Situation bibliographique et historiographique
p. 31-50
Texte intégral
I. Sources primaires
1Les écrits d’Anne Askew, Katherine Parr et Elizabeth Tyrwhit ne peuvent être pleinement compris sans l’éclairage de leur parcours intellectuel et religieux. Même si leur démarche est clairement perceptible dans leurs textes, il convient de prendre en compte le climat culturel dans lequel ils furent rédigés. Une étude attentive des éléments biographiques fournis par les sources primaires et secondaires, nombreuses bien que parfois lacunaires, dont nous disposons nous renseigne sur ces aspects. Il convient également de nous attarder sur les éléments qui ont servi à construire leur personnage ainsi que la critique qui examine leurs textes. Une fois ce constat établi, un état des lieux de la situation historiographique qui nous documente sur les diverses lectures de leurs œuvres s’avère nécessaire.
2Bien qu’elles fussent unies dans leur volonté de témoigner de leur adhésion aux idées de la Réforme, un certain nombre de distinctions séparent les trois femmes. Leurs origines, rencontres et parcours propres écrivirent leur notoriété et leur postérité – qui restent distinctes malgré leur engagement commun pour la Réforme. Cette disparité se révèle d’autant plus prégnante lorsque l’on compare le nombre de publications qui leur sont respectivement dédiées. En effet, les vies d’Anne Askew et de Katherine Parr furent substantiellement renseignées dans diverses publications alors qu’aucun ouvrage exclusivement biographique sur Elizabeth Tyrwhit n’a été publié à ce jour1. Parallèlement, l’on observe dans les biographies d’Anne Askew et de Katherine Parr de nombreux frottements entre mythe(s) et réalité(s). En effet, dans les deux cas, il transparaît une fabrication du personnage dans la perspective du militantisme protestant2. Cette tendance remonte aux commentateurs contemporains des deux femmes : les chroniqueurs et les martyrologistes, premiers intéressés par leurs parcours atypiques.
A. Martyrologes
3Dès le xvie siècle, les réformateurs n’hésitèrent pas à citer les noms de Katherine Parr et d’Anne Askew et à les ériger en modèle au service de leur cause. Dans leurs écrits délibérément hagiographiques, John Bale (1495-1563) puis John Foxe (1516/1517-1587) contribuèrent à mettre en lumière leur parcours3. John Bale présenta Anne Askew en martyre et John Foxe décrivit la reine en héroïne de la Réforme4. Tous deux protestants exaltés et auteurs de martyrologes, ils furent parmi les premiers à mentionner ces femmes en raison de leur rôle dans l’établissement de la Réforme. John Bale évoqua d’abord le destin de la jeune femme dans son martyrologe, The Examinacyons of Lord Cobham, William Thorpe and Anne Askewe, &c, publié entre 1546 et 1547, alors qu’il était exilé sur le continent pour tenter d’échapper aux politiques répressives antiprotestantes instaurées par Marie Ire5. Dans sa préface, John Bale informe son lecteur du fait que lors de son exil en Allemagne, des marchands hollandais lui auraient fourni le manuscrit contenant le récit des détails de ses arrestations et de son procès, rédigé par la condamnée elle-même quelques heures avant son exécution le 16 juillet 15466. Ces derniers lui auraient livré le manuscrit dans le but de dénoncer les « actes papistes » qui sévissaient en Angleterre à cette période-là. La même année, il se chargea de la publication sous un titre qui rendit la jeune femme célèbre auprès du lectorat protestant : The First Examinacyon of the Worthy Servant of God, Mistress Anne Askewe, The Younger Daughter of Sir William Askewe, Knight, of Lincolnshire, Lately Martyred in Smithfield, by the Romish Pope’s Upholders. Un an plus tard, s’ensuivit la publication de la seconde partie du récit d’Anne Askew, The Lattre Examinacyon. Tout en décrivant ses interrogatoires et sa condamnation pour hérésie rendue par le conseil du roi Henri VIII, il insista sur les relations que la jeune femme entretenait avec l’entourage de la reine Katherine Parr. John Bale reprit les éléments mentionnés dans ce qu’il présente comme étant le manuscrit de la plume d’Askew et y ajouta ses propres commentaires. Il évoqua, non sans parti pris, ses tortionnaires, Thomas Wriothesley (1505-1550), lord chancelier, et Richard Rich (1496-1567), conseiller du roi7. Ces « chrétiens fallacieux et apostats blasphématoires qui se sont éloignés de Dieu8 », selon la plume de Bale, torturèrent la jeune femme afin d’obtenir les noms d’autres protestants à la cour. Condamnée à être brûlée vive à Smithfield, Anne Askew ne vit jamais la forme publiée des Examinacyons9. À la fin de The Lattre Examinacyon, John Bale considéra que son martyre était devenu un exemple de la cause protestante et qu’elle avait même accédé par là au statut de sainte : « Thus is she a Saynt canonysed in Christes bloude, though she never have other canonysacyon of pope, prest, nor Byshopp10. » Plus loin, dans sa Conclusyon, il alla jusqu’à transformer la jeune femme en figure christique. Pour renforcer son propos, John Bale fit le parallèle entre Ponce Pilate, l’ordonnateur de la crucifixion de Jésus-Christ, et Thomas Wriothesley et Richard Rich, principaux acteurs dans la torture d’Anne Askew, les désignant tous les deux comme agents de l’Antéchrist :
Compare me Pylate with Wrisley the high Chancelor of England, with Ryche and with other which will be counted no small moates […] They rather seke occasyon to accomplysh the full malyce of Antichist11.
4Toutes deux proches des idées de la Réforme, Anne Askew et Katherine Parr avaient les mêmes ennemis, les conservateurs de la cour et de l’Église d’Angleterre12. L’acharnement dont ces derniers firent preuve envers Anne Askew fit peser une lourde menace sur la reine Katherine. En 1570, dans son œuvre magistrale, le martyrologe Actes and Monuments également connu sous le titre Book of Martyrs, John Foxe mit en évidence le lien qui unissait les deux femmes. Son texte constitue également l’une des principales sources de la période. John Foxe y reprit les travaux de son mentor John Bale et diffusa notamment le compte rendu d’Anne Askew sous le titre de The two examinations of the worthy seruant of God, maistris An Askew13. Influencé par les enseignements de son maître, John Foxe répertoria les noms et contributions de celles et ceux qu’il considérait comme des acteurs ayant œuvré en faveur de la cause protestante, et qui, pour certains, allèrent jusqu’au martyre. Ainsi évoqua-t-il la vie de Katherine Parr et de son entourage, notamment féminin. Dans un passage intitulé « The trouble of Queene Katherine Parr », Foxe relata le complot visant à l’éliminer et mis en place par la faction conservatrice de la cour. Dirigés par Thomas Wriothesley, les membres de la faction souhaitèrent porter à la connaissance du roi le fait que la reine possédait des livres interdits par les autorités ecclésiastiques anglaises afin de pouvoir la dénoncer comme hérétique. Katherine Parr fut prévenue de la manœuvre par le médecin royal, le Dr Wendy, sympathisant luthérien, et quelques-unes de ses dames de compagnie se débarrassèrent des ouvrages compromettants. Elle fut par la suite convoquée par son époux pour une audition au cours de laquelle, évoquant la faiblesse qui caractérise le sexe féminin, la reine réussit à retourner la situation et à convaincre le monarque que lors des entretiens qu’elle avait eus avec lui sur des sujets religieux, elle n’avait nullement eu l’intention de le convertir aux idées de la Réforme, mais de le distraire et de s’instruire auprès de lui14.
5Des quatre éditions connues de Foxe, l’édition de 1570 a retenu notre attention : The first-(second) volume of the ecclesiasticall history, contaynyng the actes and monumentes of thynges passed in euery kynges tyme in this realme, especially in the Church of England15. Il s’agit, en effet, de la première édition citant les noms de Katherine Parr et d’Elizabeth Tyrwhit. C’est par sa vertu et ses mérites que John Foxe décida de présenter la reine : « who was newlye maried to that good and vertuous lady Katherine Parre16 ». Ses choix religieux ne sont pas ouvertement exposés dans cette édition même si « vertuous » renvoie davantage à sa sensibilité luthérienne – qu’elle partageait avec Foxe – qu’à son dévouement au roi.
6La raison pour laquelle Foxe ne mentionne pas Katherine Parr dans la première édition en anglais de 1563 ne semble pas avoir de fondement clair même s’il semblerait que Foxe ait préféré, dans cette édition, se concentrer majoritairement sur les persécutions mariales. S’il ne fournit aucune justification, sa décision mérite malgré tout que l’on s’interroge, car s’il avait considéré les contributions de la reine et de son entourage comme un acte secondaire, il ne leur aurait pas consacré une place de choix dans son œuvre.
7Dans la version de 1570 des Acts and Monuments, il consacre un passage entier au complot contre la reine. Il mentionne également les Examinacyons sans toutefois faire apparaître le nom de la reine, quoique évoquant certaines femmes de son cercle intime (lady Suffolk (Katherine Willoughby), lady Sussex (Anne Calthorpe), lady Hertford (Anne Stanhope), lady Denny et lady Fitzwyllyams), insinuant ainsi le lien qui unissait Anne Askew aux dames de compagnie de la reine et, par extension, à Katherine Parr17. Le long passage que John Foxe consacra au destin de la martyre est en réalité une réutilisation du texte et des sources de John Bale, sans aucune modification orthographique, mais duquel il ôta les commentaires18. On peut noter que John Foxe ne mentionne pas ses sources. Il n’évoque ni John Bale ni John Louth (?-1590) pourtant témoin direct de l’exécution d’Anne Askew. Alors archidiacre de Nottingham, Louth affirma avoir assisté à l’exécution d’Anne Askew ainsi qu’à celle des trois hommes condamnés à brûler vifs pour faits d’hérésie : John Lasselles, John Adams et Nicholas Belenian19. Il est à noter, par ailleurs, que dans leur ouvrage sur The Acts and Monuments, Elizabeth Evenden et Thomas S. Freeman avancent que John Louth aurait fait parvenir en 1579 à Foxe ses notes rassemblées autour de témoignages liés à la Réforme20. Le fait que le « cas » Askew apparaît dans The Acts and Monuments dès 1563 montre que John Foxe utilisa sans doute exclusivement le témoignage de Bale dans les éditions de 1563, 1570 voire de 1576.
8Une lecture comparative avec les éditions postérieures (éditions de 1576 et 1583) révèle que John Foxe n’effectua aucune modification concernant les éléments traitant de Katherine Parr et de son entourage21. Il se borna à procéder à des modifications d’ordre orthographique comme le montrent les éditions successives qui furent publiées dans une langue simplifiée. John Foxe mentionna uniquement le nom d’Elizabeth Tyrwhit en la présentant comme simple membre de l’entourage de la reine. Son unique manuel de dévotion fut publié en 1574. Pour des raisons chronologiques évidentes, John Bale ne put en prendre connaissance alors que John Foxe choisit de ne pas en faire mention dans les éditions de 1576 et 1583. Il n’est aucunement fait référence aux Morning and Euening Prayers, pourtant publiées neuf ans plus tôt. Dans l’édition de 1583, Elizabeth Tyrwhit apparaît simplement sous le nom de Lady Tyrwitte ou Tyrwit, membre de la Privy Chamber de la reine22. Ces choix éditoriaux montrent peut-être le souhait de Foxe de lui assigner un rôle secondaire dans l’établissement de la Réforme anglaise. Cependant, ce choix ne fut peut-être pas totalement volontaire car la publication d’un manuel de prières put passer inaperçue en comparaison des événements plus spectaculaires de la période. Que John Foxe l’ait délibérément « censurée » ou non, l’absence de la mention de son ouvrage tend, malgré tout, à placer Elizabeth Tyrwhit derrière les deux figures féminines que furent Katherine Parr et Anne Askew.
9Les deux martyrologistes œuvrèrent pour dénoncer ce qu’ils estimaient être une incommensurable tyrannie de la part de la faction catholique de la cour henricienne. Pour les besoins de la cause, et c’est la raison pour laquelle ces deux sources sont à aborder et à manipuler avec mesure, John Bale et John Foxe n’hésitèrent pas à exagérer la réalité, à dépeindre Katherine Parr comme une protestante virulente et à ériger Anne Askew en martyre. En effet, John Bale se concentra sur le récit d’Askew dans lequel elle fit allusion aux membres de l’entourage de la reine qui lui portèrent secours lors de son emprisonnement, mais sans en préciser l’identité (évoquant simplement « serten women »). Dans son commentaire, le martyrologiste fit référence à la prédication du Christ et son entourage féminin, en particulier Marie Madeleine, premier témoin de sa résurrection. Ce faisant, il donne à Anne Askew une place centrale en ayant recours à un trope usuel dans les martyrologes qui consiste à voir dans les événements de la Réforme la répétition d’événements des temps bibliques. Il effectue un parallèle entre Anne Askew, les femmes réformatrices Tudor, le cercle féminin de la reine et celui du Christ. Dans ce passage, il octroie à Anne Askew une position comparable à celle de Marie Madeleine :
In the tyme of Christes preachynge what though the holye clergye wer than not pleased therwith, but judged it (as they do styll to thys daye) most horryble heresye, yet serten noble women, as Marye Magdalene, […] folowed hym from Galile, and mynystred unto hym of their substaunce, concernynge hys bodylye nedes23.
10Chez John Foxe, les titres des paragraphes dédiés aux deux femmes laissent peu de place à l’imagination : « K. Henry. 8. The first Examinacyon of Anne Askew, Martyr24 » et « K. Henry 8. The trouble of Queene Katherine Parre. Religion hindered by Gardiner25 ». Les termes choisis par John Foxe contribuèrent à la fabrication des personnages dévoués à la cause protestante26. L’évocation des tourments (« trouble »), de l’entrave et des empêchements (« hindered ») vécus par Katherine Parr et Anne Askew, permit à John Foxe d’asseoir son opinion sur le traitement de la reine par les conservateurs, dont Stephen Gardiner. Si John Bale ne mentionna pas la reine dans ses commentaires, il décrivit Anne Askew en des termes élogieux. Il la présenta comme une femme sainte, jeune, douce et délicate : « a gentylwoman verye yonge, dayntye, and tender27 », « blessed woman Anne Askewe28 ». Dans le paragraphe rédigé par Foxe visant à introduire le témoignage d’Anne Askew qu’il se procura auprès de John Bale, il se concentra sur la torture et la mort de la jeune femme : « the racking and burnyng of good Anne Askew29 ». L’image donnée par les deux hommes n’est pas tout à fait semblable, même s’ils présentent Anne Askew comme une femme dévouée à la cause avant tout, une héroïne de la Réforme. John Bale insista davantage sur la description de la jeune femme alors que John Foxe se concentra sur les détails de son martyre. Malgré ces différences, les deux martyrologes érigent Katherine Parr et Anne Askew en symboles forts incarnant la tempête que fut la Réforme anglaise.
B. L’anthologie de Thomas Bentley
11Les anthologies dédiées à la littérature anglaise du xvie et plus particulièrement aux femmes auteurs évoquent majoritairement les contributions de Katherine Parr et, lorsqu’elles ne lui accordent pas un article complet, abordent les liens qui unissaient Anne Askew à la reine30. Plus rares sont les ouvrages qui offrent une place au texte d’Elizabeth Tyrwhit. Une possible explication consisterait dans le fait que son unique publication parut pendant le règne d’Élisabeth Ire, laquelle était favorable au protestantisme. Thomas Bentley fut le premier à regrouper les productions des trois femmes dans son anthologie de textes intitulée The monument of matrones conteining seuen seuerall lamps of virginitie, or distinct treatises; whereof the first fiue concerne praier and meditation: the other two last, precepts and examples, as the woorthie works partlie of men, partlie of women; compiled for the necessarie vse of both sexes out of the sacred Scriptures, and other approoued authors, by Thomas Bentley of Graies Inne student. Il y assembla des récits au sujet de femmes évoquées dans la Bible ainsi que des textes de la Renaissance rédigés exclusivement par des femmes afin de marquer ainsi leur contribution à l’instauration de la Réforme en Angleterre.
C. Chroniques
12Fondement du travail de l’historien, les chroniques constituent une source précieuse relatant les événements qui ponctuèrent les années de règne des monarques. Elles offrent de nombreuses références auxquelles les dramaturges se sont intéressés et qu’ils utilisèrent comme sources. Ce fut le cas de Samuel Rowley qui publia, en 1605, la pièce jouée dès mai 1603 : When You See Me, You Know Me, Or the Famous Chronicle historie of king Henry VIII. Cette pièce fut une source probable de celle de William Shakespeare King Henry VIII, dont le folio fut imprimé en 162331. Parmi les sources de Samuel Rowley et William Shakespeare se trouvent les travaux de John Bale et John Foxe, mais aussi ceux des chroniqueurs anglais tels que Edward Hall (1497-1547) et Raphael Holinshed (1529-1580)32. Comme les martyrologes, ces textes contribuent à perpétuer la mémoire, mais en mentionnant les noms et les événements sans les enjoliver. Ils ont, en outre, tendance à réduire le martyre quand il s’agit d’opposants à la cause. Par ailleurs, John Speed (1552-1629), autre chroniqueur et cartographe de la Renaissance, rédigea l’une des premières histoires de la Grande-Bretagne, The Historie of Great Britaine Under the Conquest of the Romans, Saxons, Danes and Normans, publiée en 1611, dans laquelle il compila les faits historiques survenus depuis les premières heures du millénaire. De même, en 1603, John Stow (1525-1603) fournit un travail monumental en vue de l’élaboration de Annals of England to 1603, ouvrage couramment exploité par les chercheurs actuels. Dans les pages liminaires, l’auteur procède à un avertissement au lecteur dans le but de présenter son travail de compilation comme le fruit d’une vie de recherches, soit quarante années dévouées à l’histoire de l’Angleterre. Il arrive à John Stow de citer en marge Edward Hall comme abondante source de son ouvrage. En fait, l’auteur adopta une pratique courante et bien connue d’emprunt et de réécriture qui consistait à ajouter ses propres contributions à des textes précédemment publiés. Il reprit ainsi des éléments trouvés chez John Bale et John Foxe sans proposer de commentaire, car son étude se voulait purement informative. L’ère élisabéthaine ancra les traces d’Anne Askew dont il fut sommairement fait mention dans les récits des deux célèbres chroniqueurs Raphael Holinshed (Chronicles en 1587) et John Stow (Annals of England) qui connurent plusieurs éditions consécutives en 1580, 1592, 1601, 1605, 1615 et 1631.
13Dans le passage suivant, elle est mentionnée comme les trois autres condamnés en même temps qu’elle, sans aucun commentaire. Dans sa description de l’exécution d’Anne Askew, Stow place la jeune martyre sur le même plan que les trois autres protestants brûlés :
The 16. of July were burned in Smithfield for the ſacrament Anne Aſkew alias Keime, Io.
Laſſels, Nicholas Otorden, prieſt, Io. Adlam tailor, and Doctor Shaxton ſomtime biſhop of Saliſburie preached at the ſame fire, and there recanted, perſwading them to do the like, but they would not33.
14Les sources primaires que constituent les martyrologes et les chroniques permettent de répertorier les événements concernant principalement Anne Askew et Katherine Parr. L’influence d’Elizabeth Tyrwhit fut traitée de manière plus confidentielle – elle est, en effet, absente dans le récit de John Bale. John Foxe évoqua uniquement sa présence à la cour sans jamais directement évoquer ses sensibilités religieuses. Ces textes posèrent les jalons qui donnèrent par la suite lieu à diverses lectures en les érigeant comme figures du protestantisme.
15Les biographies viennent compléter la liste de lectures permettant d’appréhender le rôle et le poids de Katherine Parr, d’Elizabeth Tyrwhit et d’Anne Askew dans la Réforme anglaise. Le genre biographique, à cheval entre source primaire et source secondaire, soulève également la question de l’autobiographie. En effet, que penser du récit d’Anne Askew ? Si John Bale a véritablement reproduit son texte original sans le modifier, le texte peut par conséquent être considéré comme l’un des premiers récits autobiographiques auquel le biographe, John Bale, vient ajouter ses commentaires. Il est d’ailleurs parfois considéré comme le premier autobiographe de langue anglaise à travers son ouvrage, The vocacyon of Ioha[n] Bale publié en 155334.
II. Sources secondaires
A. Les biographies
Katherine Parr
16L’œuvre de la reine Katherine Parr intéressa de nombreux biographes à partir du xixe siècle. En 1862, John Ringwood exhuma la mémoire de la reine en traduisant le roman historique de Luise Mühlbach, sous le titre Katharine Parr; or, The Court of Henry VIII. An Historical Novel35. En 1847, la première biographie dédiée sans contenu fictionnel de Katherine Parr fut publiée dans l’ouvrage Lives of the Queens of England d’Agnes Strickland. Puis, en 1893, dans la revue Transactions of the Cumberland and Westmorland Antiquarian and Archæological Society, Frederick Brooksbank Garnett (1827-1896) publia un article intitulé « Queen Katherine Parr and Sudeley Castle » dans lequel il présenta les liens qui unissaient la reine au château du Gloucestershire36.
17À la faveur du courant dit « Tudorism », si ces publications tendaient à présenter la reine comme la dernière épouse d’Henri VIII – tenue dans le rôle d’infirmière dévouée, de belle-mère attentionnée et garante du rapprochement et de la paix entre les enfants royaux et le monarque – on ne connaissait guère Katherine Parr pour ses contributions en matière dévotionnelle. Katherine Parr connut un regain d’intérêt dans les années 1960 lorsque deux biographies parurent l’une à la suite de l’autre, contribuant à la présenter comme l’une des figures de l’idéal protestant. Ainsi, Jean Evans publia la biographie éponyme, Katherine Parr en 1972, suivie par l’ouvrage d’Anthony Kenneth Martienssen en 1973, dont le titre soulignait son statut royal : Queen Katherine Parr. En réapparaissant sur les étagères des librairies et des bibliothèques, la sixième épouse d’Henri VIII retrouvait son rang et sa place auprès du grand public. Jusqu’aux années 1980, plusieurs biographies romancées s’attachèrent à montrer exclusivement cette face-là, et si ces publications permirent de susciter un regain d’intérêt pour cette reine, ils n’apportèrent aucun élément scientifique nouveau37.
18Il fallut attendre les années 1990 pour que des articles à portée scientifique fleurissent, étudiant les contributions de Katherine Parr et traitant du « cas » d’Anne Askew. Les chercheurs de la fin du xxe siècle, et plus particulièrement des historiennes telles que Janel Mueller, Linda Porter, Susan James, Elizabeth Norton et Alison Weir, se plongèrent dans l’étude des textes de Katherine Parr, inspirées dans leur recherche par les mouvements et les études féministes ainsi que les gender studies. S’attachant à l’analyse des publications de femmes et au traitement des femmes dans les écrits et autres formes de représentation, elles se montrent vigilantes sur l’écueil que constitue l’application des concepts de féminisme et de genre dans le contexte de la Renaissance. Ce faisant, ces historiennes proposent un regard nouveau sur l’historiographie traitant de Katherine Parr et, au-delà de celle-ci, participent à la redécouverte des écrits des trois femmes. Quelques articles sur l’écriture de Katherine Parr furent publiés dans des recueils spécialisés, ce qui mena à la classer dans les Early Modern Women ou Early Modern England, mais il fallut patienter jusqu’à l’aube du xxie siècle pour que ses textes dévotionnels trouvent leur place dans un chapitre inclus dans le Oxford Handbook of Tudor Literature, 1485-160338. Ils y sont présentés par l’auteur, Janel Mueller, comme une contribution importante à la littérature dévotionnelle protestante, la littérature de piété. Enfin, l’année 2011 fut marquée par l’édition critique commentée et publiée par Janel Mueller, Katherine Parr. Complete Works and Correspondence. Mueller, qui s’était déjà intéressée aux travaux de Katherine Parr, propose dans cet ouvrage un important travail qui demeure, à ce jour, la monographie de référence. Très critique, notamment dans son introduction, envers le manque de sérieux de certains auteurs qui ont pu la précéder, dont Anthony K. Martienssen, elle offre une lecture scientifique savante et rigoureuse des textes attribués à Katherine Parr et de sa correspondance39.
19Par ailleurs, depuis les années 2000, l’intérêt pour les textes de Katherine Parr a mené quelques étudiants britanniques et américains, membres de l’Église ou laïcs, à se pencher sur les manuels de dévotion de la reine. Bien que ses manuels de dévotion intéressent des hommes et femmes d’Église (dont le séminariste baptiste James Michael Glass ou le théologien dominicain Guy Bedouelle), aucune des thèses ne s’inscrit dans un diplôme de théologie ou de littérature et il s’agit pour la plupart d’étudiants en philosophie, notamment aux États-Unis40. Les publications concernant Katherine Parr se firent uniquement en anglais, même si les chercheurs issus du monde anglophone ne sont pas les seuls à s’être intéressés à son œuvre. En France, une seule thèse, intitulée « The devotional Manuals of Katheryn Parr », rédigée en anglais, fut soutenue par Frank Howson en 199741. En 2006, le Français Guy Bedouelle fut le premier à lui dédier un ouvrage en langue française ainsi qu’une traduction commentée. En publiant la première traduction de ses textes, Œuvres spirituelles. Textes originaux et traductions françaises inédites du xvie siècle, et en la présentant comme la première reine luthérienne, il fit entrer les travaux de la reine dans l’espace francophone42.
Elizabeth Tyrwhit
20L’œuvre d’Elizabeth Tyrwhit ne suscita pas le même engouement. Dans l’édition de 1582 de Monument of Matrones, Thomas Bentley réutilisa et remania considérablement l’ordre des prières de l’édition originale43. Plus tard, il fut fait mention du texte en 1789 et 1791 dans le catalogue de The Gentleman’s Magazine, qui nous apprend que les manuels de dévotion Morning and Euening Prayers d’Elizabeth Tyrwhit et Prayers or Meditacions de Katherine Parr furent reliés par l’imprimeur selon des techniques semblables. Ceci indique qu’ils pouvaient déjà faire partie d’un recueil de textes ou tout au moins qu’ils étaient considérés comme complémentaires et destinés au même lectorat. Enfin, il fallut attendre la fin du xixe siècle pour que l’ouvrage de Tyrwhit fût signalé à l’occasion d’une vente aux enchères. Le catalogue, qui fait remarquer l’intérêt porté par la reine Élisabeth Ire à cet ouvrage, le décrit comme une « curiosité dévotionnelle » :
Having been favoured with a facſimile copy of the curious little miſcellany of devotions, very ſuperbly bound in ſolid gold, which Queen Elizabeth, it is faid, uſually wore, hanging by a gold chain, at her ſide; of which, […] you herewith receive a more particular and correct account that I was enabled to give […]. This rare collection of devotional pieces begins with ‘‘Morning and Euening Prayer, with diuers Pſalmes, Himmes, and Meditations. Made by the Lady Elizabeth Tirwit. Scene and allowed. Printed by H. Middelton, for Chriſtopher Barker44.’’
21Le texte fut ensuite publié dans une réédition de l’ouvrage de Thomas Bentley en 183145, puis tomba une fois encore dans l’oubli avant de susciter l’intérêt des chercheurs au début du xxie siècle grâce à l’édition commentée de Patricia Brace, Betty S. Travitsky et Anne Lake Prescott46. Hormis le texte original conservé au British Museum, seules deux rééditions très récentes sont disponibles. Elles reproduisent toutes deux, l’une sous forme de fac-similé et l’autre sous forme dactylographiée, le texte original du manuel de Tyrwhit. Elles s’inscrivent dans une collection savante dédiée aux textes des femmes de la période, The Early Modern Englishwoman: A Facsimile Library of Essential Works47. Il n’existe pas, à ce jour, de biographie lui étant dédiée. Cependant, elle est traditionnellement mentionnée dans quelques articles relatifs à l’entourage proche de Katherine Parr et, plus récemment, dans des articles érudits s’intéressant à ses écrits dévotionnels.
Anne Askew
22Une illustration anonyme, The order and manner of the burning of Anne Askew, John Lacelles, and others, with certayne of the Counsell sitting in Smithfield, montre l’intérêt porté au destin de la jeune femme par ses contemporains, plus de vingt ans après sa mort48. La reine Élisabeth Ire avait alors assis son pouvoir depuis 1558 et avec elle, la Réforme s’était largement installée dans le royaume.
23Un inventaire des biographies dédiées à Anne Askew à travers les siècles met en évidence le faible nombre d’études lui étant dédiées eu égard à sa popularité auprès des historiens de tradition protestante. Dans ses Ecclesiastical Memorials, l’historien et biographe protestant John Strype relata l’expérience d’Anne Askew49. Puis, il fallut attendre le xixe siècle et le regain d’intérêt pour la période Tudor portée par l’Angleterre victorienne, pour qu’elle fût à son tour relatée dans le chapitre biographique que James Anderson consacra à la jeune Anglaise dans Ladies of the Reformation. Memoirs of Distinguished Female Characters, Belonging to the Period of the Reformation in the Sixteenth Century. England, Scotland, and the Netherlands 50. Ses recherches s’appuyèrent sur les travaux de John Foxe et le témoignage de John Louth auxquels il ajouta ses propres commentaires. Cet ouvrage, publié en 1855, proposa des biographies illustrées par des gravures mettant en scène les événements tirés de la vie des femmes qu’il célébrait. De l’entourage de la reine Katherine Parr, il choisit d’évoquer les destins d’Anne Askew, lady Jane Grey et lady Katherine Willoughby, deux des dames de compagnie de la reine également acquises aux idées de la Réforme. Il aborda le récit de la vie d’Anne Askew, de son arrestation, puis de son exécution dans une démarche partisane. Dévoué à la propagande protestante, l’auteur proposa sa perception des événements. Ainsi, explicita-t-il, par exemple, les raisons de l’accusation d’Askew en des termes clairement anti-catholiques : « Not only did Anne condemn the absurd doctrine of transubstantiation, but what shocked her pious mind still more was the Popish adoration of the host, making the consecrated wafer a god, and yielding to it divine worship51. » En 1849, un autre ouvrage clairement protestant dont le titre dénonce « la fiction de la transsubstantiation » fut publié autour des Examinacyons sous le titre suivant : The Account of the Sufferings of Anne Askew, for opposing the gross fiction of transubstantiation… Written by herself, and re-printed by a Catholic. Les termes utilisés méritent que l’on s’y attarde. En effet, la mention d’un éditeur ou imprimeur catholique dans le titre est surprenante. S’agit-il d’une réédition d’un ouvrage plus ancien ? Dans ce cas, il pourrait dater de la première moitié du xvie siècle, période à laquelle les protestants revendiquaient encore l’identité catholique au sens étymologique du terme ? L’éditeur ou l’imprimeur se revendique-t-il comme catholique ? Un protestant du xixe siècle peut-il encore se réclamer du terme « catholique52 » ? Est-ce un usage tardif du terme ? La question se pose.
24De récupération en récupération de récits, la mémoire de la source primaire reprise par John Bale telle qu’elle avait peut-être été rédigée par Anne Askew s’effaça au profit de biographies plus ou moins détaillées et romancées. En 1861, The Heroines of Domestic Life d’Octavius Freire Owen mentionna la vie de nombreuses femmes célèbres de tous les temps comme Antigone ou Florence Nightingale. Anne Askew y fut montrée comme héroïne, image qu’elle devait conserver dans la culture populaire protestante. Puis en 1880, la littérature dévotionnelle s’intéressa à son destin avec l’étude au titre révélateur, Heroes of the Cross; Or, Studies in the Biography of Saints, Martyrs and Christian Pioneers, ouvrage dans lequel William Henry Davenport Adams exposait la vie de personnages historiques partageant un point commun : la totale dévotion à Dieu. Cet ouvrage propose onze biographies dont deux de femmes, celle d’Anne Askew et de Catherine de Sienne53. La martyre intéressa également Anne Manning, prolifique romancière qui publia The Lincolnshire Tragedy. Passages in the Life of the Faire Gospeller, Mistress Anne Askew en 186654. En 1884, Maria Webb proposa la biographie d’une famille Quaker qui comptait Anne Askew parmi ses ancêtres. D’après l’auteur, le fils d’Anne Askew, William Askew (l’on peut s’interroger sur le choix de son nom de famille. Pourquoi ne portait-il pas le nom de son père, Kyme ?) aurait épousé Margaret, l’une de ses aïeules55. S’ensuivit une autre biographie par Mary E. T. Stirling, A Short Life of Anne Askew, publiée en 1913 et qui connut trois rééditions56. Puis, The Heritics d’Alison Macleod parut en 196557. Le fait qu’Anne Askew intéressa la fiction montre à quel point la construction du personnage protestant était désormais réussie. Anne Askew suscita alors l’intérêt des historiens et une biographie accompagna la première édition commentée des Examinacyons publiée en 1996 par l’historienne Elaine V. Beilin58.
25Ce furent véritablement les publications critiques scientifiques des années 1990 à 2000 consacrées à Katherine Parr, Elizabeth Tyrwhit et Anne Askew qui rétablirent l’intérêt de leurs contributions. Ces ouvrages mentionnent un certain nombre d’éléments biographiques concernant les auteurs, mais n’abordent que brièvement les relations qu’elles entretenaient les unes avec les autres et l’influence potentielle qu’elles pouvaient exercer les unes sur les autres en matière dévotionnelle. Une étude biographique croisée permet d’établir ces liens.
Notes de bas de page
1 Deux publications récentes montrent l’intérêt des chercheurs pour Katherine Parr et Anne Askew : Parr Katherine, Katherine Parr. Complete Works and Correspondence, édition établie par Janel Mueller, Chicago / Londres, The University of Chicago Press, 2011 ; Askew Anne, The Examinations of Anne Askew, édition établie par Elaine V. Beilin, New York / Oxford, Oxford University Press, « Women Writers in English 1350-1850 », 1996.
2 Sur les dénominations, voir le chapitre « Orientations confessionnelles » de cet ouvrage.
3 John Foxe (1516/1517-1587) poursuivit ses études entre 1534 et 1543 à Magdalen College à Oxford où il enseigna par la suite. Ce fut vraisemblablement à cette période qu’il se tourna vers les idées de la Réforme, comme en atteste sa correspondance dans laquelle il dénonça les règles imposées par l’Église, notamment concernant le célibat des prêtres. Les années du règne d’Édouard VI (1547-1553) lui permirent de se rapprocher de la cour d’Angleterre et d’y fréquenter les intellectuels de l’époque dont John Bale qui devint son mentor et qui l’encouragea dans sa mission de réformateur. En 1548, il publia un texte intitulé De non plectendis morte adulteri consultatio dans lequel il exposa sa vision de l’adultère, un péché ne justifiant pas la peine capitale. Dans son second ouvrage, De censura sive excommunicatione ecclesiastica rectoque eius usa, il évoqua l’importance de l’excommunication et des mesures disciplinaires au sein de l’Église. Ses critiques envers les instances religieuses le poussèrent à quitter l’Angleterre pendant le règne de Marie Ire et à rejoindre le continent. Il y lia des sympathies avec les réformés français, allemands et suisses. L’accession au trône d’Élisabeth Ire permit à Foxe de retrouver l’Angleterre. S’ensuivirent les publications de son martyrologe, ACTES and Monumentes touching things DONE AND PRACTISED BY THE Prelats of the Romishe Churche, specially in this Realme of England and Scotland, from the yeare of our Lord a thousand vnto the tyme nowe present. Wherin is liuely declared þe whole state of the Christian Church: with such persecutions, and horrible troubles, as haue haypened in these last and pearilous dayes. Faithfully gathered and collected according to the true copies and wrytings certificatory, aswell of them that suffered: as also of the others that were the doers and workers therof. by. I. F., fortement influencé par le Scriptorum illustrium majoris Britanniae catalogus de Bale et la Chronicle d’Edward Hall qui connut quatre éditions entre 1563 et 1583 qui firent de lui une des figures emblématiques de la Réforme en Angleterre.
4 Dès 1548, année de la publication de The Lamentacion of a Synner, Anthony Denny, gentilhomme humaniste, protestant et éminence grise de l’instauration de la Réforme à la cour, avait rédigé dans la préface, un éloge au courage de la reine qui avait osé dévoiler ses sensibilités en matière confessionnelle.
5 Marie Tudor (1516-1558), fille unique d’Henri VIII et de Catherine d’Aragon, régna de 1553 à 1558 sous le nom de Marie Ire. Fidèle au catholicisme de sa mère, au moment du schisme henricien, elle s’opposa aux idées véhiculées par la Réforme et au schisme avec Rome. Par la suite, sous son règne (1553-1558), elle combattit le protestantisme luthérien mais aussi calviniste (voire zwinglien) qui avait été établi sous Édouard VI surtout lors de la seconde partie de son règne. Elle rétablit le catholicisme ainsi que l’autorité du pape dans le but de restituer la situation confessionnelle qui existait avant le schisme. Concernant le règne de Marie Ire, bien qu’elle s’opposât à la Réforme, on ne peut parler de Contre-Réforme. En effet, en rétablissant le catholicisme romain d’avant la Réforme, elle rétablit, par voie de conséquence le catholicisme romain d’avant la Contre-Réforme. Par Contre-Réforme, l’on désigne plus spécifiquement le mouvement issu de la création de la Compagnie de Jésus à l’initiative d’Ignace de Loyola, en 1537, qui visait à la reconquête des populations gagnées à la Réforme par l’argumentation, la persuasion, le prosélytisme alors que Marie Ire, à partir de 1554-1555 eut recours à la persécution des protestants. Les jésuites qui, plus tard, tentèrent d’infiltrer l’Angleterre sous Élisabeth Ire relevaient, eux, de la Contre-Réforme, terme qui n’apparut qu’au xixe siècle.
6 La question de la récupération ouvre le débat sur l’authenticité de la voix de l’auteur. Nous aborderons cette problématique dans le chapitre « Présentation et étude des textes de Katherine Parr, Elizabeth Tyrwhit et Anne Askew » de cet ouvrage, section « IV. Anne Askew : The First Examinacyon (1545) et The Lattre Examinacyon (1546) ».
7 Webb Edward A., « Chapter X. Sir Richard Rich », dans Webb Edward A., The Records of St. Bartholomew’s Priory and St. Bartholomew the Great, West Smithfield: Volume 1, Oxford, Oxford University Press, 1921, p. 289-297, http://www.british-history.ac.uk/st-barts-records/vol1/pp289-297 (consulté le 17 juillet 2022).
8 Traduction personnelle. Texte original : « […] false Christians and blasphemous apostates from God », dans Bale John, « The First Examination of the Worthy Servant of God, Mistress Anne Askewe, The Younger Daughter of Sir William Askewe, Knight, of Lincolnshire, Lately Martyred in Smithfield, by the Romish Pope’s Upholder », dans Bale John, Select Works of John Bale, D. D. Bishop of Ossory. Containing the Examinations of Lord Cobham, William Thorpe, and Anne Askewe, and the Image of Both Churches, édition établie par Henry Christmas, Cambridge, The Parker Society, 1849 [1546], p. 224.
9 « The eightenth daie of June, 1546, were arraigned at the Guilde Hall, for heresee, Doctor Nicholas Shaxston, sometyme bishop of Salisburie; Nicholas White, of London, gentleman; Anne Keme, alias Anne Askewe, gentlewoman, and wiffe of Thomas Keme, gentleman, of Lyncolneshire; and John Hadlam, of Essex, taylor; and were this daie first indited of heresie and after arraygned on the same, and their confessed their heresies against the sacrament of the alter without any triall », dans Wriothesley Charles, Herald Windsor, A Chronicle Of England During The Reigns Of The Tudors, From A.D. 1485 To 1559, vol. 1, édition établie par William Douglas Hamilton, Westminster, Camden Society, 1875 [1559], p. 167.
10 Askew Anne, The Examinations of Anne Askew, édition établie par Elaine V. Beilin, op. cit., p. 148, l. 1524-1525.
11 Ibid., p. 151, l. 8-11 et l. 16-17.
12 Sur les positions doctrinales de Katherine Parr et d’Anne Askew, voir le chapitre « Présentation et étude des textes de Katherine Parr, Elizabeth Tyrwhit et Anne Askew » de cet ouvrage.
13 Haller William, Foxe’s Book of Martyrs and the Elect Nation, Londres, Jonathan Cape, 1963, p. 56-58.
14 Foxe John, The Unabridged Acts and Monuments Online or TAMO (1570 edition), Sheffield, The Digital Humanities Institute, 2011, livre 8, p. 1463, https://www.dhi.ac.uk/foxe/index.php?gotopage=1463&realm=text&edition=1570&gototype=&x=0&y=0 (consulté le 17 juillet 2022).
15 John Foxe avait, à l’origine, publié son ouvrage en latin à Strasbourg en 1554 et à Bâle en 1559.
16 Foxe John, The Unabridged Acts and Monuments Online or TAMO (1570 edition), op. cit., livre 8, p. 1434, https://www.dhi.ac.uk/foxe/index.php?gotopage=1434&realm=text&edition=1570&gototype=&x=0&y=0 (consulté le 17 juillet 2022).
17 Voir annexe 2 : « The effect of my Examinacyon and handling, sence my deqarture frō Newgate ».
18 L’extrait rédigé par John Bale est consultable dans Askew Anne, The Examinations of Anne Askew, édition établie par Elaine V. Beilin, op. cit., p. 186-188.
19 Gough Nichols John (dir.), Narratives of the Days of the Reformation, chiefly from the Manuscripts of John Foxe the Martyrologist; with two contemporary Biographies of Archbishop Cranmer, Londres, Camden Society, 1859, p. 39-47.
20 Evenden Elizabeth, Freeman Thomas S., Religion and the Book in Early Modern England. The Making of John Foxe’s “Book of Martyrs”, Cambridge, Cambridge University Press, 2011, p. 298-299.
21 Quatre éditions se sont succédé du vivant de John Foxe : Actes and monuments of these latter and perillous dayes, touching matters of the Church, wherein are comprehended and described the great persecutions and horrible troubles, that have bene wrought and practised by the Romische prelates, speciallye in this Realme of England and Scotlande, fro the yeare of our Lorde, a thousande, unto the tyme nowe present (1563), The first-(second) volume of the Ecclessiasticall History, contayning the Acts and Monuments of thynges passed in every kinges tyme in his realme, especially in the Church of England (1570), The first-(second) volume of the Ecclessiasticall History, contayning the acts and monuments of thinges passed in every kinges time in his realme, especially in the Church of England…With a full discourse of such persecutions, horrible troubles, the suffring of martirs…and other thinges incident, touching as well the sayde Church of England, as also, Scotland, and all other forrein nations, from the primitive time, till the reigne of Henry the Eygth. The Second volume… containing the…Actes and Monumentes of Martyrs, etc., from the time of K. Henry the VIII. To Queen Elizabeth. Newly recognized and inlarged by the author (1576), Acts and Monuments of Matters most specill and memorable, happenyng in the Church, with an universall history of the same…newly revised and recognised, partly also augmented, and now the fourth time published…by the authour, etc. (1583).
22 Foxe John, The Unabridged Acts and Monuments Online or TAMO (1583 edition), Sheffield, The Digital Humanities Institute, 2011, livre 8, p. 1267, https://www.dhi.ac.uk/foxe/index.php?gotopage=1267&realm=text&edition=1583&gototype=&x=0&y=0 (consulté le 17 juillet 2022).
23 Askew Anne, The Examinations of Anne Askew, édition établie par Elaine V. Beilin, op. cit., p. 126, l. 963-964 et l. 967-968.
24 Foxe John, The Unabridged Acts and Monuments Online or TAMO (1570 edition), op. cit., livre 8, p. 1454, https://www.dhi.ac.uk/foxe/index.php?gotopage=1454&realm=text&edition=1570&gototype=&x=0&y=0 (consulté le 17 juillet 2022).
25 Foxe John, The Unabridged Acts and Monuments Online or TAMO (1583 edition), t. 8, op. cit., p. 1268, https://www.dhi.ac.uk/foxe/index.php?gotopage=1268&realm=text&edition=1583&gototype=&x=0&y=0 (consulté le 17 juillet 2022).
26 La troisième partie de cet ouvrage s’attardera sur ce point.
27 Askew Anne, The Examinations of Anne Askew, édition établie par Elaine V. Beilin, op. cit., p. 7, l. 102-103.
28 Ibid., p. 9, l. 143.
29 Foxe John, The Unabridged Acts and Monuments Online or TAMO (1576 edition), Sheffield, The Digital Humanities Institute, 2011, livre 8, p. 1229, https://www.dhi.ac.uk/foxe/index.php?gotopage=1229&realm=text&edition=1576&gototype=&x=14&y=20 (consulté le 17 juillet 2022).
30 Voir Bell Sandra, Brace Patricia, Loughlin Marie (dir.), The Broadview Anthology of Sixteenth-Century Poetry and Prose, Toronto, Broadview Press, 2012 ; Martin Randall (dir.), Women Writers in Renaissance England, Londres / New York, Longman, « Longman annotated texts », 1997 ; Davidson Peter, Stevenson Jane (dir.), Early Modern Women Poets. An Anthology, Oxford, Oxford University Press, 2001.
31 Bayne Ronald, « Chapter XIII – Lesser Elizabethan Dramatists », dans Ward Adolphus William, Waller Alfred Rayney (dir.), The Cambridge History of English Literature, vol. 5, The Drama to 1642, Part One, New York / Cambridge, G. P. Putnam’s Sons / Cambridge University Press, 1910, p. 309-335.
32 Le terme « chroniqueur », à la différence d’« historien », s’attache essentiellement à rédiger l’« Histoire en suivant l’ordre des temps » (« Chronique », Dictionnaire de l’Académie française, 9e édition, https://www.dictionnaire-academie.fr/article/A9C2208, consulté le 21 avril 2023). À l’ordre du déroulement des événements, le dictionnaire Larousse ajoute, dans sa définition, la notion d’imaginaire, annulant toute portée scientifique : « le récit d’événements réels ou imaginaire qui suit l’ordre du temps » (« Chronique », Larousse, https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/chronique/15835, consulté le 21 avril 2023). L’historien s’inscrit dans une démarche scientifique, d’étude et d’analyse de faits historiques. Par ailleurs, nous pouvons remarquer que Polydore Vergil (ou Virgile, 1470-1555) est généralement considéré comme le premier historien au sens scientifique du terme, notamment grâce à son ouvrage Anglica Historia publié en 1534. Les démarches de John Bale et de John Foxe se situent à la croisée des chemins entre les chroniqueurs et les historiens.
33 Stow John, Annals of England to 1603, s. l., s. n., 1603, p. 997.
34 Bale John, The vocacyon of Ioha[n] Bale to the bishiprick of Ossorie in Irela[n]de his persecucio[n]s in ye same, & finall delyueraunce…, Rome [Wesel ?], J. Lambrecht ? pour Hugh Singleton, 1553.
35 Titre original : Mühlbach Luise, Katharina Parr, Heinrichs VIII von England letze Königin. Historischer Roman, Berlin, H. Barsdorf, 1908, et sa traduction anglaise : Mühlbach Luise, Katharine Parr; or, The Court of Henry VIII. An Historical Novel, vol. 3, traduction de John Ringwood Atkins, Londres, T. Cautley Newby Publisher, 1862.
36 Garnett Frederick Brooksbank, « Queen Katherine Parr and Sudeley Castle », Transactions of the Cumberland and Westmorland Antiquarian and Archæological Society, vol. 13, 1895, p. 9-19, https://doi.org/10.5284/1063901 (consulté le 19 avril 2023). Frederick Brooksbank Garnett fut compagnon du très honorable ordre du Bain, secrétaire du comité d’administration des autorités fiscales et arpenteur général.
37 Pour ne prendre qu’un exemple, voir la biographie de Prole Lozania, Henry’s Last Love, Londres, Corazon Books, 1978.
38 Mueller Janel, « Katherine Parr and Her Circle », dans Pincombe Mike, Shrank Cathy (dir.), The Oxford Handbook of Tudor Literature, 1485-1603, Oxford, Oxford University Press, 2009, p. 222-237.
39 « Although Anthony K. Martienssen’s biography, Queen Katherine Parr (New York: McGraw-Hill, 1973), lacks scholarly pretensions and sometimes relies too heavily on conjecture, it offers many apt and sensitive insights », dans Parr Katherine, Katherine Parr. Complete Works and Correspondence, édition établie par Janel Mueller, op. cit., p. 4.
40 Voir la bibliographie sur Katherine Parr, dans la section « Figures féminines de la Réforme en Angleterre ».
41 Howson Frank, « The devotional Manuals of Kateryn Parr / Les manuels de dévotion de la reine Kateryn Parr », thèse de doctorat en études anglaises sous la direction de Jean-Pierre Moreau, Limoges, université de Limoges, 1997.
42 Parr Katherine, Œuvres spirituelles. Textes originaux et traductions françaises inédites du xvie siècle, édition établie par Guy Bedouelle, Paris, Honoré Champion, 2006.
43 Pour une analyse complète, voir le chapitre « Présentation et étude des textes de Katherine Parr, Elizabeth Tyrwhit et Anne Askew » de cet ouvrage, section « V. Elizabeth Tyrwhit : Morning and Euening Prayers (1574) ».
44 Urban Sylvanus, The Gentleman’s Magazine and Hiſtorical Chronicle. For the Year MDCCXCI, vol. 61, 1re partie, Londres, Edward Cave, 1791, p. 27-28.
45 Il fut publié en annexe de l’ouvrage de Griffith Edward, Cases of supposed exemption from Poor Rates claimed on the grounds of extra-parochiality with a Preliminary Sketch of the Ancient History of the Parish of St. Andrew, Holborn, Londres, Henry Butterworth, 1831.
46 Tyrwhit Elizabeth, « Morning and Euening Prayers, 1574 », dans Brace Patricia, Travitsky Betty S., Lake Prescott Anne (dir.), Elizabeth Tyrwhit, vol. 1, Burlington, Ashgate Publishing, « The Early Modern Englishwoman: A Facsimile Library of Essential Works & Printed Writings, 1500-1640: Series I, Part 3 », 2003.
47 Ibid. ; Tyrwhit Elizabeth, Elizabeth Tyrwhit’s Morning and Evening Prayers, édition établie par Susan M. Felch, Brookfield, Ashgate Publishing, « The Early Modern Englishwoman, 1500-1750: Contemporary Editions », 2008.
48 Anonyme, The order and manner of the burning of Anne Askew, John Lacelles, and others, with certayne of the Counsell sitting in Smithfield, Londres ?, 1570 ?.
49 Strype John, Ecclesiastical Memorials relating chiefly to Religion, and to the Reformation of it, and the Emergencies of the Church of England under King Henry VIII, King Edward VI, and Queen Mary I with large appendixes containing original papers, records etc., 1547.
50 Anderson James, Ladies of the Reformation. Memoirs of Distinguished Female Characters, Belonging to the Period of the Reformation in the Sixteenth Century. England, Scotland, and the Netherlands, Londres / Édimbourg / Glasgow / New York, Blackie and Son, 1855, p. 136-179.
51 Ibid., p. 156.
52 Askew Anne, The Account of the Sufferings of Anne Askew, for opposing the Gross Fiction of Transubstantiation, which is so Repugnant to Truth and Common Sense, and Has No Warranty Whatever from Scripture, Londres, Francis & John Rivington, 1849.
53 Davenport Adams William Henry, Heroes of the Cross; Or, Studies in the Biography of Saints, Martyrs and Christian Pioneers, Londres, J. Masters & Co, 1880, p. 323-347.
54 Manning Anne, The Lincolnshire Tragedy. Passages in the Life of the Faire Gospeller, Mistress Anne Askew, Londres, Richard Bentley, 1866.
55 Webb Maria, The Fells of Swarthmoor Hall and their friends; with an account of their ancestor, Anne Askew, the martyr. A portraiture of religious and family life in the seventeenth century, compiled chiefly from original letters and other documents, never before published, Philadelphie, Henry Longstreth, 1884.
56 Stirling Mary E. T., A Short Life of Anne Askew, Londres, Charles J. Thynne, 1913.
57 Macleod Alison, The Heretics, Londres, Hodder and Stoughton, 1965.
58 Askew Anne, The Examinations of Anne Askew, édition établie par Elaine V. Beilin, op. cit., p. xxxvi-xlii.

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