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    Plan détaillé Texte intégral La nouvelle comme propos de table : de la poétique à l’usage Les usages de la nouvelle Une autre idée de la « littérature » La nouvelle sort de table Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Quand raconter c’est digérer : les nouvelles de la Renaissance comme propos de table

    Enrica Zanin

    p. 93-106

    Texte intégral La nouvelle comme propos de table : de la poétique à l’usage Les usages de la nouvelle Une autre idée de la « littérature » La nouvelle sort de table Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La nouvelle de la Renaissance, à la différence des autres genres, n’est pas théorisée et n’a pas de poétique. Rares sont les traités qui en parlent. En Italie, Sansovino (1571), Bargagli (1572), Bonciani (1574) y consacrent quelques pages1 ; en Espagne, Francisco de Lugo y Dávila (1622) en parle dans son Teatro popular2, mais rien n’est écrit à son sujet en France et en Angleterre. À l’époque où fleurissent les traités de poétique, la nouvelle reste un genre sans théorie : on sait qu’il s’agit d’une forme brève, au style bas, dont le sujet est « nouveau », mais l’analyse s’arrête là, sans que même l’appellation du genre ne soit fixée : Boccace semble hésiter entre fables, paraboles et histoires3, Marguerite de Navarre parle tantôt de nouvelles, tantôt d’histoires4. Le succès du genre s’accompagne d’un silence théorique qui est relativement surprenant dans le bouillonnement poétique de la fin du xvie siècle.

    2Peut-être cherchons-nous de la théorie au mauvais endroit. Si les poétiques restent muettes sur la nouvelle, d’autres ouvrages, en revanche, en parlent abondamment. Dans les manuels de rhétorique et dans les traités de civilité, la nouvelle est à l’honneur. En Italie, Pontano (1509), Castiglione (1528), Della Casa (1558), Guazzo (1574) s’intéressent à la nouvelle ; en Angleterre, le traité d’éducation The Governor (1531) inclut une nouvelle dans ses indications pour le prince ; en Espagne, Lucas Grácian Dantisco consacre un chapitre entier de son Galateo (1598), qui traduit et adapte celui de Della Casa, aux règles de composition des nouvelles. Ce déplacement de la poétique à la courtoisie est assez unique dans la pratique littéraire de la Renaissance : il manifeste le mouvement de tout le genre de la page à la bouche. La nouvelle est moins un récit qui s’écrit qu’une parole qui se dit devant un public choisi de courtisans. Les traités ne se limitent pas à décrire sa poétique, mais s’intéressent à son usage et à ses vertus sociales. La nouvelle s’apparente en ce sens aux propos de table.

    La nouvelle comme propos de table : de la poétique à l’usage

    3Dans les traités de civilité, la nouvelle est décrite comme un propos de table d’une certaine longueur. Castiglione distingue trois sortes de récits agréables en société. D’abord, la narration continuée (narrazione continuata) qui est distendue, agréable, courtoise et explique une chose et son effet ; ensuite, le bon mot prononcé avec promptitude et ingéniosité (arguta prontezza) qui est très court ; enfin, les blagues (burla) qui peuvent être longues ou courtes et doivent susciter le rire5. La nouvelle, ajoute-t-il, correspond à la première forme. Castiglione reprend la distinction entre facétie et argument du livre 2 de l’Orateur de Cicéron et l’adapte de la curie à la cour. La nouvelle n’a plus la valeur d’exemple dans l’argumentation, mais devient un élément essentiel de la conversation. Castiglione en donne une définition qui correspond à ceux que les narratologues entendent par unité narrative minimale : une cause et son effet, une situation initiale et son altération6. Della Casa, dans son Galateo de 1558, reprend la formule de Castiglione. L’homme de cour doit savoir user de la narration continuée (favellar disteso e continuato), qui représente les actes et les mœurs des personnages avec justesse et vivacité. Le modèle parfait de cette pratique, dit-il, se trouve dans les conversations du Décaméron7. Stefano Guazzo, dans sa Civil conversazione (1574) met en scène l’usage de la nouvelle : dans le quatrième livre, il représente un banquet fictif, qui doit servir de modèle au lecteur. Au cours de ce banquet qui se déroule chez Vespasiano Gonzaga, les personnages jouent, déclament des poèmes et racontent des facéties et des courts récits. La leçon est claire : le bon courtisan est celui qui sait raconter des nouvelles plaisantes aux autres convives. Ces traités sont traduits en français8, en espagnol et en anglais9, et définissent le cadre de la mondanité européenne de la Renaissance.

    4Dans les recueils de nouvelles aussi, il est question de l’usage du récit à table. Dans le Décaméron, les dix devisants mangent ensemble, en fête, en échangeant des piacevoli motti avant de se réunir pour raconter des nouvelles10 ; Alberti recueille ses propos de table (Intercenales) en volume, pour qu’on puisse les redire aisément dans les festins, entre deux libations (pocula)11 ; Bandello reporte une nouvelle qu’il a entendue à table, alors qu’il déjeunait à Mantoue, en noble compagnie12. Dans les Cene (dîners) de Grazzini (1549), une riche veuve de Florence invite quatre jeunes hommes et cinq jeunes femmes à dîner et à raconter des nouvelles chez elle pendant le carnaval13. Dans les Après-Dinées de Cholières (1587), les personnages dînent ensemble et ensuite discutent des questions ou racontent des histoires14. Les nouvelles ne se définissent pas seulement par leur longueur et leurs effets, mais aussi par leur usage : il s’agit de récits que l’on raconte devant une assemblée réunie pour se délasser (per diporto, dit Bandello) et pour s’occuper agréablement pendant le déjeuner ou la digestion.

    5L’importance de l’usage de la nouvelle nous invite à en redéfinir le genre à partir de critères qui dépassent les bornes formelles de sa poétique. Si, depuis les études d’André Jolles15, on a l’habitude de distinguer les récits proprement littéraires, définis par des traits formels reconnaissables et codifiés – comme les nouvelles, les fables, les contes – des récits non littéraires, se définissant par leur usage et leur application – comme les facéties, les adages, les exempla, les memorabilia – , les propos qui encadrent les nouvelles nous invitent à nuancer l’opposition entre littéraire et non littéraire et à considérer ensemble des formes destinées à un même usage. Les nouvelles, comme les facéties et les exempla, sont des textes « pratiques », dans le sens qu’ils demandent à être « mis en pratique » pour que leur signification s’exprime pleinement. La nouvelle ne peut être comprise qu’une fois racontée dans un contexte précis : seulement ainsi elle pourra réaliser l’effet voulu, qu’il s’agisse de faire rire l’auditoire, de susciter ses questionnements, d’expliquer une situation qui touche l’un ou l’autre convive.

    Les usages de la nouvelle

    6La nouvelle a des usages multiples : on lui reconnaît notamment une vertu médicale. Castor Durante da Gualdo, dans son Tesoro della sanità publié en 1588, explique que si la mélancolie affaiblit la digestion, l’allégresse en revanche la fortifie (« come la melancolia indebolisce la digestione, come l’allegrezza la fortifica16 »). Le travail intellectuel ne convient pas à la digestion : c’est un temps qui doit être consacré au délassement joyeux et au repos, pour que le corps assimile rapidement et efficacement la nourriture. Il est donc bon, pendant le repas, d’échanger des récits plaisants, mais brefs, pour ne pas retarder l’assimilation des mets. Ensuite, après le repas, il est souhaitable de raconter des histoires plus longues, à condition qu’elles soient toujours plaisantes, pour ne pas entraver, par la tristesse, la digestion. En raison de la vertu thérapeutique du rire, des nouvelles amusantes sont racontées aux malades : Bandello reporte qu’un médecin venu soigner Ippolita Sforza lui raconte une historiette, dans le seul but de la récréer et de la soulager de sa peine17. Cholières explique au début de son ouvrage :

    Que le pourmener d’apres-disner est mal sain et défendu aux républiques bien policées, que suivant l’avis des médecins il n’est pas bon d’estudier profondement après le past, nous ne pouvions, et aussi vous ne sauriez destiner les heures de vos apres-disnees à plus honneste et louable exercice qu’à discourir, deviser, ou, si vous ne voulez prendre telle peine, de peur de vous desseicher le gosier, à entendre philosopher18.

    7Raconter des nouvelles est donc une stratégie sûre pour aider la digestion par le rire et pour prévenir toute mélancolie. Les nouvelles ont aussi une utilité éthique. Dans L’Heptaméron, chaque nouvelle est discutée par les devisants qui prennent parti pour l’un ou pour l’autre personnage et cherchent à définir la meilleure conduite à tenir dans chaque situation. Ennasuite (I, 4) raconte comment un gentilhomme déclare son amour à la sœur de son maître et comment, confronté à son refus, cherche à la séduire en la prenant par la force. Mais elle résiste, et en suivant les conseils de sa dame d’honneur, s’éloigne du gentilhomme qui perd ainsi l’amitié de celle qu’il aime. Par cette nouvelle, Ennasuite entend répondre à Saffredent, qui croit que la témérité est efficace en amour :

    [Ennasuite] : Voylà, mes dames, qui devroit donner grande craincte à ceulx qui presument ce qu’il ne leur appartient et doibt bien augmenter le cueur aux dames, voyans la vertu de ceste jeune princesse et le bon sens de sa dame d’honneur. Si à quelqu’une de vous advenoit pareil cas, le remede y est ja donné19.

    8Selon Ennasuite, tout homme qui, dans une situation semblable, agirait par la force, recevrait en récompense le refus de la dame. Mais Hircan réplique que le « cas » décrit par Ennasuite ne s’applique pas toujours car tous les hommes ne sont pas aussi « dépourvus de cœur » que ce chevalier téméraire20. Les nouvelles ont un usage éthique, car elles exposent un cas et en proposent une solution. Mais elles ne sont pour autant pas à réduire au rang d’exemples ou d’arguments illustrant une maxime. La nouvelle, nous dit Castiglione, est le récit agréable d’un événement qui a été rapporté au narrateur ou dont il a été témoin : il ne sert pas la démonstration, mais agrémente la conversation21. Une nouvelle n’a pas de « solution » : son sens reste ouvert et suscite l’intérêt et les réactions des convives.

    9Raconter des nouvelles rend heureux. Pontano insiste sur les vertus sociales du récit. Il explique que le « délassement, le confort, le repos22 » ne viennent pas seulement des choses, mais aussi des mots échangés en société. Ces mots et ces récits apportent l’apaisement et le plaisir et rendent ainsi la vie commune agréable à tous. La facetudo est ainsi la vertu du bon courtisan : il s’agit de l’art de faire rire et de détendre les autres, qui s’avère très utile dans la vie de la cour.

    10Les propos de Pontano montrent que les nouvelles ont aussi des vertus politiques. Raconter des histoires restaure le corps social et rend possible la vie commune, en créant un espace de bonne humeur et de détente qui renforce les liens d’amitiés et rend plus paisible le temps du travail :

    de la vient aussi que, même s’il ne s’agit pas de l’utilité, [les hommes] se rassemblent en tout petit ou bien en bon nombre, tant pour exécuter les volontés de la nature et les lois du monde que pour trouver un adoucissement aux travaux et aux peines entrepris. C’est pourquoi ces rassemblements et réunions ont parfois lieu pour l’utilité, parfois seulement pour la détente ; et dans ces dernières l’on cherche surtout les plaisanteries, et l’apaisement de l’esprit ainsi que le délassement d’une vie difficile, bien plus même une interruption, et comme une mise en sommeil des peines elles-mêmes23.

    11Ces réunions qui servent la « détente » sont représentées dans les recueils de nouvelles, où les devisants s’écartent du monde pour raconter à tour de rôle des histoires. Ils constituent ainsi une société idéalisée, fondée sur des lois justes. Les différences de rang et de sexe y sont effacées, tous les convives sont égaux et élisent chaque jour un nouveau roi. La nouvelle promeut un nouvel ordre politique et une nouvelle société fondée sur l’« honnêteté ». Les membres de la brigata, dans le Décaméron et dans les autres recueils, renoncent aux vices et à la concupiscence : s’ils racontent des histoires grivoises, ils ne dépassent pas entre eux les bornes de la courtoisie et de la licéité.

    Une autre idée de la « littérature »

    12Les usages de la nouvelle impliquent une certaine idée de ce qu’on appelle aujourd’hui « littérature ». Le récit n’est pas ce qui doit pousser à l’action, mais ce qui aide la digestion. L’acte de raconter n’est pas immédiatement utile, n’est pas directement du côté du travail et de l’agir, mais plutôt du côté du repos et du délassement. Pourtant, c’est grâce à ce délassement qu’il est possible de retrouver l’énergie et les forces pour agir et travailler. Bandello situe ses nouvelles dans des moments de diporto (délassement) pendant le meriggio (dans la chaleur du midi), quand les personnages, après le repas, se retirent à l’ombre pour digérer24. Cervantès explique que ses nouvelles (1613) servent la recreación, et que cette recréation est utile, car elle permet aux conteurs de mieux reprendre ensuite leurs tâches publiques : les nouvelles, ajoute-t-il, sont comme l’ombre des allées arborées, comme l’eau d’une fontaine et les fleurs des jardins25 : il s’agit d’une pause et d’un divertissement nécessaires au bon déroulement de la vie sociale. Bandello et Cervantès reprennent à leur compte l’idée du délassement honnête, que Thomas d’Aquin appelle « eutrapélie » : il est nécessaire de laisser les études par un divertissement innocent, afin de recouvrer les forces nécessaires au travail26.

    13Une nouvelle par Boccace (I, 7) propose un bon exemple de « digestion ». Bergamino se rend chez Cangrande della Scala, le riche seigneur de Vérone, qui pourtant ne l’accueille pas à son banquet. Bergamino attend d’être reçu et dépense ainsi tout son bien. Quand il parvient enfin à voir Cangrande, il lui raconte une histoire. Primasso désirait être reçu par l’abbé de Cluny, mais ce dernier, piqué, refuse de le voir. Il finit pourtant par comprendre son erreur, accueille son hôte et le comble de bienfait. Cangrande interprète le sens de l’histoire et l’applique à soi. Il comprend ainsi la critique de Bergamino, qui déplore le peu de magnificence dont fait preuve le seigneur. Sa remontrance est d’autant plus efficace qu’elle est indirecte : alors que Cangrande aurait probablement rejeté une leçon explicite, il accepte le reproche de Bergamino parce qu’il a eu le temps de le digérer et de l’assimiler par la voie détournée de la nouvelle. C’est ainsi qu’il rit, qu’il comprend son erreur, et qu’il comble de bienfaits Bergamino.

    14La relation du lecteur au récit, dès lors, n’est pas de l’ordre de l’identification, mais de l’application. Il ne s’agit pas de s’identifier au héros du récit et d’en éprouver les mêmes émotions, mais davantage de transposer le cas narré à sa propre expérience. Castiglione souligne l’importance des « circonstances » dans la narration des nouvelles : le bon courtisan est celui qui sait raconter la bonne histoire au bon moment, en considérant avec soin la disponibilité, l’âge, le rang et les soucis des auditeurs27. La première nouvelle de Bandello en est un exemple. Le récit s’ouvre dans le salon de Ippolita Sforza et d’Alessandro Bentivoglio, qui sont en train de choisir un futur époux pour leur fille. Ils exposent leurs doutes aux courtisans réunis et Lodovico Alemanni, ambassadeur de Florence, raconte comment Buondelmonte de’ Buondelmonti épousa une jeune femme, mais s’amouracha ensuite d’une autre et en vint à tuer la première. Ce récit s’applique directement au contexte et laisse entendre aux parents les difficultés et les écueils du choix qu’ils s’apprêtent à faire.

    15La nouvelle n’appelle pas seulement un travail intellectuel d’application, mais vient faire le lien entre l’âme et le corps. Dans le traité d’anatomie d’Alessandro Benedetti (1514), le corps est divisé entre les parties spirituelles, sensorielles et naturelles : la première inclut la tête, dans la deuxième se trouve la source de la vie et de la raison (ratio), dans la troisième l’atelier de la nature (naturae officina28). Les trois parties sont séparées : or la nouvelle vient relier la raison à la nature, puisqu’elle engage à la fois les sens et la réflexion. C’est du moins ce que dit Castiglione, quand il recommande aux pédagogues d’enseigner non seulement les lettres, mais aussi les manières de manger et de boire en société29. Le bon courtisan est donc celui qui sait parler en mangeant, et qui accomplit à la perfection les deux tâches. Straparola, dans ses Piacevoli notti (1550), met en scène une troupe de jeunes gens qui raconte des histoires tout en dégustant des desserts, des vins précieux et en écoutant de la musique30. Boccace, dans la nouvelle VI, 2, représente un narrateur accompli : il ne s’agit pas d’un noble, mais d’un boulanger qui sait conjuguer l’art de bien manger à celui de bien parler. Alors que le serviteur de Geri Spina, grand seigneur de Florence, vient lui demander de son vin délicieux pour un banquet, Cisti le boulanger, par un bon mot, ridiculise l’avidité du serviteur, qui sous-estime la qualité du vin et le rang du boulanger. Geri Spina, en revanche, sait apprécier à la fois le vin et le bon mot de Cisti : il décide de considérer le boulanger comme son ami.

    16Même si elle se passe à la ville, la nouvelle est racontée dans un jardin, comme si l’espace du récit venait coïncider avec celui de la retraite et de l’otium. Dans le Décaméron, dix jeunes gens fuient la ville de Florence, ravagée par la peste, pour se retirer sur les collines ; dans les histoires de Bandello, les guerres dévastent l’Italie et les survivants se retrouvent pour faire mémoire du bonheur passé ; dans L’Heptaméron, une inondation détruit un pont et entrave la route des personnages qui se retirent dans un monastère en attendant de pouvoir passer le fleuve ; dans les Trattenimenti de Scipione Bargagli (1587), la ville de Sienne est assiégée par l’Empire (en 1555) et les jeunes gens de la ville se retrouvent ensemble, pendant le carnaval, pour oublier la peur et la faim. Raconter des histoires, dans ces recueils, n’est ni un passe-temps futile ni une lutte active contre le malheur. Le récit ne résout rien : il ne soigne pas de la peste, n’arrête pas la guerre, ne construit pas de pont, ne libère pas de l’oppresseur. Les nouvelles proposent simplement un instant de soulagement, de réconfort, qui permet aux auditeurs de mettre à distance leurs ennuis, de supporter le malheur présent, pour mieux « résister » à l’effritement des valeurs du monde courtois qu’ils défendent et qu’ils recréent par le récit. En ce sens, les nouvelles ne sont pas une arme politique, mais une table de jeu. Cervantès explique que ses Novelas ejemplares (1613) sont comme une table de billard posée au milieu d’une place publique31. Les affaires politiques et économiques de la cité sont discutées dans les palais qui bordent la place, mais au milieu les hommes ne discutent pas : ils s’exercent, ils expérimentent, ils s’amusent.

    La nouvelle sort de table

    17Pourtant, après 1570, l’usage convivial de la nouvelle disparaît. Dans les recueils le cadre est aboli et les nouvelles sont présentées sans introduction, sans locuteur, sans contexte. Dans la traduction française des nouvelles de Bandello par Boaistuau et Belleforest (sept tomes composés entre 1570 et 1590), les nouvelles se lisent comme des récits brefs, à la troisième personne : il ne s’agit plus des propos énoncés par des courtisans devant des auditeurs et retranscrits ensuite par Bandello. La nourriture et le corps disparaissent : les personnages et leurs aventures comiques cèdent le pas à des héros idéalisés, imités des romans, à qui il arrive rarement de manger, de roter ou d’être surpris à plusieurs dans le même lit. Les nouvelles représentent désormais des personnages plus policés aux aventures héroïques et licites. Les nouvelles par Sorel (1620) et par Segrais (1656) en sont un exemple.

    18Ces mutations surviennent vers la fin du xvie siècle quand l’Europe traverse, d’après la critique, une « crise32 ». La Réforme catholique prône le contrôle des pratiques narratives (et met le Décaméron à l’index) ; l’éthique de la vertu, qui fondait la sociabilité renaissante, est vivement critiquée par les auteurs du xviie siècle qui en dénoncent l’hypocrisie33. Il est difficile de proposer une explication univoque de ces changements. Il est pourtant certain que la nouvelle change radicalement et qu’elle se sépare de la tradition des propos de table.

    19La narration quitte le jardin : le modèle italien de la conversation est critiqué par les traités de civilité du xviie siècle, qui le considère comme une forme de discours hypocrite et dissimulateur. Nicolas Faret (1630) dénonce la « corruption » des propos courtisans34, Torquato Accetto (1641) invite l’homme de cour à se méfier de la conversation et à taire ou dissimuler ses opinions35. Dans La Princesse de Clèves (1568), les deux récits interpolés dans le texte (les amours de Sancerre et ceux du Vidame de Chartes) ne sont racontés ni au cours d’un banquet ni au sein d’un salon, mais à l’écart, en privé. Ils ne viennent pas délasser et réjouir les courtisans, mais servent à dénoncer les apparences trompeuses de la cour.

    20Le sens des nouvelles n’est plus fondé sur l’application, mais s’achève pleinement dans le récit. La polysémie foncière des premières nouvelles, dont la signification dépendait des « circonstances » de la narration et de l’interprétation des auditeurs, disparaît dans les recueils plus tardifs : l’absence de cadre, l’ajout d’une morale explicite en rend le sens univoque. Dans la traduction française des nouvelles de Bandello, Belleforest ajoute des paragraphes moralisants et des manchettes qui figent le sens de l’histoire et en explicitent la rétribution morale. Des auteurs successifs, tels que Camus et Rosset, reprennent ce procédé et explicitent complètement la morale de leurs nouvelles. Un des traducteurs anglais de Belleforest, Whetstone, exprime l’exigence moralisante qui guide son recueil : il est important de diriger et de contrôler la jeunesse par des histoires où le vice est puni et la vertu récompensée36.

    21La nouvelle n’est donc plus l’objet d’une digestion, mais d’un apprentissage. Le délassement eutrapélique, prôné par les premiers imitateurs de Boccace, n’est plus la finalité des nouvelles, qui doivent désormais être directement utiles au lecteur. Ainsi que Whetstone, Belleforest37 (1654) et Painter38 (1566) insistent sur la valeur pédagogique des nouvelles, qui consiste à exhorter la jeunesse, en enseignant par des exemples à bien se conduire. La morale des nouvelles devient explicite, les références aux corps et à la corporéité disparaissent du récit pour laisser place à une image idéalisée et moralisée du réel. La nouvelle n’est plus un propos de table, n’est pas définie par son usage, mais par sa poétique qui suit les indications aristotéliciennes : il s’agit d’un récit vraisemblable, qui ne représente pas le monde tel qu’il est, mais tel qu’il doit être. Si les nouvelles de la Renaissance étaient des récits au style comique, prononcés par des personnages nobles, cherchant à restaurer, par leurs propos, l’idéal courtois, les nouvelles d’après 1570 renoncent au cadre pour adhérer à un autre idéal : celui de moraliser le lecteur par la représentation du vice châtié et de la vertu récompensée.

    Notes de bas de page

    1 Sansovino Francesco, « Discorso fatto sopra il Decamerone », dans Sansovino Francesco, Cento novelle scelte, Venise, Heredi di Marchiò Sessa, 1571 ; Bargagli Girolamo, Dialogo de’ giuochi che nelle vegghie sanesi si usano di fare, Sienne, Bonetti, 1572 ; Bonciani Francesco, « La leçon sur la composition des nouvelles [La Lezione sopra il comporre delle novelle] » (1574), dans Ordine Nuccio (dir.), Traités sur la nouvelle à la Renaissance, Turin/Paris, Nino Aragno/Vrin, 2002.

    2 Lugo y Dávila Francisco de, Teatro popular, Madrid, Viuda de F. Correa Montenegro, 1622.

    3 « Cento novelle, o favole o parabole o istorie, che dire le vogliamo », Boccaccio Giovanni, Decameron, vol. 1, édition établie par Vittore Branca, Turin, Einaudi, 1980, p. 9.

    4 « Écrire des nouvelles, qui ne fut véritable histoire », Marguerite de Navarre, L’Heptaméron des nouvelles, édition établie par Nicole Cazauran, Paris, Gallimard, « Folio classique », 2000, p. 65.

    5 « Tornando adunque a dichiarar le sorti delle facezie appartenenti al proposito nostro, dico che, secondo me, di tre maniere se ne trovano, avvenga che messer Federico solamente di due abbia fatto menzione; cioè di quella urbana e piacevole narrazion continuata, che consiste nell’effetto d’una cosa; e della súbita ed arguta prontezza, che consiste in un detto solo. Però noi ve ne giungeremo la terza sorte, che chiamano burle nelle quali intervengon le narrazioni lunghe e i detti brevi ed ancor qualche operazione. Quelle prime adunque, che consistono nel parlar continuato, son di manera tale, quasi che l’omo racconti una novella », Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 2, § 48, p. 191.

    6 Voir, par exemple, Labov William, Language in the Inner City. Studies in the Black English Vernacular, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1972, p. 360.

    7 « Un’altra maniera si truova di sollazzevoli modi pure posta nel favellare: cioè quando la piacevolezza non consiste in motti, che per lo più sono brievi, ma nel favellar disteso e continuato, il quale vuole essere ordinato e bene espresso e rappresentante i modi, le usanze, gli atti et i costumi di coloro de’ quali si parla, sì che all’uditore sia aviso non di udir raccontare, ma di veder con gli occhi fare quelle cose che tu narri: il che ottimamente seppono fare gli uomini e le donne del Boccaccio », Della Casa Giovanni, Galateo. Ovvero de’ costumi, édition établie par Emanuela Scarpa, Modène, Panini, 1990, chap. 21.

    8 La civile conversazione est traduite en français en 1579 (cinq ans après sa publication), Il Cortegiano en 1537 par Jacques Colin et retraduit en 1585 par Gabriel Chappuys.

    9 Il Cortegiano est traduit en espagnol en 1534 et en anglais en 1561, La civile conversazione est traduite en anglais en 1581 et en latin en 1585.

    10 « Le vivande dilicatamente fatte vennero e finissimi vini fûr presti: e senza piú, chetamente li tre famigliari servirono le tavole. Dalle quali cose, per ciò che belle ed ordinate erano, rallegrato ciascuno, con piacevoli motti e con festa mangiarono; e levate le tavole, con ciò fosse cosa che tutte le donne carolar sapessero e similmente i giovani, e parte di loro ottimamente e sonare e cantare, comandò la reina che gli strumenti venissero […] la reina, levatasi […] tutti sopra la verde erba si posero in cerchio a sedere », Boccaccio Giovanni, Decameron, op. cit., p. 46.

    11 « J’ai entrepris de réunir mes propos de table (intercenales) en petits opuscules pour qu’on puisse les lire aisément dans les festins entre deux libations (pocula) », Alberti Leon Battista, Propos de table/Intercenales, 2 vol., édition établie par Roberto Cardini, Paris, Les Belles Lettres, 2018, p. 4.

    12 « Ora per mandarvi una de le mie novelle, ve ne mando una che non è molto che in Mantova, a la presenza di madama illustrissima la signora Isabella da Este marchesana, narrò il molto piacevole messer Domenico Campana Strascino, ritornando da Milano a Roma ed avendo quel dí a Diporto desinato con messer Mario Equicola e meco. La novella è istoria, de la quale fa menzione Dante nel Purgatorio », Bandello Matteo, Le Novelle, édition établie par Gioachino Brognoligo, Bari, Laterza, 1910 [1554], nouvelle I, 12, p. 151.

    13 « Voglio e chieggiovi di grazia che questi altri due giovedì sera vegnenti, vie degniate di venire a cenare similmente con mio fratello e meco; perciocché stasera, non avendo tempo di pensare, le nostre favole saranno piccole, ma quest’altre due sere, avendo una settimana di tempo, nell’una si dovesse dire mezzane e nell’altra grande », Grazzini Antonfrancesco, Le Cene, édition établie par Riccardo Bruscagli, Rome, Salerno, 1976, p. 12.

    14 « Les nappes levées, le Sr l’Eveillé, pour faire l’honnête et montrer qu’il avoit l’esprit gaillard ey l’oeil tendu au bois, s’addressant à la compagnie, va dire : “quoi que je n’aie pas mené grande poussière durant le disner, Messieurs, peut entre ne treuverez vous mauvais que ceste apresdinée se passe à vous resquiller par un discours commun du veiller et du dormir” », Cholières Nicolas de, Les Après-Dinées, édition établie par Édouard Tricotel, Bassac, Plein Chant, 1994 [1588], p. 17.

    15 Neuschäfer Hans-Jörg, Boccaccio und der Beginn der Novelle. Strukturen der Kurzerzählung auf der Schwelle zwischen Mittelalter und Neuzeit, Munich, Fink, 1969 ; Küpper Joaquin, « Affichierte “Exemplarität” tatsächliche A-Systematik, Boccaccios Decameron und die Episteme der Renaissance », dans Hempfer Klaus W. (dir.), Renaissance. Diskursstrukturen und epistemologische Voraussetzungen, Stuttgart, Steiner, 1993, p. 47-93 ; Stierle Karlheinz, « Three moments in the Crisis of Exemplarity: Boccaccio-Petrach, Montaigne and Cervantes », Journal of the History of Ideas, vol. 59, no 4, 1998, p. 581-595 ; Picone Michelangelo, Boccaccio e la codificazione della novella, édition critique de Nicole Coderey, Claudia Genswein, Rosa Pittorino, Ravenne, Longo, 2008.

    16 Durante Castor, Tesoro della sanità, Venise, Andrea Muschio, 1588, p. 42.

    17 « Avvenne che un giorno, essendo inferma la detta signora Ippolita, il Firenzuola, medico in Bologna molto famoso, che era stato fatto a posta venire, disse una piacevole novelletta del Barbaccia, dottore siciliano, che lungo tempo aveva in Bologna letto ragione civile, a la quale subito esso messer Antonio ne aggiunse un’altra, che non meno di quella del Firenzuola ci fece ridere », Bandello Matteo, Le Novelle, vol. 4, op. cit., 1911, nouvelle III, 8, p. 177.

    18 Cholières Nicolas de, Les Après-Dinées, op. cit., p. 19.

    19 Marguerite de Navarre, L’Heptaméron des nouvelles, op. cit., nouvelle 4, p. 96.

    20 « Il me semble, ce dist Hircan que le grand gentil homme, dont vous avez parlé, estoit si despourveu de cueur, qu’il n’estoit digne d’être ramentu … », ibid.

    21 « Ma io ho detto nelle facezie non esser arte […] come si vede di alcun’omini, che con tanto bona grazia e cosí piacevolmente narrano ed esprimono una cosa che sia loro intervenuta, o veduta o udita l’abbiano, che coi gesti e con le parole la mettono inanzi agli occhi e quasi la fan toccar con mano; e questa forse, per non ci aver altro vocabulo, si poria chiamar festività, o vero urbanità », Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 2, op. cit., § 43, p. 183.

    22 « Or ce délassement, ce réconfort, ce repos, viennent autant des choses, quand elles ont une issue heureuse et selon nos vœux, que des paroles et des mots, quand ils apportent plaisir et apaisement à les dire et à les entendre. Au contraire c’est la peine, la désolation, la tristesse quand ils sont cruels, pénibles et accablent l’esprit même. C’est pourquoi c’est non seulement des choses mais aussi des mots qui découlent tant l’utile que l’agréable. […] dans cette partie nous ne tenons compte que des paroles et des mots qui, en société, visent à délasser les esprits et à détendre de la peine et des soucis », Pontano Giovanni, De Sermone. De la conversation, livre 3, op. cit., § 3, p. 176.

    23 Ibid.

    24 Par exemple, lors de la nouvelle III, 39 : « Ora que dì che il signor Lucio Scipione Attellano, compagno ed amico vostro singolare, fece quel suntuoso e luculliano pasto al detto signor Prospero con altri signori e donne di Milano, essendo ne l’ora del meriggio un drappello di belle e piacevoli donne con alcuni cortesi giovini a l’ombra dentro il giardino, e narrandosi di molte cose, il signor Valenza, che era di brigata con loro, narrò un atto molto ardito e segnalato che don Giovanni Emanuel fece in Ispagna a la presenza de la sempre memoranda reina Isabella », Bandello Matteo, Le Novelle, vol. 4, op. cit., p. 363.

    25 « Sí, que no siempre se está en los templos, no siempre se ocupan los oratorios, no siempre se asiste a los negocios, por calificados que sean. Horas hay de recreación, donde el afligido espíritu descanse. Para este efeto se plantan las alamedas, se buscan las fuentes, se allanan las cuestas y se cultivan con curiosidad los jardines », Cervantès Miguel de, Novelas ejemplares, édition établie par Jorge García López, Barcelone, Crítica, 2001 [1613], p. 18.

    26 Thomas d’Aquin, Summa Theologiae, IIa 2ae questio 168. 2, dans Thomas d’Aquin, Somme théologique. La tempérance, vol. 2, traduction par Vincent Vergriete, Paris/Tournai/Rome, Desclée et Cie, 1970, p. 310-317.

    27 « Se il cortegiano sarà giusto giudice di se stesso, s’accomoderà bene ai tempi e conoscerà quanto gli animi degli auditori saranno disposti ad udire, e quando no; conoscerà l’età sua », Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 2, op. cit., § 13, p. 138.

    28 Benedetti Alessandro, Historia corporis humani sive Anatomice, édition établie par Giovanna Ferrari, Florence, Giunti, « Biblioteca della Scienza Italiana », 1998 [1502], livre II, 2, p. 123.

    29 Castiglione Baldassarre, Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 4, op. cit., § 3-6.

    30 « Finita la danza, con tardi passi e con gli amorosi ragionamenti i giovani con le damigelle si ridussero in una camera, dove erano apparecchiati confetti e vini preziosi. […] Da poi che le cinque damigelle tacendo dimostrarono la sua canzone esser venuta al glorioso fine, sonorono gli stromenti; e la vezzosa Lauretta, a cui il primo luogo di questa notte per sorte toccava, senza aspettare altro comandamento dalla Signora, diede principio alla sua favola così dicendo », Straparola Giovan Francesco, Le Piacevoli notti, édition établie par Giuseppe Rua, Bari, Laterza, 1927, p. 7.

    31 « Mi intento ha sido poner en la plaza de nuestra república una mesa de trucos, donde cada uno pueda llegar a entretenerse, sin dańo de barras; digo, sin dańo del alma ni del cuerpo, porque los ejercicios honestos y agradables antes aprovechan que dańan », Cervantès Miguel de, Novelas ejemplares, op. cit., p. 18.

    32 Garin Eugenio, L’humanisme italien. Philosophie et vie civile à la Renaissance, traduction par Sabina Crippa et Mario Andrea Limoni, Paris, Albin Michel, « Bibliothèque de l’évolution de l’humanité », 2005 ; Ruggiero Guido, The Renaissance in Italy. A Social and Cultural History of the Rinascimento, New York, Cambridge University Press, 2015.

    33 Schneewind Jerome B., The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

    34 Faret Nicolas, L’Honneste-Homme ou, l’Art de plaire à la court, Paris, Toussaint de Bray, 1630, p. 228-230.

    35 « Da che si può considerar un de’ duri impedimenti nel dissimulare; poiché il guardarsi da lupi e da leoni è cosa piú pronta per la notizia che si ha della lor violenza, e perché poche volte si riscontrano; ma le volpi son tra noi molte e non sempre conosciute, e quando si conoscono, è pur malagevole usar l’arte contra l’arte, ed in tal caso riuscirà piú accorto chi piú saprà tener apparenza di sciocco », Accetto Torquato, Della dissimulazione onesta, édition établie par Salvatore Nigro, Gênes, Costa e Nolan, 1990 [1641], chap. 11.

    36 « Worthy Gentlemen […] it importeth necessarie matter of direction, for vnstayed youth, who hauing the raines at libertie, are so hote on expence, as that they be many times surfited with incumberances, yea, tyred out right with prodigalitie, before they be brought into any perfect order of spending. For whose behalfe and forewarning, I haue collected together a number of my vnlearned deuises (inuented for the most, of experience) and more boldly, then well aduised, haue guarded them, with the title of the Rocke of regarde », Whetstone George, « Dédicace », dans Whetstone George, The Rocke of Regards, Londres, Robert Waley, 1576, non paginé.

    37 Bandello Matteo, « épître », dans Bandello Matteo, Second tome des histoires tragiques, traduction par François de Belleforest, Paris, Robert Magnier, 1566, p. 8.

    38 Painter William, Palace of Pleasure, vol. 1, Londres, Richard Tottell et William Ione 1566, p. 11.

    Auteur

    • Enrica Zanin

      UR 1337, Europe des lettres, université de Strasbourg – Institut universitaire de France

      Enrica Zanin est maîtresse de conférences HDR en littérature comparée à l’université de Strasbourg et membre junior de l’Institut universitaire de France. Ses recherches portent sur le théâtre européen de la première modernité (Fins tragiques, Droz, 2014 ; Le théâtre au miroir des langues, Droz, 2018, codirigé), sur la poésie (Poesia e diritto nel due e trecento italiano, avec Franziska Meier, Longo, 2019) et sur la nouvelle. Elle prépare actuellement un ouvrage sur les implications éthiques de la nouvelle, de Boccace à Mme de Lafayette.

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    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

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    Victorien Sardou, un siècle plus tard

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    2007

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    1 Sansovino Francesco, « Discorso fatto sopra il Decamerone », dans Sansovino Francesco, Cento novelle scelte, Venise, Heredi di Marchiò Sessa, 1571 ; Bargagli Girolamo, Dialogo de’ giuochi che nelle vegghie sanesi si usano di fare, Sienne, Bonetti, 1572 ; Bonciani Francesco, « La leçon sur la composition des nouvelles [La Lezione sopra il comporre delle novelle] » (1574), dans Ordine Nuccio (dir.), Traités sur la nouvelle à la Renaissance, Turin/Paris, Nino Aragno/Vrin, 2002.

    2 Lugo y Dávila Francisco de, Teatro popular, Madrid, Viuda de F. Correa Montenegro, 1622.

    3 « Cento novelle, o favole o parabole o istorie, che dire le vogliamo », Boccaccio Giovanni, Decameron, vol. 1, édition établie par Vittore Branca, Turin, Einaudi, 1980, p. 9.

    4 « Écrire des nouvelles, qui ne fut véritable histoire », Marguerite de Navarre, L’Heptaméron des nouvelles, édition établie par Nicole Cazauran, Paris, Gallimard, « Folio classique », 2000, p. 65.

    5 « Tornando adunque a dichiarar le sorti delle facezie appartenenti al proposito nostro, dico che, secondo me, di tre maniere se ne trovano, avvenga che messer Federico solamente di due abbia fatto menzione; cioè di quella urbana e piacevole narrazion continuata, che consiste nell’effetto d’una cosa; e della súbita ed arguta prontezza, che consiste in un detto solo. Però noi ve ne giungeremo la terza sorte, che chiamano burle nelle quali intervengon le narrazioni lunghe e i detti brevi ed ancor qualche operazione. Quelle prime adunque, che consistono nel parlar continuato, son di manera tale, quasi che l’omo racconti una novella », Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 2, § 48, p. 191.

    6 Voir, par exemple, Labov William, Language in the Inner City. Studies in the Black English Vernacular, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1972, p. 360.

    7 « Un’altra maniera si truova di sollazzevoli modi pure posta nel favellare: cioè quando la piacevolezza non consiste in motti, che per lo più sono brievi, ma nel favellar disteso e continuato, il quale vuole essere ordinato e bene espresso e rappresentante i modi, le usanze, gli atti et i costumi di coloro de’ quali si parla, sì che all’uditore sia aviso non di udir raccontare, ma di veder con gli occhi fare quelle cose che tu narri: il che ottimamente seppono fare gli uomini e le donne del Boccaccio », Della Casa Giovanni, Galateo. Ovvero de’ costumi, édition établie par Emanuela Scarpa, Modène, Panini, 1990, chap. 21.

    8 La civile conversazione est traduite en français en 1579 (cinq ans après sa publication), Il Cortegiano en 1537 par Jacques Colin et retraduit en 1585 par Gabriel Chappuys.

    9 Il Cortegiano est traduit en espagnol en 1534 et en anglais en 1561, La civile conversazione est traduite en anglais en 1581 et en latin en 1585.

    10 « Le vivande dilicatamente fatte vennero e finissimi vini fûr presti: e senza piú, chetamente li tre famigliari servirono le tavole. Dalle quali cose, per ciò che belle ed ordinate erano, rallegrato ciascuno, con piacevoli motti e con festa mangiarono; e levate le tavole, con ciò fosse cosa che tutte le donne carolar sapessero e similmente i giovani, e parte di loro ottimamente e sonare e cantare, comandò la reina che gli strumenti venissero […] la reina, levatasi […] tutti sopra la verde erba si posero in cerchio a sedere », Boccaccio Giovanni, Decameron, op. cit., p. 46.

    11 « J’ai entrepris de réunir mes propos de table (intercenales) en petits opuscules pour qu’on puisse les lire aisément dans les festins entre deux libations (pocula) », Alberti Leon Battista, Propos de table/Intercenales, 2 vol., édition établie par Roberto Cardini, Paris, Les Belles Lettres, 2018, p. 4.

    12 « Ora per mandarvi una de le mie novelle, ve ne mando una che non è molto che in Mantova, a la presenza di madama illustrissima la signora Isabella da Este marchesana, narrò il molto piacevole messer Domenico Campana Strascino, ritornando da Milano a Roma ed avendo quel dí a Diporto desinato con messer Mario Equicola e meco. La novella è istoria, de la quale fa menzione Dante nel Purgatorio », Bandello Matteo, Le Novelle, édition établie par Gioachino Brognoligo, Bari, Laterza, 1910 [1554], nouvelle I, 12, p. 151.

    13 « Voglio e chieggiovi di grazia che questi altri due giovedì sera vegnenti, vie degniate di venire a cenare similmente con mio fratello e meco; perciocché stasera, non avendo tempo di pensare, le nostre favole saranno piccole, ma quest’altre due sere, avendo una settimana di tempo, nell’una si dovesse dire mezzane e nell’altra grande », Grazzini Antonfrancesco, Le Cene, édition établie par Riccardo Bruscagli, Rome, Salerno, 1976, p. 12.

    14 « Les nappes levées, le Sr l’Eveillé, pour faire l’honnête et montrer qu’il avoit l’esprit gaillard ey l’oeil tendu au bois, s’addressant à la compagnie, va dire : “quoi que je n’aie pas mené grande poussière durant le disner, Messieurs, peut entre ne treuverez vous mauvais que ceste apresdinée se passe à vous resquiller par un discours commun du veiller et du dormir” », Cholières Nicolas de, Les Après-Dinées, édition établie par Édouard Tricotel, Bassac, Plein Chant, 1994 [1588], p. 17.

    15 Neuschäfer Hans-Jörg, Boccaccio und der Beginn der Novelle. Strukturen der Kurzerzählung auf der Schwelle zwischen Mittelalter und Neuzeit, Munich, Fink, 1969 ; Küpper Joaquin, « Affichierte “Exemplarität” tatsächliche A-Systematik, Boccaccios Decameron und die Episteme der Renaissance », dans Hempfer Klaus W. (dir.), Renaissance. Diskursstrukturen und epistemologische Voraussetzungen, Stuttgart, Steiner, 1993, p. 47-93 ; Stierle Karlheinz, « Three moments in the Crisis of Exemplarity: Boccaccio-Petrach, Montaigne and Cervantes », Journal of the History of Ideas, vol. 59, no 4, 1998, p. 581-595 ; Picone Michelangelo, Boccaccio e la codificazione della novella, édition critique de Nicole Coderey, Claudia Genswein, Rosa Pittorino, Ravenne, Longo, 2008.

    16 Durante Castor, Tesoro della sanità, Venise, Andrea Muschio, 1588, p. 42.

    17 « Avvenne che un giorno, essendo inferma la detta signora Ippolita, il Firenzuola, medico in Bologna molto famoso, che era stato fatto a posta venire, disse una piacevole novelletta del Barbaccia, dottore siciliano, che lungo tempo aveva in Bologna letto ragione civile, a la quale subito esso messer Antonio ne aggiunse un’altra, che non meno di quella del Firenzuola ci fece ridere », Bandello Matteo, Le Novelle, vol. 4, op. cit., 1911, nouvelle III, 8, p. 177.

    18 Cholières Nicolas de, Les Après-Dinées, op. cit., p. 19.

    19 Marguerite de Navarre, L’Heptaméron des nouvelles, op. cit., nouvelle 4, p. 96.

    20 « Il me semble, ce dist Hircan que le grand gentil homme, dont vous avez parlé, estoit si despourveu de cueur, qu’il n’estoit digne d’être ramentu … », ibid.

    21 « Ma io ho detto nelle facezie non esser arte […] come si vede di alcun’omini, che con tanto bona grazia e cosí piacevolmente narrano ed esprimono una cosa che sia loro intervenuta, o veduta o udita l’abbiano, che coi gesti e con le parole la mettono inanzi agli occhi e quasi la fan toccar con mano; e questa forse, per non ci aver altro vocabulo, si poria chiamar festività, o vero urbanità », Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 2, op. cit., § 43, p. 183.

    22 « Or ce délassement, ce réconfort, ce repos, viennent autant des choses, quand elles ont une issue heureuse et selon nos vœux, que des paroles et des mots, quand ils apportent plaisir et apaisement à les dire et à les entendre. Au contraire c’est la peine, la désolation, la tristesse quand ils sont cruels, pénibles et accablent l’esprit même. C’est pourquoi c’est non seulement des choses mais aussi des mots qui découlent tant l’utile que l’agréable. […] dans cette partie nous ne tenons compte que des paroles et des mots qui, en société, visent à délasser les esprits et à détendre de la peine et des soucis », Pontano Giovanni, De Sermone. De la conversation, livre 3, op. cit., § 3, p. 176.

    23 Ibid.

    24 Par exemple, lors de la nouvelle III, 39 : « Ora que dì che il signor Lucio Scipione Attellano, compagno ed amico vostro singolare, fece quel suntuoso e luculliano pasto al detto signor Prospero con altri signori e donne di Milano, essendo ne l’ora del meriggio un drappello di belle e piacevoli donne con alcuni cortesi giovini a l’ombra dentro il giardino, e narrandosi di molte cose, il signor Valenza, che era di brigata con loro, narrò un atto molto ardito e segnalato che don Giovanni Emanuel fece in Ispagna a la presenza de la sempre memoranda reina Isabella », Bandello Matteo, Le Novelle, vol. 4, op. cit., p. 363.

    25 « Sí, que no siempre se está en los templos, no siempre se ocupan los oratorios, no siempre se asiste a los negocios, por calificados que sean. Horas hay de recreación, donde el afligido espíritu descanse. Para este efeto se plantan las alamedas, se buscan las fuentes, se allanan las cuestas y se cultivan con curiosidad los jardines », Cervantès Miguel de, Novelas ejemplares, édition établie par Jorge García López, Barcelone, Crítica, 2001 [1613], p. 18.

    26 Thomas d’Aquin, Summa Theologiae, IIa 2ae questio 168. 2, dans Thomas d’Aquin, Somme théologique. La tempérance, vol. 2, traduction par Vincent Vergriete, Paris/Tournai/Rome, Desclée et Cie, 1970, p. 310-317.

    27 « Se il cortegiano sarà giusto giudice di se stesso, s’accomoderà bene ai tempi e conoscerà quanto gli animi degli auditori saranno disposti ad udire, e quando no; conoscerà l’età sua », Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 2, op. cit., § 13, p. 138.

    28 Benedetti Alessandro, Historia corporis humani sive Anatomice, édition établie par Giovanna Ferrari, Florence, Giunti, « Biblioteca della Scienza Italiana », 1998 [1502], livre II, 2, p. 123.

    29 Castiglione Baldassarre, Castiglione Baldassarre, Il libro del Cortegiano, livre 4, op. cit., § 3-6.

    30 « Finita la danza, con tardi passi e con gli amorosi ragionamenti i giovani con le damigelle si ridussero in una camera, dove erano apparecchiati confetti e vini preziosi. […] Da poi che le cinque damigelle tacendo dimostrarono la sua canzone esser venuta al glorioso fine, sonorono gli stromenti; e la vezzosa Lauretta, a cui il primo luogo di questa notte per sorte toccava, senza aspettare altro comandamento dalla Signora, diede principio alla sua favola così dicendo », Straparola Giovan Francesco, Le Piacevoli notti, édition établie par Giuseppe Rua, Bari, Laterza, 1927, p. 7.

    31 « Mi intento ha sido poner en la plaza de nuestra república una mesa de trucos, donde cada uno pueda llegar a entretenerse, sin dańo de barras; digo, sin dańo del alma ni del cuerpo, porque los ejercicios honestos y agradables antes aprovechan que dańan », Cervantès Miguel de, Novelas ejemplares, op. cit., p. 18.

    32 Garin Eugenio, L’humanisme italien. Philosophie et vie civile à la Renaissance, traduction par Sabina Crippa et Mario Andrea Limoni, Paris, Albin Michel, « Bibliothèque de l’évolution de l’humanité », 2005 ; Ruggiero Guido, The Renaissance in Italy. A Social and Cultural History of the Rinascimento, New York, Cambridge University Press, 2015.

    33 Schneewind Jerome B., The Invention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

    34 Faret Nicolas, L’Honneste-Homme ou, l’Art de plaire à la court, Paris, Toussaint de Bray, 1630, p. 228-230.

    35 « Da che si può considerar un de’ duri impedimenti nel dissimulare; poiché il guardarsi da lupi e da leoni è cosa piú pronta per la notizia che si ha della lor violenza, e perché poche volte si riscontrano; ma le volpi son tra noi molte e non sempre conosciute, e quando si conoscono, è pur malagevole usar l’arte contra l’arte, ed in tal caso riuscirà piú accorto chi piú saprà tener apparenza di sciocco », Accetto Torquato, Della dissimulazione onesta, édition établie par Salvatore Nigro, Gênes, Costa e Nolan, 1990 [1641], chap. 11.

    36 « Worthy Gentlemen […] it importeth necessarie matter of direction, for vnstayed youth, who hauing the raines at libertie, are so hote on expence, as that they be many times surfited with incumberances, yea, tyred out right with prodigalitie, before they be brought into any perfect order of spending. For whose behalfe and forewarning, I haue collected together a number of my vnlearned deuises (inuented for the most, of experience) and more boldly, then well aduised, haue guarded them, with the title of the Rocke of regarde », Whetstone George, « Dédicace », dans Whetstone George, The Rocke of Regards, Londres, Robert Waley, 1576, non paginé.

    37 Bandello Matteo, « épître », dans Bandello Matteo, Second tome des histoires tragiques, traduction par François de Belleforest, Paris, Robert Magnier, 1566, p. 8.

    38 Painter William, Palace of Pleasure, vol. 1, Londres, Richard Tottell et William Ione 1566, p. 11.

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    Zanin, E. (2023). Quand raconter c’est digérer : les nouvelles de la Renaissance comme propos de table. In J. Goeken, B. Marquer, & E. Zanin (éds.), Parler en mangeant (1‑). Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34436
    Zanin, Enrica. « Quand raconter c’est digérer : les nouvelles de la Renaissance comme propos de table ». In Parler en mangeant, édité par Johann Goeken, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. https://doi.org/10.4000/books.pus.34436.
    Zanin, Enrica. « Quand raconter c’est digérer : les nouvelles de la Renaissance comme propos de table ». Parler en mangeant, édité par Johann Goeken et al., Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34436.

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    Goeken, J., Marquer, B., & Zanin, E. (éds.). (2023). Parler en mangeant (1‑). Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34316
    Goeken, Johann, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin, éd. Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. https://doi.org/10.4000/books.pus.34316.
    Goeken, Johann, et al., éditeurs. Parler en mangeant. Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34316.
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