis-sur-Aube [Danton], une dictature pour Robespierre, une boucherie pour Marat […]. »

    53 Ibid., p. 133.

    54 Ibid., p. 122.

    55 Ibid., p. 124 : allusion au Souper de Beaucaire publié par Bonaparte en 1793.

    56 Ibid., p. 123.

    57 Ibid., p. 132.

    58 Ibid., p. 73.

    59 Ibid., p. 114.

    60 Ibid., p. 130.

    61 Ibid., p. 131-132.

    62 Ibid., p. 126.

    63 Thiers Adolphe, Histoire de la Révolution française, op. cit., p. 260.

    64 Vigny Alfred de, Stello, édition établie par Sophie Vanden Abeele-Marchal, Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 153.

    65 Ibid., p. 122.

    66 Vigny emprunte largement à Thiers pour ce chapitre. Il puise également dans les Mémoires relatifs à la Révolution française, parus chez les frères Baudouin, à partir de 1823 – il emprunte ainsi, dans le tome 1, au Tableau historique de la maison Lazare depuis son ouverture jusqu’au 9 thermidor, pour constituer la liste des convives du repas ; ainsi que dans des publications de l’époque révolutionnaire : la Liste générale et très exacte des noms, âges, qualités et demeures de tous les conspirateurs qui ont été condamnés à mort par le Tribunal révolutionnaire (22 livraisons, 1793-1794), ou les Assassinats commis sur quatre-vingt-un prisonniers de la prison dite Sainte-Lazare, les 7, 8, 9 thermidor, par le Tribunal révolutionnaire (Paris, Geoffroy, 1793).

    67 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 155.

    68 Ibid., p. 186.

    69 Ibid., p. 190, p. 196, p. 186.

    70 Ibid., p. 196.

    71 Ibid., p. 195.

    72 Ibid., p. 198.

    73 Thiers Adolphe, Histoire de la Révolution française, op. cit., p. 395-396.

    74 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 191.

    75 Ibid., p. 192.

    76 Ibid., p. 189.

    77 Ibid., p. 185.

    78 Ibid., p. 186.

    79 Ibid.

    80 Voir Lilti Antoine, Le monde des salons. Sociabilité et mondanité à Paris au xviiie siècle, Paris, Fayard, 2005. Nous renvoyons également à Monnier Raymonde, « Les pratiques culturelles d’une capitale : paroles, écritures et regards », À Paris sous la Révolution. Nouvelles approches de la ville, Paris, Éditions de la Sorbonne, p. 141-157.

    81 Vigny Alfred de, « More de Venise », dans Vigny Alfred de, Œuvres complètes, t. 1, édition établie par François Germain et André Jarry, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1986, p. 409 (préface).

    82 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 169.

    83 Ibid.

    84 Ibid., p. 194.

    85 Ibid., p. 198.

    86 Ibid., p. 194.

    87 Ibid.

    88 Ibid., p. 195.

    89 Ibid., p. 194.

    90 Ibid., p. 195.

    91 Ibid.

    92 Ibid., p. 193.

    93 Ibid., p. 195.

    94 Ibid., p. 197.

    95 Ibid.

    96 Texte publié, avec les « Réflexions sur l’esprit de parti » en avril 1791. Voir Chénier André, Œuvres complètes, édition établie par Gérard Walter, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1940, p. 352-364.

    97 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 194.

    98 Ibid., p. 155.

    99 Saint-Just, Fragmens sur les institutions républicaines, ouvrage postume précédé d’une notice par Charles Nodier, Paris, Techener, 1831, p. 10.

    100 Nodier Charles, Souvenirs, épisodes et portraits pour servir à l’histoire de la Révolution et de l’Empire, t. 2, Paris, Levavasseur, 1831, p. 323.

    101 Vigny Alfred de, Stello, op. cit., p. 252.

    102 Lettre de Alfred de Vigny à Augustin Soulié, 23 décembre 1831 (collection particulière).

    103 Vigny Alfred de, « Une lettre sur le théâtre. À propos d’Antony », Revue des Deux Mondes, vol. 1-2, 1831, p. 622-630, repris dans Vigny Alfred de, Œuvres complètes, t. 2, édition établie par Alphonse Bouvet, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1993, p. 1238.

    104 Voir Guyon Loïc P., Les martyrs de la veuve. Romantisme et peine de mort, Berne, Peter Lang, « Le romantisme et après en France, 19 », 2010.

    105 Balzac Honoré de, « La Peau de chagrin », dans Balzac Honoré de, La Comédie humaine, t. 10, édition établie sous la direction de Pierre-Georges Castex, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1979, p. 55 (préface).

    106 Balzac Honoré de, « Complaintes satiriques sur les mœurs du temps présent », dans Balzac Honoré de, Œuvres diverses, t. 2, op. cit., p. 742.

    107 Janin Jules, Barnave, Paris, Mesnier et Levavasseur, 1831, p. 214.

    108 Nodier Charles, « Le Dernier Banquet des Girondins », dans Nodier Charles, Portraits de la Révolution et de l’Empire, op. cit., p. 111.

    Parler en mangeant

    X Facebook Email

    Parler en mangeant

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Parler en mangeant

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Vanden Abeele-Marchal, S. (2023). Dîners en révolution. Propos de table en prison sous la Terreur chez Nodier et Vigny. In J. Goeken, B. Marquer, & E. Zanin (éds.), Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34471
    Vanden Abeele-Marchal, Sophie. « Dîners en révolution. Propos de table en prison sous la Terreur chez Nodier et Vigny ». In Parler en mangeant, édité par Johann Goeken, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. doi:10.4000/books.pus.34471.
    Vanden Abeele-Marchal, Sophie. « Dîners en révolution. Propos de table en prison sous la Terreur chez Nodier et Vigny ». Parler en mangeant, édité par Johann Goeken et al., Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34471.

    Référence numérique du livre

    Format

    Goeken, J., Marquer, B., & Zanin, E. (éds.). (2023). Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34316
    Goeken, Johann, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin, éd. Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. doi:10.4000/books.pus.34316.
    Goeken, Johann, et al., éditeurs. Parler en mangeant. Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34316.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Strasbourg

    Presses universitaires de Strasbourg

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • Flux RSS

    URL : http://pus.unistra.fr

    Email : info.pus@unistra.fr

    Adresse :

    4, rue Blaise Pascal CS 90032 FR-67081

    67081

    Strasbourg

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement