• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16377 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16377 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Strasbourg
  • ›
  • Configurations littéraires
  • ›
  • Parler en mangeant
  • ›
  • 2. Modèles renaissants
  • ›
  • Autobiographie et théologie dans les Pro...
  • Presses universitaires de Strasbourg
  • Presses universitaires de Strasbourg
    Presses universitaires de Strasbourg
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les Propos de table, source d’appoint pour la biographie de Luther Luther en famille Tâches pastorales et théologie Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Parler en mangeant

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Autobiographie et théologie dans les Propos de table de Martin Luther (1530-1546)

    Matthieu Arnold

    p. 73-92

    Texte intégral Les Propos de table, source d’appoint pour la biographie de Luther Des origines modestes ? Une enfance douloureuse ? Propos de table et « tournant réformateur » Luther en famille Luther et son épouse Catherine Luther et ses enfants Tâches pastorales et théologie Le pasteur Un aspect de la théologie de Luther : Luther et les Juifs Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Bien que, souvent, notre docteur se soit rendu à table avec des pensées pesantes et profondes, écrit Johannes Mathesius, l’un des premiers biographes de Martin Luther, et que, parfois, il s’en soit tenu durant tout le repas au silence qui était le sien au couvent – à table, on n’avait pas le droit de prononcer le moindre mot –, lorsque c’était le moment opportun, il lui arrivait de prononcer des paroles très plaisantes ; nous avions l’habitude de nommer ses discours « Condimenta mensae », car nous les appréciions davantage que toutes les épices et tous les mets succulents1.

    1Dès 1530, certains commensaux jugèrent bon consigner par écrit les propos du « docteur » – mais aussi, plus rarement, ceux de son ami et collègue Philippe Melanchthon – afin de regrouper ses dits pour la postérité. La prise de note puis la collecte des propos de table de Luther participa de ce que plusieurs historiens ont appelé la « monumentalisation » du Réformateur, de son vivant déjà2.

    2L’histoire de la transmission de ces propos de table (Tischreden), que leurs collationneurs ont appelés aussi « colloquia », « sermones in mensa », ou encore « apophtegmata Lutheri3 », est complexe. Ces propos ont été pris en notes par différents commensaux de Luther. Une vingtaine de scribes nous sont connus, parmi lesquels : Konrad Cordatus, le premier à avoir collationné régulièrement, à partir de l’été de 1531, les paroles de Luther ; Anton Lauterbach, diacre à l’église paroissiale de Wittenberg de 1536 à 1539, que l’on tient pour un des preneurs de notes les plus fiables ; Johannes Mathesius, pasteur de Joachimsthal, mentionné plus haut et qui releva près de cinq cents propos en 1540 ; Veit Dietrich, qui nous a laissé plus de six cent cinquante propos, couvrant la période qui s’étend de l’automne 1531 à avril 15334.

    3Des premières notes, prises sur des feuilles volantes, il ne reste rien. Ces notes originales ont été ensuite recopiées, et les scribes les ont complétées, y insérant notamment des indications sur le contexte d’énonciation. Ensuite, ces copies ont été regroupées au sein de collections manuscrites. Ce qu’il subsiste, ce sont ces diverses collections, qui regroupent à la fois des propos pris en notes – ou au moins recopiés – par les collectionneurs et des propos qu’ils ont empruntés à d’autres (on s’échangeait, parmi les amis de Luther, ces notices5). C’est ainsi que la collection de Johann Schlaginhaufen, qui date des années 1531-1532, compte presque autant de propos que celle de Dietrich. Dans un quatrième temps, Johann Aurifaber, qui fut le dernier assistant de Luther, publia en 1566 l’intégralité de sa collection – mais en allemand, alors que dans les Tischreden, le passage du latin à l’allemand est fréquent6. Par ailleurs, comme le montre la comparaison de son édition avec les collections inédites de Propos de table, Aurifaber amplifia souvent les paroles de Luther (sous sa plume, certains propos sont quatre fois plus longs que dans les autres versions) ou leur conféra un caractère théologique qu’ils n’avaient pas à l’origine7. Ainsi, le conseil, adressé à une victime de tristitia spiritualis et qui nous a été transmis par Veit Dietrich, de boire et de manger en bonne compagnie, et de s’égayer à la pensée d’une jeune fille8, devient, sous la plume d’Aurifaber, la recommandation de s’en tenir en premier lieu au réconfort de la Parole de Dieu – la mention de la jeune fille étant laissée de côté9.

    4De toute manière, chacun des preneurs de notes retenait ce qui l’intéressait, certains avaient tendance à atténuer la grossièreté des propos du Réformateur, d’autres à censurer les prises de parole de Catherine, son épouse10. Quant aux collections de propos, elles-mêmes ne sont généralement pas conservées dans leur version originale, mais les manuscrits que nous possédons sont le plus souvent des copies… À partir de 1743, les Propos de table ont été intégrés dans des éditions plus ou moins complètes d’œuvres de Luther, et, à partir de 1872, on a commencé à étudier leur transmission de manière critique. Au début du xxe siècle, Ernst Kroker, bibliothécaire en chef à la « Stadtbibliothek » de Leipzig, biographe de Catherine de Bora11, consacra une vingtaine d’années à publier, en six volumes de l’édition de référence dite de Weimar, plusieurs milliers de propos de table. Plutôt que de chercher, pour chacun d’entre eux, la version la plus fidèle à l’original, voire – comme cela se faisait à son époque – de la reconstituer, Kroker a eu la sagesse de mettre les principales versions côte à côte, en donnant chaque fois que possible après elles l’édition d’Aurifaber. Il s’agit là d’un travail remarquable, même s’il faudrait à présent remplacer cette édition par une édition digitale plus complète, Kroker s’étant fondé sur quarante grands manuscrits – il en a collationné intégralement la moitié – alors qu’on estime aujourd’hui qu’il faudrait en prendre en compte au moins cent dix12.

    5En dépit des problèmes que pose leur transmission complexe, les propos de table constituent une source importante pour connaître la vie de Luther en famille et son avis sur les problèmes de son temps, sous une forme directe et immédiate. La conversation, à laquelle prenaient souvent part ses collègues Bugenhagen, Jonas et Melanchthon, roulait sur des thèmes divers : questions biographiques relatives à Luther, théologiques ou pastorales, mais aussi nouvelles politiques et militaires.

    6Nous traiterons en premier lieu des Propos de table comme source d’appoint pour la biographie de Luther, en particulier les renseignements sur ses jeunes années et sur son « tournant réformateur ». Nous étudierons ensuite le portrait qu’ils font de Luther en famille et examinerons plus brièvement comment le Réformateur se sert des réalités familiales pour parler de Dieu13. La dernière partie de notre étude traitera des questions pastorales et théologiques ; nous montrerons comment, sur une question sensible, plusieurs Propos de table des années 1540 corrigent de manière positive l’image que nous avons de Luther d’après les écrits qui leur sont contemporains. À dessein, nous n’utiliserons pas les Propos de table comme une source pour les jugements que Luther a portés sur ses adversaires (ainsi, Andreas Karlstadt, Thomas Müntzer ou Huldrych Zwingli) : depuis l’essai Un destin : Martin Luther de Lucien Febvre (Paris, Rieder, 1928), les historiens français les ont souvent employés à cette fin14.

    Les Propos de table, source d’appoint pour la biographie de Luther

    Des origines modestes ?

    7Dans plusieurs Propos de table, Luther a dépeint son milieu familial comme modeste, voire pauvre. Comme ses parents et ses grands-parents, son père n’aurait été qu’un simple paysan qui, par la suite, aurait embrassé le métier de mineur15. À l’été 1540, un preneur de notes rapporte à son sujet : « Il a eu des parents pauvres. Son père était le fils d’un paysan de Möhra, village situé non loin d’Eisenach. Avec sa femme et son fils, il a déménagé à Mansfeld où il est devenu mineur, Berghauer. C’est à cette époque que Luther est né16. » De même Luther : « Dans sa jeunesse, mon père était un pauvre mineur. Ma mère portait tout son bois sur son dos. C’est de cette manière qu’ils nous ont élevés17. »

    8Mais par ces propos, ainsi que l’a relevé de longue date l’auteur de la biographie la plus complète de Luther18, le Réformateur ne cherchait pas tant à s’apitoyer sur sa condition passée qu’à souligner avec fierté son ascension sociale : « Je confesse être le fils d’un paysan (rusticus) de Möhra, près d’Eisenach, et pourtant, je suis [devenu] docteur en Écriture sainte, et l’adversaire du pape », affirme-t-il dans un autre contexte, après s’être plaint des calomnies de Georges de Saxe selon lesquelles il était l’enfant d’une « fille de bains », c’est-à-dire d’une prostituée19. Le Réformateur n’a nullement cherché à tromper ses auditeurs sur son passé : il ne raconte pas avoir mené lui-même une existence misérable, mais il insiste sur l’éducation frugale dispensée par ses parents, chose tout à fait plausible pour une famille qui compta au moins sept enfants. Enfin il précise que c’est dans sa jeunesse que son père avait été un « pauvre mineur20 ».

    9Toutefois, même durant ses jeunes années, Hans Luder ne se trouvait pas au bas de l’échelle sociale. Il faut croiser les propos de table avec d’autres sources21, et ces dernières nous apprennent que le père de Martin était issu d’une famille paysanne qui payait le cens. Cette famille était établie à Möhra, village situé aux limites de la Thuringe et de la Franconie, à quelques kilomètres au sud d’Eisenach. Il est vrai que les propriétés des paysans de Möhra étaient assez modestes et que, de surcroît, en tant que fils aîné, Hans ne pouvait pas hériter de la ferme paternelle. Cela explique qu’il chercha à faire fortune ailleurs, dans la prospection minière.

    Une enfance douloureuse ?

    10Dans plusieurs Propos de table, Luther parle des punitions sévères que ses parents lui auraient infligées à deux reprises. Un récit se rapporte à Hans Luder qui, un jour, aurait battu Martin si fort qu’il aurait eu beaucoup de peine à regagner sa confiance22. Après la Seconde Guerre mondiale et jusque dans les années 1970, cet épisode a donné du grain à moudre à des auteurs plus férus de psychologie que d’histoire23. Ils ont cru pouvoir y trouver la clé pour expliquer toute la pensée de Luther, à commencer par sa crainte du Dieu juge, qui fut à l’origine de sa découverte du salut par la foi et par la grâce seules : selon ces interprètes, Luther aurait transféré sur Dieu la crainte que lui inspirait son père. Cette interprétation oublie notamment que, dans un autre épisode, c’est sa mère que Luther met en avant : « Mes parents me punirent très sévèrement au point de m’effaroucher. Ma mère me battit jusqu’au sang à cause d’une noix. C’est par cette éducation sévère aussi que mes parents me poussèrent au couvent, bien que, du fond du cœur, ils n’eussent pas pensé à mal24. » Quid alors du transfert de la figure paternelle sur Dieu ? Et puis, comme l’a fait observer Jean Delumeau, « le Docteur Martin ne fut pas le seul en son temps à avoir des parents sévères et un père autoritaire25 ». L’interprétation psychanalytique d’une figure du xvie siècle ne tient pas compte du contexte éducatif et religieux de l’époque, et, de surcroît, elle néglige les jugements positifs de Luther sur ses parents. En effet, d’autres sources dédramatisent la situation et contredisent le portrait d’un enfant brisé par l’autorité paternelle : « Mon père a passé une heure à s’emporter contre moi, mais quel mal cela a-t-il fait ? Il en a eu aussi avec moi pour dix années de peine et de travail26. »

    11Ni misérable ni dramatique, l’enfance de Luther semble avoir été somme toute normale, et ce que nous en savons ne suffit pas à expliquer sa sensibilité religieuse exacerbée ni sa destinée hors du commun. Et si l’examen des propos de table ne prouve pas que Hans et Margarethe Luder se soient montrés plus sévère que les parents de leur temps, du moins les Tischreden attestent-ils, avec d’autres sources, que Hans Luder s’est préoccupé de l’avenir de son fils, et donc de ses études. D’après les propos de table, il aurait souhaité que Luther devînt échevin ou administrateur de biens publics, ou encore qu’il obtînt un poste en vue à la cour27. Aussi Hans s’employa-t-il à lui faire donner une solide éducation, et c’est avec force regrets qu’en 1505, il le vit abandonner ses études de droit pour entrer au couvent.

    Propos de table et « tournant réformateur »

    12Dans la célèbre préface à l’édition de ses écrits latins de 154528, Luther a expliqué longuement comment il était passé d’une compréhension effrayante de la « justice de Dieu », comprise comme une justice punitive, à une conception rassurante des termes « iustitia Dei » :

    Or moi, qui, vivant comme un moine irréprochable, me sentais pécheur devant Dieu avec la conscience la plus troublée et ne pouvais trouver la paix par ma satisfaction, je haïssais d’autant plus le Dieu juste qui punit les pécheurs et je m’indignais contre ce Dieu, nourrissant secrètement sinon un blasphème, du moins un violent murmure […]. Jusqu’à ce qu’enfin, Dieu ayant pitié, et alors que je méditais jours et nuits, je remarquai l’enchaînement des mots, à savoir : « La justice de Dieu est révélée en lui, comme il est écrit : “Le juste vit de la foi [Romains 1, 17]” » ; alors, je commençai à comprendre que la justice de Dieu est celle par laquelle le juste vit du don de Dieu, à savoir de la foi, et que la signification était celle-ci : par l’Évangile est révélée la justice de Dieu, à savoir la justice passive, par laquelle le Dieu miséricordieux nous justifie par la foi, selon qu’il est écrit : « Le juste vit de la foi. » Alors, je me sentis un homme né de nouveau et entré, les portes grandes ouvertes, dans le paradis même29.

    13Ce passage a fait couler d’autant plus d’encre qu’il a été rédigé plusieurs décennies après les événements qu’il rapporte et qu’il ne présente pas d’éléments plaidant de manière absolument convaincante pour dater avec précision ce qu’on a pu appeler le « tournant réformateur » ou la « percée réformatrice ».

    14En tout cas, dès 1532, plusieurs Propos de table rapportent également – et de manière plus succincte – le changement par lequel Luther aurait compris autrement les termes « juste » et « justice » se rapportant à Dieu. Dans ses Propos de table, il affirme que l’expression « iustitia Dei » l’effrayait au point qu’elle était pour lui semblable à un coup de tonnerre et qu’il fut rempli de joie lorsqu’il en comprit le véritable sens30.

    15Certains Propos de table situent même l’endroit où cette découverte s’est produite, mais ils ne s’entendent pas sur ce lieu. « Le Saint-Esprit m’a enseigné cet art sur ce cloaque31 », affirme Luther dans un propos qui est sans doute le plus ancien. Un propos parallèle fait mention d’une « tour32 » et un troisième tente d’harmoniser les deux versions : « Le Saint-Esprit m’a enseigné cet art sur ce cloaque dans la tour33. » Dans cette veine conciliatrice, un biographe de Luther a suggéré que le « cloaca » désignait une pièce située dans la tour au-dessus du lieu d’aisance – et non pas ce lieu34. Cette interprétation présente aussi l’avantage de ne pas associer les toilettes à la découverte théologique centrale de la Réformation… Toutefois, c’est de manière fort convaincante que Volker Leppin a non seulement reconstitué l’histoire de la transmission du récit de Luther (la « tour » est un motif secondaire), mais encore clos le débat sur un lieu précis en interprétant le « cloaque » de manière métaphorique35. En effet, dans un autre propos de table, Luther emploie le terme « scheißhaus » pour désigner l’existence terrestre, par opposition à la vie céleste où toutes choses seront parfaites36.

    Luther en famille

    Luther et son épouse Catherine

    16Avec les lettres, les Propos de table constituent la source principale de nos informations sur Luther en famille – et notamment sur ses relations avec Catherine de Bora, ancienne moniale qui s’était réfugiée en Saxe électorale en 1523 et qu’il avait épousée deux ans plus tard. Les Propos de table font également entendre la voix de Catherine, puisque certains preneurs de notes ont rapporté ses paroles, à commencer par cette injonction célèbre : « Alors que quelqu’un interrogeait le docteur sur un point précis, la doctoresse répondit en plaisantant : “Monsieur le docteur, ne les enseignez pas gratis ! Car ils rassemblent de nombreux [propos]37.” »

    17Dans un ouvrage récent, Sabine Kramer a souligné combien les quelque cent soixante propos de table relatifs à Catherine Luther portaient l’empreinte de ceux qui les avaient pris en note et collationnés38. Ainsi, les quarante-cinq propos rassemblés par Konrad Cordatus mettent l’accent sur l’amour que Luther porte à son épouse et sur l’importance qu’il accorde au mariage. « Käthe, tu as un époux juste, qui t’aime. Laisse une autre être impératrice et toi, rends grâces à Dieu39 ! », lui déclare-t-il ainsi. Et lorsque, en 1532, son épouse enceinte est fiévreuse, il l’implore avec douceur : « Ma chère Käthe, ne me sois pas enlevée40 ! » C’est aussi grâce à Cordatus que nous savons combien, au début de son mariage, l’ancien moine Luther a été surpris par son changement d’existence. Ainsi que Luther l’exprime en 1532, à table il n’était plus seul, et au lit, il découvrait à ses côtés « une paire de nattes (ein par zopffe) » qui ne se trouvaient pas là auparavant41… Cordatus nous apprend aussi qu’à table, Catherine ne se contentait pas d’écouter son mari et ses convives parler, mais qu’elle intervenait fréquemment dans la discussion, y compris sur des sujets théologiques42. Mais les Propos de Luther témoignent plus encore des grandes compétences de Catherine en matière d’économie domestique43.

    18Durant toute la seconde moitié de l’année 1531, Luther se consacra à l’interprétation de l’épître aux Galates, qu’il avait déjà commentée en 1519. Dans un Propos de table postérieur à son cours et qui a été rapporté par Veit Dietrich, le Réformateur compare cette lettre de Paul à sa propre épouse : « L’épître aux Galates est ma petite épître, avec laquelle je me suis familiarisé. C’est ma Catherine de Bora44. » Cette comparaison affectueuse s’explique par le fait que l’épître aux Galates est un hymne à la justification par la foi, le thème central de sa propre théologie.

    19D’autres preneurs de notes ou collationneurs de propos de table mettent en scène Luther et Catherine lors de débats théologiques. Ainsi, Schlaginhaufen rapporte leur discussion au sujet de l’injonction de l’apôtre Paul, « que chacun ait sa propre épouse (quilibet habeas uxorem propriam) » (1 Corinthien 7, 2), qui selon Luther n’écarte pas la polygamie : « Il dit : “sa propre (propria) [épouse]” mais non pas “son unique (ein einige) [épouse]”. » Refusant toute considération exégétique, Käthe lui répond, indignée, d’un point de vue personnel : plutôt de souffrir une telle situation, elle retournerait au couvent en les abandonnant, lui et tous leurs enfants45 ! Dans la collection de Propos rassemblée par Veit Dietrich et Nikolaus Medler, Catherine déclare à propos de la ligature d’Isaac (Genèse 22) ne pas saisir que Dieu ait pu exiger d’Abraham une chose aussi atroce que le meurtre de son enfant (« Non possum mihi persuadere, quod Deus tam atrocia ab aliquo exigat, das er von jemand solt bergern sein kind zu erwurgen »). Ce à quoi Luther réplique qu’elle croit bien que Dieu a voulu crucifier son fils unique, alors que rien sur terre ni dans les cieux ne lui était plus précieux46. Kaspar Heydenreich, dont la collection de Propos couvrant la période qui va du début de 1542 à octobre 1543 n’a pas de parallèle avec les autres recueils, rapporte une discussion entre Catherine et Martin au sujet de la conversion des juifs : selon Luther, Romains 9 n’en parle pas et comme sa femme lui oppose, en latin, le verset de Jean 10,16 (« Scriptum est: Fiet unus pastor et unum ovile »), il réplique que ce passage concerne la mission auprès des païens47.

    20En dépit de leurs accents spécifiques, tous les rédacteurs et les collectionneurs de Propos de table s’accordent pour reconnaître d’une part le rôle central de Catherine de Bora dans l’économie du foyer Luther, et d’autre part le fait que son époux ne la cantonne pas dans la sphère domestique : Martin et Catherine ont des échanges théologiques nourris et quelquefois passionnés. Comme dans ses lettres48, le « docteur Martin » inclut son « impératrice Käthe » dans son propre domaine de compétences.

    Luther et ses enfants

    21À la fin des années 1520, les époux Luther avaient deux enfants, Jean et Madeleine ; la petite Élisabeth, née en 1527, était décédée avant l’âge d’un an. En décembre 1534, deux garçons, Martin et Paul, et une fille, Marguerite, avaient complété la fratrie. Catherine ne donna pas d’autre enfant à Martin qui, à plus de cinquante ans, se tenait pour un père fort âgé. Luther s’attachait à donner une éducation religieuse à ses enfants. Ainsi, un propos de table de l’automne de 1531 nous apprend qu’il étudiait et priait chaque jour le catéchisme avec Jean et Madeleine, alors âgés respectivement de cinq ans et deux ans et demi49.

    22Un Propos de table non daté, mais prononcé sans doute à l’époque où Jean, l’aîné de la fratrie, était un adolescent, nous renseigne sur le fait qu’à l’occasion, Luther pouvait se montrer un père sévère. Dans des circonstances qui restent obscures, trois jours durant il refusa de pardonner à Jean. Comme son épouse Catherine et ses collègues Justus Jonas, Caspar Cruciger et Philippe Melanchthon intercédaient en faveur du garçon, Luther leur rétorqua qu’il préférait un fils mort que mal élevé50 ! En février 1539, il se plaignit des enfants corrompus par l’indulgence coupable de leurs parents ; c’est pourquoi, expliqua-t-il, il ne plaisantait guère avec Jean et avec Madeleine (ils étaient alors âgés de douze et neuf ans51).

    23Toutefois, plus nombreux sont les Propos de table dans lesquels, dans les années 1540, Luther donne libre cours à sa douleur (et à celle de Catherine) d’avoir perdu Madeleine à l’âge de treize ans52. Le récit laissé par Kaspar Heydenreich consiste en une narration édifiante dans laquelle Luther exprime non seulement son amour pour sa fille, qui est gravement malade, mais encore sa disposition à se soumettre à la volonté de Dieu ; de son côté, Madeleine se déclare prête à quitter son père terrestre pour se rendre auprès de son père céleste, en dépit de l’affection qu’elle porte au premier53. D’autres Propos, postérieurs au décès de Madeleine, soulignent davantage la tension, chez Luther, entre la douleur d’avoir perdu sa fille et le réconfort de la savoir en paix auprès de Dieu :

    Lorsqu’elle fut enlevée du lit et placée sur une civière, Martin Luther dit, comme s’il se réjouissait pour la morte : « Ma chère petite Madeleine, combien ce qu’il t’est arrivé est bon ! » Ensuite, il éclata en sanglots, et les hoquets lui secouaient les entrailles tandis qu’il se hâtait de quitter sa fille54.

    24Dans la réécriture qu’il a opérée de ces propos de table, Aurifaber a mis l’accent sur la réaction exemplaire de Luther. Aussi, sur cet épisode précis de la vie du Réformateur, sa correspondance constitue-t-elle un utile contrepoint aux propos de table : trois ans après le décès de Madeleine, Luther écrit à Andreas Osiander combien la mort de sa fille continue de le tourmenter55.

    25À la frontière entre la biographie et la théologie, il convient de signaler comment la condition de père a influencé la manière dont Luther a parlé de Dieu. D’une part, il a trouvé dans l’amour, totalement désintéressé, que les parents portent à leurs enfants malgré leurs souillures une image particulièrement appropriée pour souligner que Dieu aime les êtres humains en dépit de leur péché :

    Alors qu’il accueillait à lui un enfant qui le souillait de son caca, il dit : « Ah, notre Dieu doit souffrir de nous autres les humains une puanteur bien plus grande que les pères et les mères de la part de leurs enfants56 ! »

    26D’autre part, le Réformateur a cité en exemple la confiance que les jeunes enfants placent en leurs parents. Cette confiance doit constituer le modèle d’une foi en Dieu qui ne s’embarrasse pas de raisonnements compliqués mais s’abandonne au père céleste :

    Alors qu’il jouait avec sa fille Madeleine, il lui demanda : « Ma petite Madeleine, [quels dons] l’Esprit saint t’offrira-t-il ? » Et il ajouta : « Les enfants pensent au sujet de Dieu qu’il se trouve au ciel et qu’il est leur Dieu et père. Ils ne se cassent pas la tête au sujet de Dieu57. »

    Tâches pastorales et théologie

    27Nulle part autant que dans les propos de table, Luther ne parle de sa tâche de pasteur et notamment de celle de prédicateur (il a prêché durant des décennies, y compris dans les derniers jours précédant sa mort).

    Le pasteur

    28Des propos de table du début des années 1530 précisent que le prédicateur doit être à la fois « bellator et pastor », « lutteur et pasteur » : il lui faut enseigner ses ouailles et rassurer les consciences inquiètes, mais aussi « clouer le bec » aux adversaires de l’Évangile, châtier les vices et dénoncer hardiment les péchés sans craindre le jugement de son auditoire58. Comme le peuple, qui se divertissait autrefois des exempla, s’assoupit maintenant que l’on prêche la doctrine de la justification par la foi, Luther se demande si, en lieu et place de l’Évangile, qui plonge le peuple dans une fausse sécurité, le prédicateur ne devrait pas aiguillonner son auditoire à l’aide de la loi59.Le prédicateur, juge-t-il, doit s’exprimer brièvement et avec simplicité :

    29Il ne faut pas enseigner l’homme du commun avec des choses élevées et compliquées et à l’aide de paroles mystérieuses, car il est incapable de les saisir. Ce sont de pauvres petits enfants, d’humbles servantes, des femmes et des hommes âgés qui se rendent à l’église, et pour eux, un enseignement aussi élevé n’est d’aucune utilité. Ils n’en retiennent rien, et lorsqu’ils disent : « Oh, quelles choses précieuses il a dites ! quelle belle prédication il a prononcée ! » et qu’on leur demande : « Mais qu’a-t-il dit ? », ils répondent : « Je n’en sais rien60. »

    30Il lui faut par ailleurs s’en tenir pour chaque sermon à un thème unique qu’il traitera sans détour. Sinon, il sera semblable à une servante qui, devant se rendre au marché, n’y parvient qu’à grand-peine car elle bavarde en chemin avec toutes les personnes qu’elle rencontre61.

    31C’est grâce aux propos de table que nous savons que Luther ne se contentait pas d’adresser aux malades des lettres de réconfort. Il leur rendait visite, s’enquérant de leurs maux et du traitement qu’ils suivaient, puis sondait leur état d’esprit : étaient-ils prêts à accepter leur maladie comme venant de Dieu, voire à mourir conformément à sa volonté ? Si oui, il les félicitait pour leurs dispositions, les fortifiait dans la foi et les assurait de son intercession. Il affirmait aussi qu’ils n’avaient rien à craindre puisque Dieu lui-même s’était livré pour eux62.

    Un aspect de la théologie de Luther : Luther et les Juifs

    32Depuis les années 1970, les Propos de table sont exploités notamment par des études consacrées à l’image d’autrui chez Luther : ainsi, le Germain pour Jacques Ridé63, et le Juif pour Curt Bernd Sucher64, qui privilégie toutefois une interprétation psychologisante de l’évolution négative du Réformateur au détriment de la théologie. Or l’analyse des Propos de table montre combien, dans ces documents aussi, Luther s’exprime principalement en théologien.

    33C’est ce qu’a mis en évidence Nicole de Laharpe dans un ouvrage sur les stéréotypes nationaux dans les Propos de table65. Cette monographie propose également une clé théologique pour comprendre en partie les positions hostiles aux juifs du Réformateur : dans les Propos de table, l’image des juifs de l’Ancien Testament – le peuple à la nuque raide brocardé par les prophètes eux-mêmes – et celle des Pharisiens légalistes des Évangiles (Nouveau Testament) se superposent à celle du juif contemporain de Luther. Aussi Luther perçoit-il les juifs de son temps à travers un prisme déformant : « Les juifs sont un peuple dur. Le prophète Ésaïe le savait bien lui qui disait : “Tu as des veines d’airain, un front d’airain66.” »

    34Par ailleurs, Nicole de Laharpe nuance l’idée reçue selon laquelle, à partir de 1530, les jugements de Luther sur les Juifs auraient évolué exclusivement dans un sens négatif. Ainsi, des propos de table datant de la fin de 1532 ou du début de 1533 se situent encore dans la lignée positive de l’écrit de 1523, Que Jésus-Christ est né juif : « Les Juifs sont très à plaindre. On les expulse de partout. » Et Luther de mentionner le signe de la roue, qu’ils doivent porter, les demeures exiguës qu’ils sont contraints d’habiter dans les villes, les possessions et les métiers qui leur sont interdits, ainsi que les lourds impôts auxquels ils sont assujettis67. Il ne fait pas grief aux Juifs de l’usure, mais reconnaît au contraire que, pour subvenir à leurs besoins, ils n’ont pas d’autres solutions que le prêt à intérêt, le commerce des chevaux et des vêtements. Encore au printemps de 1543, alors que Luther a publié son brûlot Les Juifs et leurs mensonges, il concède que la ville de « Leipzig a de plus grands usuriers que ne le sont les Juifs68 ».

    35Dans ses violents écrits antijuifs de 1543, Luther identifie les juifs à des blasphémateurs et les chrétiens qui tolèrent leur présence à des complices, qui de fait seront châtiés par Dieu69. Or, dans des Propos de table de la fin des années 1530, il insistait encore, fidèle en cela à sa théologie, à la solidarité de l’humanité tout entière dans le péché : « […] tous les hommes ont offensé le même Dieu, qu’ils soient juifs, païens ou chrétiens70 ». Ce propos de table s’oppose aux opinions caricaturales qui s’expriment avec brutalité dans les traités hostiles aux juifs de 1543. On n’y trouve pas d’un côté les blasphémateurs – les juifs – et de l’autre les véritables croyants – les chrétiens de confession protestante. Un autre propos de la fin des années 1530 défend l’idée que non seulement l’orgueil, l’endurcissement, l’usure et le blasphème ne sont pas l’apanage des juifs, mais encore qu’ils sont plus graves chez les chrétiens : « […] aujourd’hui, le Christ souffre plus dans l’Église des gentils que dans la Synagogue des juifs71. » Ce propos de table n’est pas de la même veine que les écrits haineux de 1543, mais il se situe dans la lignée du Sermon sur la contemplation de la sainte Passion du Christ (avril 1519) ; dans ce petit écrit allemand, qui fut largement diffusé, Luther exhortait ses lecteurs à méditer la Passion en s’accusant eux-mêmes et non pas les juifs.

    36Ainsi, les Propos de table, dans lesquels pourtant la polémique n’est pas absente, permettent de nuancer le portrait du « vieux » Luther, en particulier au sujet des appréciations qu’il a portées sur les juifs. Intolérance et compassion, stéréotypes et analyses plus distanciées coexistent jusqu’à la fin, ou presque. Aussi Nicole de Laharpe écrit-elle à juste titre : « L’image des Juifs [dans les Propos de table] révèle chez Luther une palette de sentiments complexes qui n’apparaissent pas à la lecture de ses derniers écrits72. »

    Conclusion

    37Au cours des dernières années, la recherche relative à Luther a redécouvert l’intérêt de ses Propos de table pour l’étude tant de sa biographie (et de celle de son épouse Catherine) que de sa pensée théologique. Certes, ce sont les commensaux de Luther qui ont transcrit, parfois de manière très personnelle, ce que le Réformateur disait lorsqu’il parlait en mangeant. Mais nous avons la chance de posséder souvent plusieurs versions d’un même propos, et, dans bien des cas, une comparaison serrée permet de se rapprocher du contenu des paroles de Luther.

    38En ce qui concerne sa biographie, il convient de distinguer deux types de Propos de table. Ceux qui portent sur la jeunesse de Luther et sur sa vie de moine nous renseignent sans doute moins sur ce passé lui-même que sur le Réformateur au moment où, à la manière d’un converti et à des décennies de distance, il a évoqué cette existence révolue. Par contre, d’autres Propos de table saisissent Luther presque sur le vif. C’est le cas notamment de Luther époux et père, qui met sa théologie en pratique dans ses relations avec les membres de sa famille, et qui, à l’inverse, se sert des réalités familiales et familières pour parler de Dieu d’une manière nouvelle. C’est le cas aussi du Réformateur lorsqu’il traite de thèmes théologiques et sociétaux qui sont d’actualité. Dans le cas des juifs, les Propos de table nuancent quelque peu les affirmations terribles des écrits polémiques de 1543. De la sorte, près de cinq siècles après les auditeurs qui se délectaient de ses « condimenta mensae », nous aussi apprécions les paroles du Réformateur, qu’elles aient été plaisantes ou graves. Elles ont conservé toute leur saveur pour qui scrute les traces écrites laissées par les Tischreden.

    Notes de bas de page

    1 « Ob aber wol vnser Doctor offtmals schwere vnnd tieffe gedanken mit sich am Tisch nam, auch bißweiylen die gantze malzeyt sein alt Kloster silentium hielt, das kein wort am tische gefiel, doch ließ er sich zu gelegner zeyt sehr lustig hören, wie wir denn sein reden Condimenta mensa pflegten zu nennen, die vns lieber waren denn alle würtze vnd köstliche speise », Mathesius Johannes, Luthers Leben in Predigten, édition établie par Georg Lösche, Prague, s. n., 1906. Cité d’après Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan, « Luthers Tischreden von der Bestandssicherung zu neuen Perspektiven », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, Tübingen, Mohr Siebeck, « Spätmittelalter, Humanismus, Réformation 71 », 2013, p. 1.

    2 Voir Leppin Volker, Martin Luther, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006, p. 346-349.

    3 Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan, « Luthers Tischreden von der Bestandssicherung zu neuen Perspektiven », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 4.

    4 Junghans Helmar, « Luthers Tischreden. Geschichte ihrer Ausgaben und Editionen », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 7-19.

    5 Outre Junghans Helmar, « Luthers Tischreden. Geschichte ihrer Ausgaben und Editionen », voir Schäufele Wolf-Friedrich, « Zur handschriftlichen Überlieferung der Tischreden Martin Luthers und ihrer Edition », Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 113-125.

    6 Stolt Birgit, Die Sprachmischung in Luthers Tischreden. Studien zum Problematik der Zweisprachigkeit, Stockholm, Almqvist & Wiksell, 1964.

    7 Dans la préface à son édition de 1566, Tischreden oder Colloquia doct[oris] Mart[ini] Luthers, Aurifaber reconnaît avoir « en plusieurs parties amplifié et amélioré » les propos recueillis par Anton Lauterbach, Veit Dietrich, Johann Schlaginhaufen ou encore Mathesius. Voir Luther Martin, « Tischreden », dans D. Martin Luthers Werke: kritische Gesammtausgabe, Weimar, Böhlau, 1883, t. 6, p. xv. Cette édition, appelée communément Weimarer Ausgabe, est abrégée si après par WA Tr.

    8 « Quando tentaris tristitia aut desperatione aut alio dolore conscientiae, tunc ede, bibe, quaere colloquia; si potes te cogitatione puellae recreare, facito », Luther Martin, WA Tr no 122 : 1, 49, 27-50, 4 (entre le 30 novembre et le 4 décembre 1531).

    9 « […] wer mit Traurigkeit, Verzweifelung oder anderm Herzeleid geplaget wird und einen Wurm im Gewissen hat, derselbige halte sich erstlich an den Trost des göttlichen Worts, darnach so esse und trinke er, und trachte nach Gesellschaft und Gespräch gottseliger und christlicher Leute, so wirds besser mit ihme warden », Luther Martin, WA Tr no 122 : 1, 52, 1-5. Nous soulignons.

    10 Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, « Leucorea-Studien zur Geschichte der Reformation und der Lutherischen Orthodoxie, 21 », 2017 [2016], p. 175-196.

    11 Kroker Ernst, Katharina von Bora, Martin Luthers Frau. In Lebens- und Charakterbild, Leipzig, E. Haberland, « Biographien bedeutender Frauen, 6 », 1906.

    12 Voir Junghans Helmar, « Luthers Tischreden. Geschichte ihrer Ausgaben und Editionen », voir Schäufele Wolf-Friedrich, « Zur handschriftlichen Überlieferung der Tischreden Martin Luthers und ihrer Edition », Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 124-125.

    13 Nous avons traité récemment ce thème de manière développée : Arnold Matthieu, « Le concret au service de la vérité de Dieu. Les propos de table de Luther », Revue d’histoire et de philosophie religieuses, vol. 99, no 3, 2019, p. 401-412.

    14 Arnold Matthieu, « La correspondance et les propos de table de Martin Luther : genres mineurs ou sources nouvelles pour la connaissance du Réformateur ? », Francia, vol. 34, no 2, 2007, p. 115-127.

    15 Voir Luther Martin, WA Tr no 855 : 1, 421, 4-8 ; no 6250 : 5, 557, 13s.

    16 « Habuit egenos parentes. Pater fuit rustici filius in Morn, pago non procul ab Eisennach. Inde cum uxore et filio profectus est Mansfeldiam et factus est metallicus, ein berckhauer; tunc natus est Lutherus », Luther Martin, WA Tr n o 5362 : 5, 95, 2-4 (été 1540). On ignore qui a pris ce propos en note.

    17 « Parens meus, in adolescentia sua ist ein armer hewr gewesen. Die Mutter hatt al yhr holtz auff den rucken eingetragen. Alßo haben sie uns erzogen », Luther Martin, WA Tr no 2888a : 3, 51, 7-10 (Cordatus). Konrad Cordatus, qui a rapporté ces propos, connaissait bien les Luther, puisqu’il a vécu chez Catherine et Martin Luther de 1526 à 1528, puis en 1531-1532.

    18 Voir Brecht Martin, Martin Luther, t. 1, Sein Weg zur Reformation, Stuttgart, Calwer Verlag, 1983 [1981], p. 14.

    19 « Fateor me esse filium rustici von Moer bey Eisennach, bin dennoch Doctor der heiligen schriefft, adversarius papae », Luther Martin, WA Tr no 3838 : 3, 650, 5-7 (Lauterbach).

    20 Bärenfänger Katharina, « Zum Umgang mit Luthers Tischreden », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 21-47, fait observer que lorsque Luther a prononcé ce propos, ses auditeurs savaient fort bien que la situation économique de son père s’était nettement améliorée au fil du temps (p. 42).

    21 Fessner Michael, « Die Familie Luder und das Bergwerks- und Hüttenwesen in der Grafschaft Mansfeld und im Herzogtum Braunschweig-Wolfenbüttel », dans Knape Rosemarie (dir.), Martin Luther und Eisleben, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, « Schriften der Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt, 8 », 2007, p. 11-31.

    22 Luther Martin, WA Tr no 1559 : 2, 134, 5-7.

    23 Voir Erikson Erik H., Young Man Luther. A Study in Psychoanalysis and History, New York, W. Norton, 1958 ; Dalbiez Roland, L’angoisse de Luther. Essai psychologique, Paris, Pierre Téqui, 1974.

    24 « Mei parentes me strictissime usque ad pusillanimitatem coercuerunt. Mein mutter steupet mich vmb einer eingen nuß willen usque ad effusionem sanguinis. Et ita stricta disciplina ad monasterium adegerunt, wiewol sie es hertzlich gut gemeinet haben », Luther Martin, WA Tr no 3566A : 3, 415, 28-416, 2 (Lauterbach et Weller, entre le 28 mars et le 27 mai 1537). Voir no 3566B : 3, 416, 22-26.

    25 Delumeau Jean, Le cas Luther, Paris, Desclée de Brouwer, 1983, p. 35.

    26 « Mein vater hat ein stund mit mir gezurnet, sed quid nocet? er hat auch wol zehn jar mit mir muhe und erbeit gehabt », Luther Martin, WA 25, 460, 10-12 (prédication du 25 mars 1528).

    27 Luther Martin, WA Tr no 855 : 1, 421, 5-7. Voir aussi WA Tr no 2756a : 2, 636, 11s.

    28 Outre les références bibliographiques ci-après, voir Arnold Matthieu, Luther, Paris, Fayard, « Histoire », 2017, p. 81-91.

    29 Luther Martin, WA 54, 185, 21-25 ; 186, 3-9. Traduction dans Luther Martin, Œuvres, t. 2, édition établie sous la direction de Matthieu Arnold et Marc Lienhard, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2017, p. 857.

    30 Voir Luther Martin, WA Tr no 1681 : 2, 177, 1-9 ; no 3232a : 3, 228, 6-14 ; no 3232b : 3, 228, 16-23 ; no 5247 : 5, 26, 18-26. Dans ce propos, Luther ne présente pas comme un événement ponctuel sa compréhension de la « iustitia Dei » au sens de « justice par laquelle il nous justifie par la justice donnée en Jésus-Christ ».

    31 « Iustus ex fide vivit, iustitia Dei revelatur sine lege. […] Diese kunst hatt mir der Spiritus Sanctus auf diss Cloaca eingeben », Luther Martin, WA Tr no 1681 : 2, 177, 8-9 (Schlaginhaufen). Nous soulignons.

    32 « Haec vocabula Iustus et Iustititia in papatu fulmen mihi erant in conscientia et ad solum auditum terrebant me, sed cum semel in hac turri (in qua secretus locus erat monachorum) specularer de istis vocabulis: Iuste ex fide vivit, et: Iustitia Dei, etc. […]. Dieße Kunst hatt mir der Heilige Geist auff diesem thurm geben », Luther Martin, WA Tr no 3232a : 3, 228, 14-15 (Cordatus). Nous soulignons.

    33 « Sed cum semel in hac turri speculabar de istis vocabulis: Iustus ex fide vivit. […] Dise khunst hat mir der Heilig Geist auff diser cloaca auff dem thurm gegeben », Luther Martin, WA Tr no 3232b : 3, 228, 22-23 (Khumer). Nous soulignons.

    34 Brecht Martin, Martin Luther, t. 1, op. cit., p. 220.

    35 Leppin Volker, Martin Luther, op. cit., p. 109, p. 370 ; Leppin Volker, « Erinnerungssplitter. Zur Problematik der Tischreden als Quelle von Luthers Biographie », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 58-61.

    36 « So unser Herr Gott in diesem leben in das scheißhaus solche edle gaben gegeben hat, was wird in jhenem ewigen leben geschehen, ubi omnia erunt perfectissima et iucundissima? », Luther Martin, WA Tr no 4192 : 4, 191, 31-33 (Lauterbach). Nous soulignons.

    37 « Cum quidam interrogaret Doctorem de loco, respondit ioco Doctorissa: Domine Doctor, non gratis docete eos! Iam colligunt multa? », Luther Martin, WA Tr no 5187 : 4, 704, 19-21 (Mathesius, août 1540).

    38 Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, op. cit., p. 169 (les p. 165-196 sont consacrées à Catherine Luther dans les Propos de table). Voir aussi Laharpe Nicole de, « Portraits de Catherine de Bora », Positions luthériennes, vol. 47, no 2, 1999, p. 179-197.

    39 « Kete, du hast einen frumen man, qui te diliget. Lasse ein ander keyserin sein, et tu age gratias Deo », Luther Martin, WA Tr no 2350a : 2, 428, 7-8 (Cordatus, 1er janvier 1532).

    40 « Liebe Kethe, stirb mir ja nicht! », Luther Martin, WA Tr no 2764b : 2, 643, 19 (Cordatus, entre le 28 septembre et le 23 novembre 1532).

    41 Luther Martin, WA Tr no 3178a : 3, 211, 17f.

    42 Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, op. cit., p. 173-175.

    43 Ibid., p. 175s.

    44 « Epistola ad Galatas ist mein eipstelcha, der ich mich vertrawt hab. ist mein Keth von Bor », Luther Martin, WA Tr no 146 : 1, 69, 18s.

    45 Luther Martin, WA Tr no 1461 : 2, 105, 11-19 (Schlaginhaufen, entre le 7 avril et le 1er mai 1532).

    46 Luther Martin, WA Tr no 1033 : 1, 522, 16-21 (Dietrich, première moitié des années 1530).

    47 Luther Martin, WA Tr no 5567 : 5, 247, 7-11 (début de 1543).

    48 Arnold Matthieu, Les femmes dans la correspondance de Luther, Paris, Classiques Garnier, « Études d’histoire et de philosophie religieuses », 2017, p. 72-75.

    49 Luther Martin, WA Tr no 81 : 1, 30, 27-31, 2.

    50 « Martinus Lutherum filium suum Ioannem toto triduo noluit in gratiam recipere, quamvis humiliter supplicasset scripto, intercedentibus matre, D[octore] Iona, D[octore] Crucigero et Philippo. Quibus respondit: Ich weis lieber einen todten son denn einen ungetzogenen haben », Luther Martin, WA Tr no 6102 : 5, 498, 8-11 (Lauterbach, propos non daté).

    51 Luther Martin, WA Tr no 4353 : 4, 251, 31-35 (Lauterbach, 1539). Quelques années auparavant, d’autres propos de table ont été prononcés dans un contexte où Luther joue avec la petite Madeleine. Voir par exemple Luther Martin, WA Tr no 2302b : 2, 412, 4-7 (Cordatus, peu avant Noël 1531).

    52 Leppin Volker, « Schmerz und Trost. Beobachtungen zu Luthers Umgang mit dem Tod », dans Kohnle Armin (dir.), Luthers Tod. Ereignis und Wirkung, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, « Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt, 23 », 2019, p. 55-60, en particulier p. 49-68 ; Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, op. cit., p. 183.

    53 « Filia gravius aegrotante dixit: Lieb hab ich sie sehre. Aber so es dein wille ist, du lieber Gott, das du sie nemen wilt, ich wil sie gerne bei dir wissen. –Deinde ad filiam decumbentem dixit: Magdalenichen, mein döchterlein, du bliebest gerne hie bei mir, bei deinem vater, vnd du gehest auch gerne tzu jenem vater? –Respondit aegrota: Ja, hertzer vater, wie Gott wil. –Pater dixit: Du liebes döchterlein! », Luther Martin, WA Tr no 5494 : 5, 189, 23-28 (septembre 1542).

    54 « Cum e lecto in pheretrum poneretur, Martinus Luther velut gestiens mortuae loquebatur: Liebes Lennichen, wie wol ist dir gescheen! –Tunc in fletus erupit, et singultus viscera quassabant abeunti celeriter a filia », Luther Martin, WA Tr no 5501 : 5, 194, 22-25 (Heydenreich, septembre-octobre 1542).

    55 « Mirum est, quantum torqueat me mors Magdalenae meae, quam nec adhuc oblivisci possum », Luther Martin, WA Br no 4122 : 11, 114, 9-10 (3 juin 1545).

    56 « Cum ad se accepisset infantem qui percacabat eum, dicebat: Ach, vnser H[err] G[ott] mus gar viel grosser gestanck leiden von den menschen den [= denn] vater vnd mutter von yhren kindern », Luther Martin, WA Tr no 3203a : 3, 219, 24-26 (Cordatus, mai 1532). Voir dans le même sens : Luther Martin, WA Tr no 1004 : 1, 505, 8-12 (première moitié des années 1530) ; Luther Martin, WA Tr no 437 : 1, 189, 21-24 (début de 1533).

    57 « Ludens cum filia sua Magdalena interrogavit eam: Lenichen, was wirt dir der Heilige Geist beschern? –Et addit: Die khindlen haben so feine gedancken de Deo, quod sit in coelo, et quod sit illorum Deus et Pater. Non enim habent cogitationes de Deo », Luther Martin, WA Tr no 2302b : 2, , 412, 4-7 (Cordatus, peu avant Noël 1531). Voir dans le même sens, à propos de son fils Jean, Luther Martin, WA Tr no 1712 : 2, 190, 15-20 (Schlaginhaufen, entre le 12 juin et le 12 juillet 1532) : « Meus Ioannes nihil allegat quam nativitatem, ideo dicit se esse haeredem, quia ergo sum pater illius. Sic nostra iustitia est relativa: bin ich nicht frumb, so bleibt Christus frumb. Ah, die Kinder sein die aller glersten; die vertrauen irem vatter vnd sagen auch von Gott fein einfeltiglich, das er ir vatter sei. Sie faren auch wol vnd disputirn nicht uil. »

    58 Luther Martin, WA Tr no 1843 : 2, 236, 1-2 (septembre-octobre 1532) ; Luther Martin, WA Tr no 6110 : 5, 493, 22-24 (non daté).

    59 Luther Martin, WA Tr no 1334 : 2, 54, 17-19 (janvier-mars 1532) ; WA Tr no 2408a : 2, 454, 1-6 (10-22 janvier 1532) ; WA Tr no 2482 : 2, 482, 1-4 (janvier-mars 1532) ; WA Tr no 3293a-b : 3, 254, 10-17 (début de 1533) ; WA Tr no 3382a-b : 3, 297, 35-298, 3 (automne 1533).

    60 « Den gemeinen Mann muß man nicht mit hohen schweren Dingen und verdeckten Worten lehren, denn er kann es nicht fassen. Es kommen in die Kirche arme kleine Kinder, Mägdlin, alte Frauen und Männer, denen ist hohe Lehre nichts nütze, fassen auch nichts davon ; und wenn sie schon sagen: “Ei, er hat köstlich Ding gesagt und eine gute Predigt gethan!”, da man sie aber fraget: Was war es denn? so sagen sie: “Ich weiß es nicht”. », Luther Martin, WA Tr no 6800 : 6, 198, 2-8 (Aurifaber, non daté).

    61 Luther Martin, WA Tr no 5489 : 5, 184, 24-27 (été-automne 1542).

    62 Luther Martin, WA Tr no 2194a : 2, 355, 23-356, 9 (entre le 18 août et le 26 septembre 1531). Voir : Luther Martin, WA Tr no 3644a : 3, 476, 7-13 (novembre-décembre 1537) ; WA Tr no 6444 : 5, 665, 22-37 (s.d.) ; WA Tr no 6445 : 5, 666, 1-26 (s.d.).

    63 Ridé Jacques, L’image du Germain dans la pensée et la littérature allemandes de la redécouverte de Tacite à la fin du xvie siècle. Contribution à l’étude de la genèse d’un mythe, Lille, Atelier de reproduction des thèses/université Lille 3, 1977.

    64 Sucher Curt B., Luthers Stellung zu den Juden. Eine Interpretation aus germanistischer Sicht, Nieuwkoop, De Graaf, « Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 23 », 1977.

    65 Laharpe Nicole de, Image de l’autre et image de soi. Les stéréotypes nationaux dans les « Tischreden » de Luther, Paris, Presses universitaires de France, « Études d’histoire et de philosophie religieuses », 2002.

    66 « Es ist ein hart volck vmb die Juden, vnd das wuste der Prophet Esajas wol: Du hast eiserne adern, ein eiserne stirn », Luther Martin, WA Tr no 5567 : 5, 247, 14-15 (Heydenreich, début 1543).

    67 « […] misera gens, cui nec labor permittitur neque artificium aut pecudes, sed impudens foenus vnd roßtauschen », Luther Martin, WA Tr no 2863a : 3, 34, 26-27 (Cordatus, entre le 11 décembre 1532 et le 2 janvier 1533).

    68 « […] Leipzigk hatt grössere wücherer, alls die Juden sein », Luther Martin, WA Tr no 5576 : 5, 257, 27-28 (Heydenreich, début de 1543).

    69 Arnold Matthieu, « Martin Luther et les Juifs. De la coexistence amicale à la ségrégation (1523, 1543) », Revue d’histoire et de philosophie religieuses, vol. 97, no 3, 2017, p. 423-437.

    70 « […] omnes homines aequaliter offenderunt unum eundem Deum, sive sint Iudei, gentes sive christiani », Luther Martin, WA Tr no 4502 : 4‚ 349, 2-3 (Lauterbach, 15 avril 1539).

    71 « […] Christus hodie plus patitur in ecclesia gentium quam in synagogua Iudeorum », Luther Martin, WA Tr no 3869 : 3, 674, 36-37 (Lauterbach, 12 mai 1538).

    72 Laharpe Nicole de, Image de l’autre et image de soi. Les stéréotypes nationaux dans les « Tischreden » de Luther, op. cit., p. 232.

    Auteur

    • Matthieu Arnold

      UR 4378, théologie protestante, université de Strasbourg

      Matthieu Arnold est, depuis 1997, professeur d’histoire du christianisme à l’université de Strasbourg (faculté de théologie protestante). Il a publié notamment Martin Luther (Fayard, 2017) et a codirigé, avec Marc Lienhard, l’édition des Œuvres de Luther dans la Bibliothèque de la Pléiade (deux tomes, 1999 et 2017). Il est correspondant de l’Institut (Académie des inscriptions et belles-lettres) et membre honoraire de l’Institut universitaire de France.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0

    Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    L’Europe en automobile

    L’Europe en automobile

    Octave Mirbeau écrivain voyageur

    Éléonore Reverzy et Guy Ducrey (dir.)

    2009

    Écriture et silence au xxe siècle

    Écriture et silence au xxe siècle

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2010

    Les Formes du politique

    Les Formes du politique

    Corinne Grenouillet et Éléonore Reverzy (dir.)

    2010

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Évelyne Enderlein et Tatiana Victoroff (dir.)

    2012

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    Regards d’artistes et d’écrivains

    Bertrand Marquer et Éléonore Reverzy (dir.)

    2013

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2014

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Inès Cazalas et Marik Froidefond (dir.)

    2014

    Renaissances du Mystère en Europe

    Renaissances du Mystère en Europe

    Fin xixe siècle - début xxie siècle

    Anne Ducrey et Tatiana Victoroff (dir.)

    2015

    Alain Suied

    Alain Suied

    L’attention à l’Autre

    Michèle Finck, Pascal Maillard et Patrick Werly (dir.)

    2015

    Les Goncourt historiens

    Les Goncourt historiens

    Éléonore Reverzy et Nicolas Bourguinat (dir.)

    2017

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Éléonore Reverzy, Pierre Hartmann et Romuald Fonkoua (dir.)

    2012

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Guy Ducrey (dir.)

    2007

    Voir plus de livres
    1 / 12
    L’Europe en automobile

    L’Europe en automobile

    Octave Mirbeau écrivain voyageur

    Éléonore Reverzy et Guy Ducrey (dir.)

    2009

    Écriture et silence au xxe siècle

    Écriture et silence au xxe siècle

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2010

    Les Formes du politique

    Les Formes du politique

    Corinne Grenouillet et Éléonore Reverzy (dir.)

    2010

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Pouchkine, poète de l’altérité

    Évelyne Enderlein et Tatiana Victoroff (dir.)

    2012

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    La cuisine de l’œuvre au xixe siècle

    Regards d’artistes et d’écrivains

    Bertrand Marquer et Éléonore Reverzy (dir.)

    2013

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Littérature comparée et correspondance des arts

    Michèle Finck et Yves-Michel Ergal (dir.)

    2014

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Le Modèle végétal dans l’imaginaire contemporain

    Inès Cazalas et Marik Froidefond (dir.)

    2014

    Renaissances du Mystère en Europe

    Renaissances du Mystère en Europe

    Fin xixe siècle - début xxie siècle

    Anne Ducrey et Tatiana Victoroff (dir.)

    2015

    Alain Suied

    Alain Suied

    L’attention à l’Autre

    Michèle Finck, Pascal Maillard et Patrick Werly (dir.)

    2015

    Les Goncourt historiens

    Les Goncourt historiens

    Éléonore Reverzy et Nicolas Bourguinat (dir.)

    2017

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Les Fables du politique des Lumières à nos jours

    Éléonore Reverzy, Pierre Hartmann et Romuald Fonkoua (dir.)

    2012

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Victorien Sardou, un siècle plus tard

    Guy Ducrey (dir.)

    2007

    Voir plus de chapitres

    « Viens, cher dernier jour ! »

    L’attente de la fin des temps chez Martin Luther

    Matthieu Arnold

    Voir plus de chapitres

    « Viens, cher dernier jour ! »

    L’attente de la fin des temps chez Martin Luther

    Matthieu Arnold

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Strasbourg
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 « Ob aber wol vnser Doctor offtmals schwere vnnd tieffe gedanken mit sich am Tisch nam, auch bißweiylen die gantze malzeyt sein alt Kloster silentium hielt, das kein wort am tische gefiel, doch ließ er sich zu gelegner zeyt sehr lustig hören, wie wir denn sein reden Condimenta mensa pflegten zu nennen, die vns lieber waren denn alle würtze vnd köstliche speise », Mathesius Johannes, Luthers Leben in Predigten, édition établie par Georg Lösche, Prague, s. n., 1906. Cité d’après Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan, « Luthers Tischreden von der Bestandssicherung zu neuen Perspektiven », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, Tübingen, Mohr Siebeck, « Spätmittelalter, Humanismus, Réformation 71 », 2013, p. 1.

    2 Voir Leppin Volker, Martin Luther, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006, p. 346-349.

    3 Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan, « Luthers Tischreden von der Bestandssicherung zu neuen Perspektiven », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 4.

    4 Junghans Helmar, « Luthers Tischreden. Geschichte ihrer Ausgaben und Editionen », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 7-19.

    5 Outre Junghans Helmar, « Luthers Tischreden. Geschichte ihrer Ausgaben und Editionen », voir Schäufele Wolf-Friedrich, « Zur handschriftlichen Überlieferung der Tischreden Martin Luthers und ihrer Edition », Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 113-125.

    6 Stolt Birgit, Die Sprachmischung in Luthers Tischreden. Studien zum Problematik der Zweisprachigkeit, Stockholm, Almqvist & Wiksell, 1964.

    7 Dans la préface à son édition de 1566, Tischreden oder Colloquia doct[oris] Mart[ini] Luthers, Aurifaber reconnaît avoir « en plusieurs parties amplifié et amélioré » les propos recueillis par Anton Lauterbach, Veit Dietrich, Johann Schlaginhaufen ou encore Mathesius. Voir Luther Martin, « Tischreden », dans D. Martin Luthers Werke: kritische Gesammtausgabe, Weimar, Böhlau, 1883, t. 6, p. xv. Cette édition, appelée communément Weimarer Ausgabe, est abrégée si après par WA Tr.

    8 « Quando tentaris tristitia aut desperatione aut alio dolore conscientiae, tunc ede, bibe, quaere colloquia; si potes te cogitatione puellae recreare, facito », Luther Martin, WA Tr no 122 : 1, 49, 27-50, 4 (entre le 30 novembre et le 4 décembre 1531).

    9 « […] wer mit Traurigkeit, Verzweifelung oder anderm Herzeleid geplaget wird und einen Wurm im Gewissen hat, derselbige halte sich erstlich an den Trost des göttlichen Worts, darnach so esse und trinke er, und trachte nach Gesellschaft und Gespräch gottseliger und christlicher Leute, so wirds besser mit ihme warden », Luther Martin, WA Tr no 122 : 1, 52, 1-5. Nous soulignons.

    10 Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, « Leucorea-Studien zur Geschichte der Reformation und der Lutherischen Orthodoxie, 21 », 2017 [2016], p. 175-196.

    11 Kroker Ernst, Katharina von Bora, Martin Luthers Frau. In Lebens- und Charakterbild, Leipzig, E. Haberland, « Biographien bedeutender Frauen, 6 », 1906.

    12 Voir Junghans Helmar, « Luthers Tischreden. Geschichte ihrer Ausgaben und Editionen », voir Schäufele Wolf-Friedrich, « Zur handschriftlichen Überlieferung der Tischreden Martin Luthers und ihrer Edition », Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 124-125.

    13 Nous avons traité récemment ce thème de manière développée : Arnold Matthieu, « Le concret au service de la vérité de Dieu. Les propos de table de Luther », Revue d’histoire et de philosophie religieuses, vol. 99, no 3, 2019, p. 401-412.

    14 Arnold Matthieu, « La correspondance et les propos de table de Martin Luther : genres mineurs ou sources nouvelles pour la connaissance du Réformateur ? », Francia, vol. 34, no 2, 2007, p. 115-127.

    15 Voir Luther Martin, WA Tr no 855 : 1, 421, 4-8 ; no 6250 : 5, 557, 13s.

    16 « Habuit egenos parentes. Pater fuit rustici filius in Morn, pago non procul ab Eisennach. Inde cum uxore et filio profectus est Mansfeldiam et factus est metallicus, ein berckhauer; tunc natus est Lutherus », Luther Martin, WA Tr n o 5362 : 5, 95, 2-4 (été 1540). On ignore qui a pris ce propos en note.

    17 « Parens meus, in adolescentia sua ist ein armer hewr gewesen. Die Mutter hatt al yhr holtz auff den rucken eingetragen. Alßo haben sie uns erzogen », Luther Martin, WA Tr no 2888a : 3, 51, 7-10 (Cordatus). Konrad Cordatus, qui a rapporté ces propos, connaissait bien les Luther, puisqu’il a vécu chez Catherine et Martin Luther de 1526 à 1528, puis en 1531-1532.

    18 Voir Brecht Martin, Martin Luther, t. 1, Sein Weg zur Reformation, Stuttgart, Calwer Verlag, 1983 [1981], p. 14.

    19 « Fateor me esse filium rustici von Moer bey Eisennach, bin dennoch Doctor der heiligen schriefft, adversarius papae », Luther Martin, WA Tr no 3838 : 3, 650, 5-7 (Lauterbach).

    20 Bärenfänger Katharina, « Zum Umgang mit Luthers Tischreden », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 21-47, fait observer que lorsque Luther a prononcé ce propos, ses auditeurs savaient fort bien que la situation économique de son père s’était nettement améliorée au fil du temps (p. 42).

    21 Fessner Michael, « Die Familie Luder und das Bergwerks- und Hüttenwesen in der Grafschaft Mansfeld und im Herzogtum Braunschweig-Wolfenbüttel », dans Knape Rosemarie (dir.), Martin Luther und Eisleben, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, « Schriften der Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt, 8 », 2007, p. 11-31.

    22 Luther Martin, WA Tr no 1559 : 2, 134, 5-7.

    23 Voir Erikson Erik H., Young Man Luther. A Study in Psychoanalysis and History, New York, W. Norton, 1958 ; Dalbiez Roland, L’angoisse de Luther. Essai psychologique, Paris, Pierre Téqui, 1974.

    24 « Mei parentes me strictissime usque ad pusillanimitatem coercuerunt. Mein mutter steupet mich vmb einer eingen nuß willen usque ad effusionem sanguinis. Et ita stricta disciplina ad monasterium adegerunt, wiewol sie es hertzlich gut gemeinet haben », Luther Martin, WA Tr no 3566A : 3, 415, 28-416, 2 (Lauterbach et Weller, entre le 28 mars et le 27 mai 1537). Voir no 3566B : 3, 416, 22-26.

    25 Delumeau Jean, Le cas Luther, Paris, Desclée de Brouwer, 1983, p. 35.

    26 « Mein vater hat ein stund mit mir gezurnet, sed quid nocet? er hat auch wol zehn jar mit mir muhe und erbeit gehabt », Luther Martin, WA 25, 460, 10-12 (prédication du 25 mars 1528).

    27 Luther Martin, WA Tr no 855 : 1, 421, 5-7. Voir aussi WA Tr no 2756a : 2, 636, 11s.

    28 Outre les références bibliographiques ci-après, voir Arnold Matthieu, Luther, Paris, Fayard, « Histoire », 2017, p. 81-91.

    29 Luther Martin, WA 54, 185, 21-25 ; 186, 3-9. Traduction dans Luther Martin, Œuvres, t. 2, édition établie sous la direction de Matthieu Arnold et Marc Lienhard, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 2017, p. 857.

    30 Voir Luther Martin, WA Tr no 1681 : 2, 177, 1-9 ; no 3232a : 3, 228, 6-14 ; no 3232b : 3, 228, 16-23 ; no 5247 : 5, 26, 18-26. Dans ce propos, Luther ne présente pas comme un événement ponctuel sa compréhension de la « iustitia Dei » au sens de « justice par laquelle il nous justifie par la justice donnée en Jésus-Christ ».

    31 « Iustus ex fide vivit, iustitia Dei revelatur sine lege. […] Diese kunst hatt mir der Spiritus Sanctus auf diss Cloaca eingeben », Luther Martin, WA Tr no 1681 : 2, 177, 8-9 (Schlaginhaufen). Nous soulignons.

    32 « Haec vocabula Iustus et Iustititia in papatu fulmen mihi erant in conscientia et ad solum auditum terrebant me, sed cum semel in hac turri (in qua secretus locus erat monachorum) specularer de istis vocabulis: Iuste ex fide vivit, et: Iustitia Dei, etc. […]. Dieße Kunst hatt mir der Heilige Geist auff diesem thurm geben », Luther Martin, WA Tr no 3232a : 3, 228, 14-15 (Cordatus). Nous soulignons.

    33 « Sed cum semel in hac turri speculabar de istis vocabulis: Iustus ex fide vivit. […] Dise khunst hat mir der Heilig Geist auff diser cloaca auff dem thurm gegeben », Luther Martin, WA Tr no 3232b : 3, 228, 22-23 (Khumer). Nous soulignons.

    34 Brecht Martin, Martin Luther, t. 1, op. cit., p. 220.

    35 Leppin Volker, Martin Luther, op. cit., p. 109, p. 370 ; Leppin Volker, « Erinnerungssplitter. Zur Problematik der Tischreden als Quelle von Luthers Biographie », dans Bärenfänger Katharina, Leppin Volker, Michel Stefan (dir.), Martin Luthers Tischreden. Neuansätze der Forschung, op. cit., p. 58-61.

    36 « So unser Herr Gott in diesem leben in das scheißhaus solche edle gaben gegeben hat, was wird in jhenem ewigen leben geschehen, ubi omnia erunt perfectissima et iucundissima? », Luther Martin, WA Tr no 4192 : 4, 191, 31-33 (Lauterbach). Nous soulignons.

    37 « Cum quidam interrogaret Doctorem de loco, respondit ioco Doctorissa: Domine Doctor, non gratis docete eos! Iam colligunt multa? », Luther Martin, WA Tr no 5187 : 4, 704, 19-21 (Mathesius, août 1540).

    38 Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, op. cit., p. 169 (les p. 165-196 sont consacrées à Catherine Luther dans les Propos de table). Voir aussi Laharpe Nicole de, « Portraits de Catherine de Bora », Positions luthériennes, vol. 47, no 2, 1999, p. 179-197.

    39 « Kete, du hast einen frumen man, qui te diliget. Lasse ein ander keyserin sein, et tu age gratias Deo », Luther Martin, WA Tr no 2350a : 2, 428, 7-8 (Cordatus, 1er janvier 1532).

    40 « Liebe Kethe, stirb mir ja nicht! », Luther Martin, WA Tr no 2764b : 2, 643, 19 (Cordatus, entre le 28 septembre et le 23 novembre 1532).

    41 Luther Martin, WA Tr no 3178a : 3, 211, 17f.

    42 Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, op. cit., p. 173-175.

    43 Ibid., p. 175s.

    44 « Epistola ad Galatas ist mein eipstelcha, der ich mich vertrawt hab. ist mein Keth von Bor », Luther Martin, WA Tr no 146 : 1, 69, 18s.

    45 Luther Martin, WA Tr no 1461 : 2, 105, 11-19 (Schlaginhaufen, entre le 7 avril et le 1er mai 1532).

    46 Luther Martin, WA Tr no 1033 : 1, 522, 16-21 (Dietrich, première moitié des années 1530).

    47 Luther Martin, WA Tr no 5567 : 5, 247, 7-11 (début de 1543).

    48 Arnold Matthieu, Les femmes dans la correspondance de Luther, Paris, Classiques Garnier, « Études d’histoire et de philosophie religieuses », 2017, p. 72-75.

    49 Luther Martin, WA Tr no 81 : 1, 30, 27-31, 2.

    50 « Martinus Lutherum filium suum Ioannem toto triduo noluit in gratiam recipere, quamvis humiliter supplicasset scripto, intercedentibus matre, D[octore] Iona, D[octore] Crucigero et Philippo. Quibus respondit: Ich weis lieber einen todten son denn einen ungetzogenen haben », Luther Martin, WA Tr no 6102 : 5, 498, 8-11 (Lauterbach, propos non daté).

    51 Luther Martin, WA Tr no 4353 : 4, 251, 31-35 (Lauterbach, 1539). Quelques années auparavant, d’autres propos de table ont été prononcés dans un contexte où Luther joue avec la petite Madeleine. Voir par exemple Luther Martin, WA Tr no 2302b : 2, 412, 4-7 (Cordatus, peu avant Noël 1531).

    52 Leppin Volker, « Schmerz und Trost. Beobachtungen zu Luthers Umgang mit dem Tod », dans Kohnle Armin (dir.), Luthers Tod. Ereignis und Wirkung, Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, « Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt, 23 », 2019, p. 55-60, en particulier p. 49-68 ; Kramer Sabine, Katharina von Bora in den schriftlichen Zeugnissen ihrer Zeit, op. cit., p. 183.

    53 « Filia gravius aegrotante dixit: Lieb hab ich sie sehre. Aber so es dein wille ist, du lieber Gott, das du sie nemen wilt, ich wil sie gerne bei dir wissen. –Deinde ad filiam decumbentem dixit: Magdalenichen, mein döchterlein, du bliebest gerne hie bei mir, bei deinem vater, vnd du gehest auch gerne tzu jenem vater? –Respondit aegrota: Ja, hertzer vater, wie Gott wil. –Pater dixit: Du liebes döchterlein! », Luther Martin, WA Tr no 5494 : 5, 189, 23-28 (septembre 1542).

    54 « Cum e lecto in pheretrum poneretur, Martinus Luther velut gestiens mortuae loquebatur: Liebes Lennichen, wie wol ist dir gescheen! –Tunc in fletus erupit, et singultus viscera quassabant abeunti celeriter a filia », Luther Martin, WA Tr no 5501 : 5, 194, 22-25 (Heydenreich, septembre-octobre 1542).

    55 « Mirum est, quantum torqueat me mors Magdalenae meae, quam nec adhuc oblivisci possum », Luther Martin, WA Br no 4122 : 11, 114, 9-10 (3 juin 1545).

    56 « Cum ad se accepisset infantem qui percacabat eum, dicebat: Ach, vnser H[err] G[ott] mus gar viel grosser gestanck leiden von den menschen den [= denn] vater vnd mutter von yhren kindern », Luther Martin, WA Tr no 3203a : 3, 219, 24-26 (Cordatus, mai 1532). Voir dans le même sens : Luther Martin, WA Tr no 1004 : 1, 505, 8-12 (première moitié des années 1530) ; Luther Martin, WA Tr no 437 : 1, 189, 21-24 (début de 1533).

    57 « Ludens cum filia sua Magdalena interrogavit eam: Lenichen, was wirt dir der Heilige Geist beschern? –Et addit: Die khindlen haben so feine gedancken de Deo, quod sit in coelo, et quod sit illorum Deus et Pater. Non enim habent cogitationes de Deo », Luther Martin, WA Tr no 2302b : 2, , 412, 4-7 (Cordatus, peu avant Noël 1531). Voir dans le même sens, à propos de son fils Jean, Luther Martin, WA Tr no 1712 : 2, 190, 15-20 (Schlaginhaufen, entre le 12 juin et le 12 juillet 1532) : « Meus Ioannes nihil allegat quam nativitatem, ideo dicit se esse haeredem, quia ergo sum pater illius. Sic nostra iustitia est relativa: bin ich nicht frumb, so bleibt Christus frumb. Ah, die Kinder sein die aller glersten; die vertrauen irem vatter vnd sagen auch von Gott fein einfeltiglich, das er ir vatter sei. Sie faren auch wol vnd disputirn nicht uil. »

    58 Luther Martin, WA Tr no 1843 : 2, 236, 1-2 (septembre-octobre 1532) ; Luther Martin, WA Tr no 6110 : 5, 493, 22-24 (non daté).

    59 Luther Martin, WA Tr no 1334 : 2, 54, 17-19 (janvier-mars 1532) ; WA Tr no 2408a : 2, 454, 1-6 (10-22 janvier 1532) ; WA Tr no 2482 : 2, 482, 1-4 (janvier-mars 1532) ; WA Tr no 3293a-b : 3, 254, 10-17 (début de 1533) ; WA Tr no 3382a-b : 3, 297, 35-298, 3 (automne 1533).

    60 « Den gemeinen Mann muß man nicht mit hohen schweren Dingen und verdeckten Worten lehren, denn er kann es nicht fassen. Es kommen in die Kirche arme kleine Kinder, Mägdlin, alte Frauen und Männer, denen ist hohe Lehre nichts nütze, fassen auch nichts davon ; und wenn sie schon sagen: “Ei, er hat köstlich Ding gesagt und eine gute Predigt gethan!”, da man sie aber fraget: Was war es denn? so sagen sie: “Ich weiß es nicht”. », Luther Martin, WA Tr no 6800 : 6, 198, 2-8 (Aurifaber, non daté).

    61 Luther Martin, WA Tr no 5489 : 5, 184, 24-27 (été-automne 1542).

    62 Luther Martin, WA Tr no 2194a : 2, 355, 23-356, 9 (entre le 18 août et le 26 septembre 1531). Voir : Luther Martin, WA Tr no 3644a : 3, 476, 7-13 (novembre-décembre 1537) ; WA Tr no 6444 : 5, 665, 22-37 (s.d.) ; WA Tr no 6445 : 5, 666, 1-26 (s.d.).

    63 Ridé Jacques, L’image du Germain dans la pensée et la littérature allemandes de la redécouverte de Tacite à la fin du xvie siècle. Contribution à l’étude de la genèse d’un mythe, Lille, Atelier de reproduction des thèses/université Lille 3, 1977.

    64 Sucher Curt B., Luthers Stellung zu den Juden. Eine Interpretation aus germanistischer Sicht, Nieuwkoop, De Graaf, « Bibliotheca Humanistica & Reformatorica, 23 », 1977.

    65 Laharpe Nicole de, Image de l’autre et image de soi. Les stéréotypes nationaux dans les « Tischreden » de Luther, Paris, Presses universitaires de France, « Études d’histoire et de philosophie religieuses », 2002.

    66 « Es ist ein hart volck vmb die Juden, vnd das wuste der Prophet Esajas wol: Du hast eiserne adern, ein eiserne stirn », Luther Martin, WA Tr no 5567 : 5, 247, 14-15 (Heydenreich, début 1543).

    67 « […] misera gens, cui nec labor permittitur neque artificium aut pecudes, sed impudens foenus vnd roßtauschen », Luther Martin, WA Tr no 2863a : 3, 34, 26-27 (Cordatus, entre le 11 décembre 1532 et le 2 janvier 1533).

    68 « […] Leipzigk hatt grössere wücherer, alls die Juden sein », Luther Martin, WA Tr no 5576 : 5, 257, 27-28 (Heydenreich, début de 1543).

    69 Arnold Matthieu, « Martin Luther et les Juifs. De la coexistence amicale à la ségrégation (1523, 1543) », Revue d’histoire et de philosophie religieuses, vol. 97, no 3, 2017, p. 423-437.

    70 « […] omnes homines aequaliter offenderunt unum eundem Deum, sive sint Iudei, gentes sive christiani », Luther Martin, WA Tr no 4502 : 4‚ 349, 2-3 (Lauterbach, 15 avril 1539).

    71 « […] Christus hodie plus patitur in ecclesia gentium quam in synagogua Iudeorum », Luther Martin, WA Tr no 3869 : 3, 674, 36-37 (Lauterbach, 12 mai 1538).

    72 Laharpe Nicole de, Image de l’autre et image de soi. Les stéréotypes nationaux dans les « Tischreden » de Luther, op. cit., p. 232.

    Parler en mangeant

    X Facebook Email

    Parler en mangeant

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Parler en mangeant

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Arnold, M. (2023). Autobiographie et théologie dans les Propos de table de Martin Luther (1530-1546). In J. Goeken, B. Marquer, & E. Zanin (éds.), Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34426
    Arnold, Matthieu. « Autobiographie et théologie dans les Propos de table de Martin Luther (1530-1546) ». In Parler en mangeant, édité par Johann Goeken, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. doi:10.4000/books.pus.34426.
    Arnold, Matthieu. « Autobiographie et théologie dans les Propos de table de Martin Luther (1530-1546) ». Parler en mangeant, édité par Johann Goeken et al., Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34426.

    Référence numérique du livre

    Format

    Goeken, J., Marquer, B., & Zanin, E. (éds.). (2023). Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.34316
    Goeken, Johann, Bertrand Marquer, et Enrica Zanin, éd. Parler en mangeant. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2023. doi:10.4000/books.pus.34316.
    Goeken, Johann, et al., éditeurs. Parler en mangeant. Presses universitaires de Strasbourg, 2023, https://doi.org/10.4000/books.pus.34316.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Strasbourg

    Presses universitaires de Strasbourg

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • Flux RSS

    URL : http://pus.unistra.fr

    Email : info.pus@unistra.fr

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement