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  • Au lieu du Germain.
    Réflexions introduct...
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    Plan détaillé Texte intégral 1. Le lieu dit… Strasbourg et ses identités narratives 2. Les géographies imaginées et les géographies du savoir du Nord 3. Strasbourg et le savoir narratif de la germanité Notes de bas de page

    Géographies du Germain

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Au lieu du Germain.
    Réflexions introductives

    p. 7-30

    Texte intégral 1. Le lieu dit… Strasbourg et ses identités narratives 2. Les géographies imaginées et les géographies du savoir du Nord 3. Strasbourg et le savoir narratif de la germanité Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Où sont les Germains aujourd’hui ? Ces hommes et femmes, dont Tacite nous dit qu’ils étaient forts et blonds ou roux, braves et un peu barbares, qu’ils avaient détruit l’Empire romain, et dont les opéras de Richard Wagner ont donné des images qui hantent encore notre imaginaire ? Et comment pourrait-on décrire leur nature, leur caractère ? Voilà des questions qui ont animé les intellectuels européens des xixe et xxe siècles, et voilà la réponse à laquelle ils parvenaient souvent : les Germains, ce sont les Allemands, et peut-être aussi les Scandinaves et les Anglais. Ce sont leurs ancêtres et ils leur ressemblent encore beaucoup. Ou bien ils devraient leur ressembler et l’on devrait les former d’une manière qui corresponde mieux à cet idéal germain. Les Français, en revanche, sont des Celtes établis en Gaule, un autre peuple qui a hérité de la civilisation de l’Empire romain, et qui est aussi héroïque à sa façon. Mais où se trouve la frontière naturelle entre Germains et Gallo-Celtes ? Est-ce le Rhin ou les Vosges qui séparent ces peuples ?

    2Certains lieux ont été plus concernés que d’autres par ces interrogations. De la même façon, certains champs scientifiques ont été davantage utilisés pour trouver ou légitimer des réponses. Ainsi, Strasbourg, cette ville au bord du Rhin, a été l’un des lieux les plus concernés, et la philologie comparée, surtout le sous-champ de la philologie germanique, a également joué un rôle des plus importants. En effet, l’approche méthodologique de la philologie comparée, née à la fin du xviiie siècle avec la découverte de la parenté de langues indo-européennes, reste le paradigme scientifique qui a dominé les sciences humaines et sociales pendant une bonne partie des xixe et xxe siècles1. Elle n’est pas alors uniquement une nouvelle méthode pour accéder à l’histoire, elle devient une manière de créer des géographies d’appartenance, des identités et altérités, des espaces culturels distincts et purs. Ceux-ci s’accordent bien avec l’émergence du nationalisme comme principe dominant de l’organisation sociale au xixe siècle, principe qui, aujourd’hui encore, marque les discours de son empreinte. La philologie comparée propose une définition naturelle des peuples en fonction des langues parlées et des cultures partagées. L’idée selon laquelle un peuple a une seule langue, une seule histoire et une seule culture devient un principe scientifique reposant sur une méthode élaborée. Celle-ci permet une meilleure compréhension et une meilleure gestion de la diversité qui caractérise alors l’Europe. L’homogénéisation des sociétés, vue comme un pas vers l’ordre naturel de jadis, est désormais possible.

    3Au même moment, Strasbourg est une ville plurilingue et pluriculturelle, difficile à intégrer dans cette démarche d’homogénéisation des nations, et, pour les philologues, la question se pose constamment : Strasbourg est-elle germanique ou non ? Nous trouvons-nous à Strasbourg dans un haut lieu de la germanité ? L’ambiguïté du lieu provoque des tensions dans la pratique scientifique qui lui est reliée – qui peut se résumer dans la formule : sommes-nous à Strasbourg au lieu du Germain ou bien que nous propose Strasbourg au lieu du Germain ? C’est ainsi que la ville et la philologie germanique se sont retrouvées au centre des conflits franco-allemands des xixe et xxe siècles. Ce livre a pour objectif d’explorer ces tensions entre lieux, espaces, géographies imaginées et pratiques scientifiques à partir d’un cas moins anodin qu’il n’y paraît : celui des études du Nord.

    1. Le lieu dit… Strasbourg et ses identités narratives

    4Quel est ce lieu que nous appelons Strasbourg ? Jacques Derrida écrit, dans un texte un peu mélancolique et sentimental à propos de la signification de Strasbourg et des histoires qui l’entourent : « Strasbourg […] est une ville qui peut changer de pays, Strasbourg est une ville qui peut changer le nom de ses rues pour une nuit, mais le lieu dit Strasbourg reste et dicte Strasbourg : “… Der Ort sagt…”2 ». À Strasbourg et en Alsace, Derrida nous le rappelle, les histoires européennes se sont superposées. Au cours des seuls xixe et xxe siècles, la ville et la région ont changé quatre fois d’appartenance politique. Jusqu’en 1871, l’Alsace fait partie intégrante du territoire français. En ce qui concerne la langue, les nobles et la haute bourgeoisie utilisent souvent le français comme langue quotidienne ; dans les églises, on parle souvent le Hochdeutsch, l’allemand normalisé, et parmi les artisans, les ouvriers, comme parmi les bourgeois en ville ou dans les villages, on pratique communément des dialectes qui ressemblent à ceux qui se parlent sur l’autre rive du Rhin3. On publie dans les langues des lecteurs : beaucoup en allemand, mais aussi en français – et parfois encore en latin. Après la guerre franco-prussienne, l’Alsace intègre, avec une partie de la Lorraine, l’Empire allemand en tant que Reichsland. L’Empire lui-même a été fondé en janvier 1871, avec la proclamation du roi de Prusse Guillaume Ier comme « Empereur allemand » au château de Versailles. Dorénavant, l’usage du français est considéré comme le signe d’un manque de patriotisme et la population du Reichsland doit se considérer comme allemande. Après la Première Guerre mondiale et un très court intermède révolutionnaire qui voit la fondation de conseils d’ouvriers et de soldats en écho à la révolution de novembre en Allemagne, l’Alsace et la Moselle reviennent à la France et le français est promu langue officielle. Pendant la Seconde Guerre mondiale, l’Alsace est annexée de fait au Reich national-socialiste et le français devient la langue de l’ennemi. À partir de la fin 1944, l’Alsace est réintégrée à la France. Ce chapitre de l’histoire des confrontations franco-allemandes se clôt avec la mise en place du processus de l’intégration européenne, mais aussi dans le contexte de la guerre froide qui structure les géographies imaginées dans la seconde moitié du xxe siècle.

    Fig. 1 : L’exemplaire strasbourgeois de l’édition arnemagnéenne de l’Edda poétique avec les tampons des deux universités allemandes de Strasbourg.

    Image

    5On retrouve des traces de cette histoire politique et idéologique partout dans la ville, mais tout particulièrement dans les fonds documentaires de l’université. Ainsi, chaque étudiant en études nordiques et chaque utilisateur du fonds scientifique qui correspond à ces études est confronté à un genius loci, un surprenant esprit des lieux. En effet, les livres du département d’études scandinaves de l’université de Strasbourg et de sa bibliothèque peuvent porter trois à quatre tampons superposés qui signalent leur appartenance successive à des universités de Strasbourg et mettent en lumière des contextes institutionnels et politiques bien différents. On peut distinguer sur la même page de titre l’inscription manuscrite « Académie de Strasbourg », le tampon du séminaire de germanistique de l’université fondée sous l’Empire (Germanistisches Seminar zu Strassburg), le tampon avec l’aigle et la croix gammée du séminaire de germanistique, département d’Antiquité germanique et des études scandinaves de la Reichsuniversität (l’université fondée par le régime national-socialiste) ‒ Germanistisches Seminar der Reichsuniversität Straßburg, Abteilung Germanenkunde und Skandinavistik ‒, celui de l’institut d’études scandinaves de l’université française de Strasbourg, enfin, le plus récent, celui de la bibliothèque de langues du SCD (Service commun de la documentation de l’université4). On peut aussi rencontrer des traces d’utilisation dans plusieurs langues, mais surtout l’allemand et le français5 [figure 1].

    6Le lieu de l’étude du Nord à Strasbourg change donc plus d’une fois en fonction de la place qu’occupe la ville dans les champs politique, culturel et scientifique ; avec le lieu où on la pratique, c’est l’étude du Nord elle-même, mais aussi les besoins et désirs portés vers ce monde nordique qui évoluent. Les différentes universités de Strasbourg ont toujours évolué dans un contexte idéologique et politique très marqué, alors même que le caractère germanique ou non germanique est un argument constamment utilisé dans les revendications nationales concernant l’Alsace. De manière générale, les pays nordiques sont eux-mêmes perçus – en dehors de la Scandinavie – comme profondément germaniques ; leur étude a servi à la compréhension et à la définition de ce qu’est le « Germain », et de fondement pour répondre à la question : Strasbourg appartient-elle au monde germanique, est-elle un lieu du Germain et, sinon, que propose-t-elle au lieu du Germain ?

    7Ce ne sont pas seulement des enjeux de pouvoir et de territoire qui sont à l’œuvre dans les affrontements franco-allemands, mais aussi des conflits idéologiques. Tout au long de leur histoire, différentes conceptions d’une géographie naturelle des peuples européens se sont affrontées. En fonction du point de vue, le Rhin ou les Vosges constituent la frontière naturelle entre la France et l’Allemagne ; les populations d’Alsace sont considérées soit comme celtiques, soit comme profondément germaniques. Prenons l’exemple de deux guides de voyage publiés à trois ans d’intervalle, l’un en 1939, l’autre en 1942. Ces guides présentent deux espaces relativement semblables en ce qui concerne les maisons, les églises, les rues et les parcs de Strasbourg et d’Alsace. Tous les deux souhaitent nous montrer la véritable Alsace et Strasbourg, sa capitale. Tous les deux nous présentent un espace fixe et stable depuis toujours. Pourtant, pour l’un, cet espace est celtique, pour l’autre, il est germanique.

    8Ainsi, dans la collection des Guides bleus édités par Hachette, le livre Bords du Rhin, Forêt-Noire, Pays rhénan, paru en 1939, précise :

    Primitivement, la rive g[auche] du Rhin faisait partie de la Gaule, c’est-à-dire du pays habité par des peuples gaulois ou celtes, parmi lesquels les Celtes dominaient. […] La domination romaine contribua à perpétuer la Gaule en l’unifiant. Quand vint la décomposition de l’Empire, c’est la Gaule qui hérite de son unité ancienne, qui l’importe, l’adopte et l’enracine chez elle. Les pays de la rive g[auche] du Rhin n’échappent pas à cette unification, bien au contraire ils deviennent le cœur de la Gaule, quand les empereurs viennent résider à Trèves6.

    9Pour l’auteur, l’Alsace est donc depuis toujours gallo-celtique. De plus, en tant que partie de la Gaule, elle est l’héritière de la civilisation romaine. Elle n’est donc pas un simple territoire de la Gaule glorieuse : avec les pays rhénans de la rive gauche du Rhin, elle en est le cœur même.

    10Le guide Baedeker Das Elsass, Strassburg und die Vogesen (L’Alsace, Strasbourg et les Vosges), publié en 1942, met en scène un tout autre espace : après le « début de la guerre panallemande pour la liberté » (Beginn des Großdeutschen Freiheitskrieges) ‒ c’est ainsi qu’est décrit le conflit déclenché par l’Allemagne national-socialiste ‒, il souligne que l’Alsace retourne au Reich allemand, qu’elle rejoint sa famille naturelle7. Ce texte est encore renforcé par une contribution du géographe fribourgeois Friedrich Metz8 (1890-1969) : « La situation tragique de l’Alsace est étroitement liée à sa situation frontalière, alors qu’elle constitue pour l’Allemagne une région essentielle, une région-cœur9. » Le même espace peut ainsi être raconté, et peut-être vécu, de façon contradictoire : dans un cas, il est profondément celtique et français, dans l’autre, décidément germanique et donc allemand. Il est intéressant de noter que, malgré les différences d’inspiration, les éléments rhétoriques employés sont les mêmes. Dans les deux cas, le caractère originel, qu’il soit celtique ou germanique, est décisif pour l’argumentaire. Dans les deux cas, l’Alsace est présentée comme faisant partie d’une unité culturelle bien plus grande et depuis très longtemps : la Gaule/la France d’un côté, la Germanie/l’Allemagne de l’autre. Dans les deux cas enfin, elle apparaît comme le « cœur » de cette unité culturelle. Pour les deux guides, le voyage dans l’espace représente donc un voyage dans l’histoire de l’appartenance nationale. Histoire et géographie fusionnent, l’espace devient le médium d’une mémoire collective supposée10.

    11Ce n’est pas un hasard si l’éditeur Baedeker invite un universitaire à participer à la rédaction du guide de voyage – de la même façon le Guide bleu fait appel à l’historien Charles Gailly de Taurines. Apparemment, l’appartenance nationale de l’espace visité n’est pas aussi évidente que le suggèrent les guides, et la science fournit une légitimation commode à des propos pourtant opposés. Les pratiques scientifiques, le savoir et l’espace semblent ainsi être liés, imbriqués dans les politiques liées à l’espace et à l’identité.

    12Les deux guides renvoient à une période qui emploie couramment les notions de « peuple », « nation » ou « culture ». Comme la recherche des dernières décennies l’a montré, ces notions sont alors plutôt récentes – elles datent des xviiie et xixe siècles – et ne sont donc pas des notions intemporelles et naturelles, mais arbitraires11. Dès lors, il est indispensable de proposer une autre approche aux histoires nationales imbriquées12 afin de pouvoir analyser les travaux scientifiques produits dans un contexte politique dans lequel le nationalisme fut l’idéologie dominante, au moins à partir de la seconde moitié du xixe siècle.

    2. Les géographies imaginées et les géographies du savoir du Nord

    13Il est probable que le lieu qu’est Strasbourg ait eu une influence sur le savoir philologique qui y a été produit et que les philologues qui y ont travaillé au xixe et dans la première moitié du xxe siècle ont aussi voulu influencer le regard qui pouvait être porté sur elle : c’est tout l’objet de notre étude consacrée aux savants qui, à l’université de Strasbourg, se sont intéressés au Nord. Mais cette idée invite également à l’auto-réflexion, à l’évaluation par le chercheur de sa propre position : ce livre devait naître parce que, comme l’écrit Derrida, « le lieu dicte ». Il me semble donc indispensable d’évoquer quelques éléments d’ego-histoire pour situer le savoir que je me propose de produire. Je ne peux en effet prétendre faire une analyse critique des conditions locales et sociétales du savoir de mes prédécesseurs à l’université de Strasbourg sans réfléchir également aux circonstances qui ont influencé mon propre travail.

    14Quand je suis arrivé à Strasbourg en 2007, après avoir fait mes premières expériences d’enseignement à Berlin et à Fribourg-en-Brisgau, je pensais donner des cours sur les mêmes sujets que ceux abordés dans les autres universités, à savoir des thèmes en relation avec les littératures et les civilisations scandinaves et nordiques. Cependant, les contenus des cours ont changé malgré moi. Puisque ces cours étaient donnés à des étudiants débutants, ne maîtrisant pas encore les langues scandinaves, j’ai été contraint d’utiliser des traductions afin qu’ils puissent lire des livres en version intégrale. Or, les textes disponibles en traduction française n’étaient pas les mêmes que ceux qui l’étaient en langue allemande. De la même façon, les manuels et la littérature secondaire qui pouvaient être mis à la disposition des étudiants étaient différents. En outre, en Allemagne, on ne pouvait demander aux étudiants en études nordiques de lire des textes en français ; de même, en France, il était impossible de rendre obligatoires des lectures de textes en langue allemande. Les livres disponibles dans les bibliothèques n’étaient donc pas les mêmes de part et d’autre du Rhin. Il a fallu adapter le contenu des cours et le corpus de textes disponibles à ces circonstances.

    15C’est à ce moment que j’ai compris que le savoir dit scientifique n’était pas le même partout, mais qu’il dépendait toujours des contingences locales : l’infrastructure, les connaissances préalables, les systèmes scolaires, les systèmes universitaires, mais aussi les contextes sociopolitiques. En effet, les étudiants avec lesquels j’ai travaillé, et travaille encore, ont reçu une formation scolaire très différente de celle des étudiants d’outre-Rhin : l’accent est mis sur l’apprentissage, sur l’acquisition d’un savoir, plutôt que sur la discussion, le débat, l’échange intellectuel et la recherche autonome. Il ne s’agit pas ici de discuter des avantages et des inconvénients de chaque système, mais il est évident que ma pratique de l’enseignement a dû s’adapter puisque les attentes et les habitudes des étudiants n’étaient pas les mêmes. À ces différences dans les pratiques d’apprentissage se sont ajoutées des différences dans le savoir historique, géographique et littéraire transmis. Les points de repère historiques et géographiques étaient donc différents de part et d’autre du Rhin, ainsi que la place donnée à la Scandinavie.

    16C’est en présentant des livres en cours, surtout des fac-similés de manuscrits islandais, que j’ai constaté que les étudiants étaient perturbés par les tampons visibles sur les pages de titre des livres, en particulier par celui de l’université national-socialiste, avec son aigle et sa croix gammée. Il me fallait toujours interrompre notre travail sur le Nord de l’Europe pour dire quelques mots sur l’histoire de l’université de Strasbourg et l’histoire des géographies de la « germanité ». C’est de ces circonstances qu’est né, pour moi, le besoin de mener un travail de recherche plus approfondi sur ces questions.

    17Je ne suis évidemment pas le premier chercheur à avoir découvert que le savoir scientifique était intrinsèquement lié au lieu de sa production et de sa réception. En 2003, David N. Livingstone, professeur à l’université Queen’s de Belfast, en Irlande du Nord, a publié une sorte de manifeste sur ce thème. Le titre annonce le programme : Putting science in its place. Geographies of scientific knowledge (Replacer la science en son lieu. Géographies du savoir scientifique). Le savoir scientifique y est considéré comme un ensemble de pratiques, comme un savoir-faire valable seulement dans des circonstances spécifiques et bien définies. La pratique de la science doit être considérée comme un « savoir situé » (situated knowledge13), et non plus comme relevant d’une vérité intemporelle :

    Comme les gens, les idées scientifiques ne circulent pas dans un espace culturel plat. Elles se rencontrent plutôt dans des lieux spécifiques. Le sens de certains textes et de certaines théories a varié d’un lieu à l’autre, et une façon de découvrir ces géographies de la connaissance est d’examiner la manière avec laquelle des cultures diverses ont reçu certains travaux scientifiques14.

    18Il paraît donc indispensable d’envisager la géographie du savoir scientifique comme un paysage peu homogène, avec plusieurs centres interagissant entre eux et des périphéries moins fréquentées. Autrement dit, comme un tissu de pratiques et de rapports humains, avec des nœuds à caractère variable qui influencent la production et l’interprétation des théories et des méthodes scientifiques. Dans ce paysage, le département d’études scandinaves de l’université de Strasbourg n’est pas un centre insignifiant, mais il est moins visible que d’autres et donc moins bien intégré dans les circuits de savoir internationaux. En raison de sa taille, il ne peut rivaliser avec les institutions de Copenhague, Uppsala, Paris ou Berlin, mais, en même temps, c’est un lieu central pour la diffusion et la production du savoir du Nord en Alsace. Cette position lui permet de développer des approches différentes, un savoir différent, qui semble être favorisé par l’ancrage institutionnel et culturel de la ville de Strasbourg en Alsace. Quand Livingstone parle de la culture conditionnant le savoir, il faut sans doute comprendre par là les cultures locales qui encadrent les lieux de l’activité scientifique, et non pas la notion plus abstraite de « culture nationale ». Par ailleurs, toujours pour Livingstone, l’analyse d’une géographie du savoir scientifique doit prendre en compte trois éléments : les lieux – donc les laboratoires, bâtiments, bibliothèques ou les salles de classe – ; les régions – l’ancrage de sites de production du savoir dans les villes et les communautés sociales qui les entourent – ; la circulation du savoir entre les sites de production de ce savoir.

    19Comme la notion de circulation le suggère, l’approche de Livingstone – à l’instar de celle de Christian Jacob qui a lancé un projet similaire quelques années plus tard à Paris15 – peut se comprendre dans la perspective du transfert culturel telle qu’elle a été développée dans les années 1990 par Michel Espagne et Michael Werner. Comme eux, Livingstone et Jacob s’intéressent aux savoirs qui se construisent à partir de la rencontre de différentes pratiques. En revanche, l’approche de Livingstone et de Jacob ne présuppose pas, contrairement à celle d’Espagne et de Werner, l’existence de mondes culturels différents, ni d’objets ou d’artefacts culturels susceptibles d’être transférés d’un monde à l’autre. Elle permet l’analyse de la production de ces mondes culturels distincts en tant que résultat des pratiques spécifiques qui ont lieu dans l’espace. Elle me semble donc plus pertinente pour m’aider à répondre aux questions posées par mon étude, même si les travaux d’Espagne et de Werner, notamment ceux d’Espagne sur la philologie, restent pour moi des références16.

    20Bien que les pratiques scientifiques analysées par Livingstone relèvent surtout des sciences naturelles, il est tout à fait possible de transférer ses idées aux pratiques des sciences humaines, et aux phénomènes de transformation du savoir que j’ai découverts en transférant mes propres pratiques à Strasbourg. Ainsi, j’ai adapté mes pratiques et connaissances à un nouveau lieu, à ses salles de cours et à son université, ce qui m’a conduit à utiliser d’autres approches, d’autres histoires, d’autres pratiques, pour générer et légitimer un savoir scientifique.

    21Puisque l’objet de mes études et de mes travaux est l’ensemble des faits culturels liés à des populations habitant un espace que nous appelons les pays nordiques, c’est-à-dire un espace constitué par les États que nous appelons aujourd’hui le Danemark, la Suède, la Norvège, l’Islande, les îles Féroé et, un peu à part, la Finlande, nous avons affaire à la production d’imaginaires géographiques et culturels – et donc à un phénomène géographique situé sur une autre échelle que les géographies du savoir. Je propose de désigner ces configurations de représentations spatioculturelles par l’expression de géographies imaginées, empruntée au célèbre ouvrage qu’Edward Saïd a consacré à l’orientalisme dans les sociétés européennes des xixe et xxe siècles. En utilisant ce terme, Edward Saïd pensait exclusivement aux imaginaires géographiques de l’orientalisme17. Je propose de l’élargir à d’autres régimes du savoir géographique18. Chaque géographie est en effet imaginée car le savoir d’un espace, qui dépasse les limites de notre regard, est obligatoirement le produit d’une imagination, relayée par des intermédiaires tels que les cartes, les récits ou les images. D’une certaine façon, l’attribut imaginé est presque superflu car chaque géographie du monde est obligatoirement une construction mentale et sociale : ce que nous ne pouvons voir avec nos yeux, nous l’imaginons forcément. Cela ne veut pas dire que les réalités auxquelles ces imaginations spatiales se réfèrent n’existent pas, mais simplement que les représentations que nous nous en faisons ne sont pas identiques aux espaces auxquels nous nous référons19.

    22Par ailleurs, les espaces projetés dans ces géographies imaginées ne servent pas uniquement à l’orientation dans l’espace, ils sont aussi porteurs de sens moral et idéologique. L’Orient du xixe siècle a souvent été compris et imaginé en Europe comme un monde moins développé, comme s’il était resté au stade de l’adolescence de l’humanité, gouverné par des désirs et des sentiments irrationnels et féminins, à l’opposé de l’Occident, plus rationnel, adulte et masculin, et donc plus apte à gouverner le monde. Cette représentation du monde dans le discours orientaliste servait aussi d’apologie du colonialisme européen comme mission civilisatrice. De la même façon, les représentations du Nord ont servi, au cours de l’histoire, différentes projections idéologiques et morales, comme cela a été démontré à plusieurs reprises20. Ainsi, pendant la période nazie, mais aussi bien avant, la Scandinavie a souvent été décrite, surtout par des non-Scandinaves, comme un haut lieu de la germanité, un endroit où il était possible de rencontrer des Germains, avec tout ce que la notion avait d’idéalisé. La Scandinavie en tant qu’espace géographique s’est donc vue dotée d’une valeur idéologique qui dépassait la seule fonction descriptive.

    23La façon dont nous imaginons le Nord a certes un rapport avec ce qui se passe dans les pays du Nord, mais aussi avec les intérêts et les désirs qui nous portent vers ce monde. L’imaginaire est en effet construit sur trois bases : le discours habituel, le lieu de la production du savoir à un moment donné, et le savoir produit auparavant et accessible au même moment donné. Les savoirs sur le Nord – la géographie imaginée du Nord – dépendent également des chercheurs et étudiants qui l’étudient, et donc de la géographie imaginée de l’espace dans lequel le savoir est produit.

    24Les géographies du savoir sont ainsi imbriquées avec les géographies imaginées : les lieux dans lesquels nous pratiquons la science sont déterminés par les représentations que nous avons de leur localisation dans le monde, et donc par les représentations que nous en faisons au sein de nos géographies imaginées : sommes-nous à Strasbourg dans une région faisant partie intégrante de ce Nord que nous étudions, dans un espace qui lui est similaire ou, au contraire, dans une région qui n’a rien de commun avec le Nord ? L’université de Strasbourg est-elle l’un des centres d’étude du Nord ou abrite-t-elle plutôt une institution périphérique ? L’auto-compréhension du chercheur et de l’étudiant des études nordiques, et donc son savoir et ses pratiques, varie forcément selon que le travail se fait à Copenhague, Tromsø, Paris, Berlin, Sydney ou Strasbourg, car la position par rapport à l’objet d’étude dans la géographie imaginée est différente d’un endroit à l’autre, de même que les stratégies de sa légitimation. L’étude d’un ensemble de faits culturels, généralement reconnus comme constituant la culture propre du lieu, se justifie d’une autre façon que l’étude d’une culture considérée comme étrangère. De la même manière, les définitions de « Germain », « germanité » ou « Europe du Nord » changent, deviennent des concepts polysémiques et ne se fixent que le temps de leur utilisation à un moment donné. C’est d’ailleurs pour cette raison que n’est proposée aucune définition de ces notions en introduction : on s’intéressera plutôt à la dynamique des redéfinitions successives de ces termes par les acteurs de la recherche universitaire21.

    25Aux catégories d’analyse proposées par Livingstone – à savoir lieu, région et circulation – s’ajoute ainsi la géographie imaginée, c’est-à-dire l’analyse des géographies d’appartenance qui structurent également les lieux des pratiques scientifiques. Les paysages du savoir scientifique analysés par le géographe du savoir se révèlent être aussi des représentations, des géographies imaginées qui participent à la création du savoir scientifique qui, à son tour, crée des géographies imaginées d’appartenance… Ces dynamiques de construction et d’influence mutuelles sont complexes, mais elles offrent aussi un champ d’investigation passionnant, qui pourrait donner lieu à une meilleure compréhension de ces pratiques que nous appelons sciences (naturelles et humaines) et de leurs rapports avec les sociétés qui les entourent.

    26L’approche choisie ici s’inspire donc des idées de Livingstone et d’autres chercheurs s’intéressant à une géographie du savoir, mais en ce qui concerne Strasbourg à proprement parler, je me suis inspiré tout particulièrement du petit texte de Derrida déjà cité. Chercher à comprendre cet endroit appelé Strasbourg signifie pour Derrida le comprendre comme un élément en changement permanent. Les noms des rues et le lieu d’appartenance dans les discours peuvent changer, mais cet endroit reste Strasbourg, nous explique Derrida. Car Strasbourg a une voix en tant que lieu ; la ville parle et est appelée ; « le lieu dit Strasbourg reste et dicte Strasbourg ». Cependant, l’emphase de Derrida sur la stabilité et la permanence du lieu étonne, lui qui a toujours insisté sur le flottement, l’instabilité du sens. Mais la stabilité du lieu n’est assurée dans son texte que par la narration, le récit. Dans la citation, Strasbourg est un lieu qui est appelé « Strasbourg », qui trouve son identité par le fait d’être appelé. Simultanément, Strasbourg parle de soi-même, elle « dicte Strasbourg ». Elle est donc à la fois narratrice et protagoniste de sa propre histoire, bien que les deux rôles soient en principe incompatibles. Pour le dire avec les mots de Paul Ricœur, un autre penseur dont l’œuvre a été marqué par le séjour strasbourgeois, l’identité de Strasbourg n’est jamais stable : elle est construite par la narration, elle est le produit de sa narration. Aussi, cette identité est toujours en décalage avec elle-même, elle est tendue entre le je qui parle et le je qui est le protagoniste de son histoire22.

    27La ville ne parle que par l’intermédiaire d’un sujet qui la raconte. L’identité narrative d’un lieu ne se produit que dans la rencontre avec ce lieu, que ce soit dans l’imagination d’autrui ou dans une réalité vécue par quelqu’un, qui par la suite produit, évoque, fait raconter son histoire. Pour reprendre une traduction allemande de l’Antigone de Sophocle que Derrida utilise : « Der Ort sagt mir wohl, was ich ordnen muss (C’est le lieu qui me dicte ce que je dois mettre en ordre23) ». L’usage de l’allemand par Derrida s’explique bien entendu par l’histoire imbriquée du lieu « Strasbourg », mais aussi par le fait que l’assonance entre les termes Ort (lieu) et Ordnung (ordre) n’est possible qu’en allemand. Une unité narrative est ainsi créée par la logique sonore de la langue. Derrida transfère cette unité en tant qu’idée dans la langue française : la narration crée un espace qui n’est pas déterminé uniquement par des catégories spatiales proprement dites, mais aussi par les lois de la narration, que la production d’espace24 emprunte à des techniques littéraires. Vus sous cet angle, les lieux, tout comme l’espace, deviennent les résultats de récits concurrentiels qu’il convient également d’interpréter ainsi : comme le récit d’un espace, comme le récit de géographies, comme les narrations d’identités ancrées dans l’espace, enfin comme des géographies imaginées.

    3. Strasbourg et le savoir narratif de la germanité

    28Le savoir du Nord a souvent un caractère narratif – comme le savoir en général. En effet, dans nos champs d’étude, nous transmettons et produisons du savoir, donc des « connaissances organisées ». Le plus souvent, ces connaissances sont, au moins dans les sciences humaines, organisées par le principe de la narration, à tel point que l’on peut parler de savoir narratif25. L’histoire des idées, l’histoire de l’art, l’histoire de la littérature ou l’histoire tout court le mettent directement en œuvre26. Chaque récit, et donc aussi le savoir transmis par le récit, répond aux circonstances de sa production ou reproduction ; il s’adresse à un public spécifique que l’on peut qualifier de « lecteur implicite27 ». Il est donc indispensable de l’analyser dans son historicité, dans sa spatialité et dans les perspectives des autres éléments socioculturels qui déterminent son organisation en vue de sa réception28.

    29Le savoir du Nord est véhiculé par des mots – moins souvent par des images pour la période étudiée – qui racontent une histoire. Dans les travaux de recherche français et allemands étudiés dans les pages qui suivent, cette question est souvent la suivante : qu’est-ce qu’un Germain, et sommes-nous des Germains en Alsace ? Pour répondre à cette question, les chercheurs utilisent souvent les mêmes sources : quelques sources latines qui traitent des Germains – comme les textes de Tacite et de César, les sources médiévales islandaises et scandinaves comme les sagas, les deux Eddas et la Gesta Danorum (Geste des Danois) de Saxo Grammaticus, des sources linguistiques et mythologiques d’autres régions d’Europe – surtout de contrées alors gouvernées par l’État allemand, et enfin les vestiges archéologiques découverts pendant la période étudiée. Les chercheurs ont examiné ces sources pour prouver au public visé, le lecteur implicite, soit que les Alsaciens étaient bien semblables aux Germains que Tacite et les sagas islandaises décrivent, soit qu’il n’en était rien, au contraire.

    30Si les textes utilisés se laissent souvent réduire à ces deux idées, ils développent néanmoins des argumentaires construits et développés. Ils se réfèrent ainsi aux migrations des peuples, aux guerres, aux passions et aux amours ancrés dans l’espace européen ; ils parlent de l’esprit du Germain, de sa nature qui, selon eux, est opposé à celle des peuples du sud de l’Europe. Ils créent ainsi des géographies imaginées, des appartenances ethniques, nationales ou raciales, qui sont, au fond, des narrations, des histoires. Comme les récits littéraires, ils utilisent des formes rhétoriques telles que les allégories, les métaphores, les métonymies ou les allitérations. Comme les historiographies de la même époque, analysées par Hayden White29, ils sont peuplés de héros, d’opposants, d’ennemis et d’objets désirés30, et proposent de véritables intrigues. La narrativité des documents qui véhiculent le savoir du Nord et du Germain devra donc être étudiée avec les moyens de l’analyse littéraire, même s’il s’agit aussi de textes qui visent à éclairer la réalité – et souvent, ils le font. Ce sont, pour utiliser un concept en vogue, des factions scientifiques31.

    31Les chercheurs étudiés ici utilisent donc souvent les mêmes sources et le font avec des méthodes assez similaires, même si c’est pour servir des propos différents. Ainsi, l’arbre généalogique est fréquemment utilisé, parfois pour montrer la parenté et le mélange des peuples, parfois pour démontrer le contraire. L’épisode de la chasse sauvage d’Odin est décrit tantôt de manière laudative, tantôt comme une légende barbare, la migration des peuples indo-européens comme un processus heureux de mélanges et de rencontres ou, au contraire, comme une suite de départs sur ordre, sans contact privilégié entre les populations concernées.

    32À la lecture de tous ces textes, la notion de bricolage, développée par Claude Lévi-Strauss pour décrire la pensée sauvage32, apparaît adaptée à la méthode employée par les chercheurs : ces derniers cherchent à combiner des éléments du savoir, les formes narratives du savoir qu’ils ont trouvées dans les sources pour créer des mythes identitaires. Il s’agit évidemment de mythes très particuliers : ce sont, comme les a définis Bruce Lincoln, des mythes « avec des notes de bas de page33 ». Cette définition amusante doit être prise au sérieux : comme Lincoln le précise, les notes de bas de page sont le symbole de la préoccupation du chercheur qui souhaite dévoiler ses outils et les prémisses de son propos ; elles prouvent qu’il respecte l’éthique professionnelle que l’on attend de lui.

    33On se propose donc ici d’étudier les interactions entre les circonstances historico-politiques et les pratiques scientifiques à partir des recherches sur la germanité menées par les philologues des universités française et allemande de Strasbourg. Le savoir scientifique ainsi produit est analysé comme étant véhiculé par des récits, des narrations d’une personne donnée, dans des contextes tant localisables que localisés. En même temps, ce savoir produit de façon locale, dans des contextes de communication bien spécifiques, est construit pour être valable partout et pour entrer dans plusieurs circuits scientifiques. Les travaux étudiés reflètent ces tensions entre validité locale et aspirations à l’universalité.

    34L’analyse suit les grandes étapes de l’histoire des universités de Strasbourg34. Le premier chapitre est consacré aux travaux du premier professeur de littératures étrangères à Strasbourg, Frédéric-Guillaume Bergmann (1812-1887), qui est aussi l’un des premiers à aborder les études nordiques en France. Sa chaire est établie sous la monarchie de Juillet et Bergmann poursuit son travail sous les régimes qui se succèdent jusqu’en 1870-1871. Il reste à l’université après le rattachement de l’Alsace au nouvel Empire allemand. Le deuxième chapitre analyse les géographies de la germanité que suggèrent les germanistes Wilhelm Scherer (1841-1886), Ernst Martin (1841-1910) et Rudolf Henning (1852-1930), en poste à la Kaiser-Wilhelms-Universität entre 1872 et 1918. Le savoir du Nord et de la germanité à l’université française de Strasbourg de l’entre-deux-guerres est examiné au troisième chapitre grâce à l’étude approfondie des travaux d’Ernest Tonnelat (1877-1948) et de Maurice Cahen (1884-1926), ainsi que de ceux d’un écrivain invité, Maurice Barrès (1862-1923). L’étude se termine par un chapitre sur les études scandinaves à la Reichsuniversität Strassburg, l’université mise en place par le régime national-socialiste entre 1941 et 1944, avec une analyse des textes laissés par Otto Höfler (1901-1987) et Siegfried Gutenbrunner (1906-1984). Pour les trois premiers chapitres, l’étude s’appuie principalement sur des sources publiées, en particulier les travaux des chercheurs étudiés, mais aussi sur des archives de l’université (notamment les livrets-guides édités pour les étudiants) qui aidaient à clarifier la situation des études nordiques et de la germanité à Strasbourg. Le dernier chapitre traite d’une période importante mais très courte. Ici, la recherche dans les archives était indispensable pour compléter les informations manquantes ; les fonds des archives fédérales allemandes (Bundesarchiv), les archives de l’université Albert-Ludwig de Fribourg-en-Brisgau ainsi que les traces laissées par l’histoire dans le département d’études scandinaves de l’université de Strasbourg ont été particulièrement utiles35.

    35L’étude s’arrête en 1945. À cette date, en effet, les champs de recherche et les contextes sociaux et politiques sont profondément bouleversés. Après un siècle et demi de confrontation, c’est désormais la réconciliation franco-allemande et la construction européenne qui sont à l’ordre du jour. Dans les sciences humaines, l’influence de l’approche de la philologie comparée, qui avait dominé le champ scientifique jusqu’alors, diminue progressivement. L’une des raisons en est sans doute que, de manière paradoxale, les savoirs produits par cette approche ont été utilisés par les courants et les régimes nationalistes dans la fabrication de leurs récits identitaires. Bien entendu, ni les frictions idéologiques dans ce domaine, ni la philologie comparée en elle-même ne disparaissent brutalement en 1945, mais il est incontestable que naissent alors d’autres paradigmes idéologiques et méthodologiques.

    36Les universités française et allemande de Strasbourg ne furent jamais au centre des champs de recherche sur la germanité, elles étaient trop éloignées des capitales et donc des lieux du pouvoir politique et intellectuel pour cela. En revanche, plus qu’aucune autre université de l’époque et en raison de leur situation particulière dans l’espace du savoir, elles firent des réflexions autour du Germain un instrument de controverses politiques et idéologiques36.

    Notes de bas de page

    1  Voir par exemple Shippey Tom, « A Revolution Reconsidered. Mythography and Mythology in the Nineteenth Century », dans Shippey Tom (dir.), The Shadow-Walkers. Jacob Grimm’s Mythology of the Monstrous, Turnhout, Brepols, 2005, p. 1-28 ; Turner James, Philology. The Forgotten Origins of the Modern Humanities, Princeton, Princeton University Press, 2014 ; Grage Joachim et Mohnike Thomas (dir.), Geographies of Knowledge and Imagination Philological Research on Northern Europe 1800-1950, Newcastle upon Tyne, Cambridge Scholars, 2017.

    2 Derrida Jacques, « Le lieu dit : Strasbourg », dans Nancy Jean-Luc, Lacoue-Labarthe Philippe et Braun Lucien (dir.), Penser à Strasbourg, Paris, Galilée, 2004, p. 57.

    3  Huck Dominique, Une histoire des langues de l’Alsace, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2015, p. 122.

    4  Devenu tout récemment le Service des bibliothèques de l’université de Strasbourg : encore un changement de tampon en perspective ?

    5  Pour une analyse plus complète de la bibliothèque du département d’études scandinaves à l’université de Strasbourg, voir Mohnike Thomas, « Eine im Raum verankerte Wissenschaft ? Aspekte einer Geschichte der “Abteilung Germanenkunde und Skandinavistik” der Reichsuniversität Straßburg », dans Nordeuropa-Forum, no 1, 2010, p. 63-85.

    6  Capot-Rey Robert, Dalbanne J., Gailly de Taurines Charles, Bords du Rhin, Forêt-Noire, Pays rhénans. Antiquités gallo-romaines, Paris, Hachette, « Les Guides bleus », 1939, p. 6.

    7  Baedeker Karl et Steinheil Oskar, Das Elsass, Strassburg und die Vogesen. Reisehandbuch, Leipzig, Karl Baedeker, 1942, p. xxvii. Le guide fut écrit par Baedeker dans les années 1830 et par la suite retravaillé à plusieurs reprises ; ici par Oskar Steinheil.

    8  À propos de Metz, voir par exemple Enzenauer Markus et Funtsch, Matthieu, « Ein Beispiel politisch-wissenschaftlichen Kämpfertums – Friedrich Metz und die ‘Einheit der Oberrheinlande’ », dans Maurer Catherine et Starck Astrid (dir.), L’espace rhénan, pôle de savoirs, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2013, p. 415-434.

    9  « Die ganze Tragik des Elsaß ist in der Grenzlage eines Landes beschlossen, das in Wahrheit ein deutsches Kernland und Herzland darstellt », Metz Friedrich, « Siedlung und Volkstum », dans Baedeker Karl et Steinheil Oskar, Das Elsass, Strassburg und die Vogesen, op. cit., p. xxi.

    10  Pour une étude sur le fonctionnement de ces paysages de mémoire collective, se reporter au travail du sociologue Maurice Halbwachs, notamment La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte. Étude de mémoire collective, Paris, Presses universitaires de France, 1941.

    11  Pour ce champ de recherches immense, voir les études classiques de Benedict Anderson, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres, Verso, 1991 ; Gellner Ernest, Nations and Nationalism, Malden, Blackwell Publishing, 2006 ; Hobsbawm Eric, Nations et nationalisme depuis 1780. Programme, mythe, réalité, traduction de Dominique Peters, Paris, Gallimard, 1992 ; Smith Anthony D., Nationalism and Modernism. A Critical Survey of Recent Theories of Nations and Nationalism, Londres, 1998 ; Thiesse Anne-Marie, La création des identités nationales, Paris, Le Seuil, 2001.

    12 Pour la notion d’histoire imbriquée et des concepts similaires, voir Randeria Shalini, « Entangled Histories. Civil Society, Caste Solidarities and Legal Pluralism in Post-colonial India », dans Civil society. Berlin perspectives, Keane John Horacio (dir.), New York, Berghahn Books, 2006 ; Kaelble Hartmut, « Die Debatte über Vergleich und Transfer und was jetzt? » dans Connections. A Journal for Historians and Area Specialists.

    13  Pour citer le concept similaire de Donna Haraway qui, quant à elle, met l’accent sur des questions de genre dans la construction du savoir scientifique. Haraway Donna, « Situated Knowledges. The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective », Feminist Studies, vol. 14, no 3, 1988, p. 575-599. Et pour le contexte : Deuber-Mankowsky Astrid et Holzhey Christoph F. E., Situiertes Wissen und regionale Epistemologie. Zur Aktualität Georges Canguilhems und Donna J. Haraways, Cultural Inquiry, no 7, Vienne/Berlin, Turia + Kant, 2012.

    14  « Like people, scientific ideas do not diffuse over a flat cultural plain. Rather, they are encountered in particular places. The meaning of particular scientific texts and theories has varied from place to place, and one way of uncovering such geographies of knowledge is to determine how various cultures judged certain works of scientific scholarship », Livingstone David N., Putting Science in its Place. Geographies of Scientific Knowledge, Chicago, University of Chicago Press, 2003, p. 113.

    15  Ce projet, qui intègre également les sciences dites humaines, a débuté en 2007 sous le titre « Lieux de savoir ». Deux volumes sur les quatre annoncés ont actuellement vu le jour : Jacob Christian (dir.), Lieux de savoir, Paris, Albin Michel, 2007.

    16  Ce résumé des deux approches est très réducteur ; une évocation plus précise peut être retrouvée dans Mohnike Thomas, « Frédéric-Guillaume/Friedrich-Wilhelm Bergmann und die Geburt der Skandinavistik in Frankreich aus dem Geiste der vergleichenden Philologie », dans Hoff Karin, Schöning Udo et Øhrgaard Per (dir.), Kulturelle Dreiecksbeziehungen. Aspekte der Kulturvermittlung zwischen Frankreich, Deutschland und Dänemark in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Würzburg, Königshausen et Neumann, 2013, p. 277-297. Pour les travaux d’Espagne et Werner, voir Espagne Michel et Werner Michael, Transferts. Les relations interculturelles dans l’espace franco-allemand (xviiie-xixe siècles), Paris, 1988 ; Espagne Michel, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au xixe siècle, Paris, Cerf, « Bibliothèque franco-allemande », 1993 ; Werner Michael et Espagne Michel (dir.), Les études germaniques en France (1900-1970), Paris, CNRS éditions, 1994 ; Espagne Michel, Les transferts culturels franco-allemands, Paris, Presses universitaires de France, « Perspectives germaniques », 1999 ; Espagne Michel, L’histoire de l’art comme transfert culturel. L’itinéraire d’Anton Springer, Paris, Belin, 2009 ; mais aussi Joyeux-Prunel Béatrice, « Les transferts culturels. Un discours de la méthode », Hypothèses, no 1, 2002, p. 149-162.

    17  Said Edward, L’Orientalisme, Paris, Seuil, 1980. Voir aussi Gregory Derek, « Imaginative Geographies », Progress in Human Geography, vol. 19, no 4, 1995, p. 447-485 ; Gregory Derek, Geographical Imaginations, Cambridge, Blackwell Publishers, 1993.

    18  Voir Mohnike Thomas, Imaginierte Geographien. Der schwedische Reisebericht der 1980er und 1990er Jahre und das Ende des Kalten Krieges, Würzburg, Ergon, « Identitäten und Alteritäten », vol. 24, 2007 ; Mohnike Thomas, « Grands courants, grands hommes, grands récits. Structures de la géographie des nations dans l’œuvre de Georg Brandes », dans Bourguignon Annie, Harrer Konrad et Clausen Jørgen Stender (dir.), Grands courants d’échanges intellectuels. Georg Brandes et la France, l’Allemagne et l’Angleterre, Berne/Munich, Peter Lang, 2010, p. 37-50 ; Mohnike Thomas, « Géographies du savoir historique. Paul-Henri Mallet entre rêves gothiques, germaniques et celtiques », dans Schnakenbourg Éric (dir.), Figures du Nord. Scandinavie, Groenland et Sibérie. Perceptions et représentations des espaces septentrionaux du Moyen Âge au xviiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, p. 215-226.

    19  Pour plus de précisions, voir Mohnike Thomas, Imaginierte Geographien, op. cit.

    20  Voir notamment Blanck Anton, Den nordiska renässansen i sjuttonhundratalets litteratur. En undersökning av den « götiska » poesiens almänna och inhemska förutsättningar, Stockholm, 1911 ; Beck Thor J, Northern Antiquities in French Learning and Literature (1755-1855), 2 vol., New York, Columbia University, 1934 ; See Klaus von, Barbar, Germane, Arier. Die Suche nach der Identität der Deutschen, Heidelberg, C. Winter, 1994 ; Wawn Andrew, Northern Antiquity. The Post-Medieval Reception of Edda and Saga, Enfield Lock, Hisarlik press, 1994 ; Lönnroth Lars, Skaldemjödet i berget. Essayer om fornisländsk ordkonst och dess återanvändning i nutiden, Stockholm, Atlantis, 1996 ; Klitgaard Povlsen Karen (dir.), Northbound. Travel, Encounters and Constructions 1700-1830, Aarhus, Aarhus University Press, 2007 ; Engel-Braunschmidt Annelore (dir.), Ultima Thule. Bilder des Nordens von der Antike bis zur Gegenwart, Francfort-sur-le-Main/New York, Peter Lang, « Imaginatio borealis », no 1, 2001 ; Lönnroth Lars et Clunies Ross Margaret, « The Norse Muse. Report from an International Research Project », Alvíssmál, no 9, 1999, p. 3-28 ; Arndt Astrid U.A. (dir.), Imagologie des Nordens. Kulturelle Konstruktionen von Nördlichkeit in interdisziplinärer Perspektive, Francfort-sur-le-Main/New York, Peter Lang, « Imaginatio borealis », no 7, 2004 ; Clark David et Phelpstead Carl, Old Norse Made New. Essays on the Post-Medieval Reception of Old Norse Literature and Culture, Londres, Viking Society for Northern Research, 2007 ; Raudvere Catharina, Andrén Anders et Jennbert Kristina, Hedendomen i historiens spegel. Bilder av det förkristna Norden, Lund, Nordic Academic Press, 2009 ; Hormuth Dennis et Schmidt Maike (dir.), Norden und Nördlichkeit. Darstellungen vom Eigenen und Fremden, Francfort-sur-le-Main, Peter Lang, « Imaginatio borealis », no 21, 2010.

    21  Pour une réflexion sur les règles de la polysémie de l’Europe du Nord, voir Mohnike Thomas, « L’Europe du Nord ? Réflexions autour d’un concept », Deshima, no 10, 2016, p. 9-26.

    22  Ricœur Paul, « L’identité narrative », Esprit, no 7-8, 1988, p. 295-314 ; voir aussi Ricœur Paul, Soi-même comme un autre, Paris, Le Seuil, 1990.

    23  Derrida Jacques, « Le lieu dit : Strasbourg », art. cité, p. 50.

    24  Voir Lefebvre Henri, La production de l’espace, Paris, Éditions Anthropos, 1974.

    25  Nous ne pouvons parler plus longuement ici du caractère partiellement narratif d’autres formes de transmission du savoir comme les listes, les chartes, les catalogues, etc.

    26  Pour le rapport entre histoire et narration, on peut se reporter aux études connues de Hayden White : White Hayden V., Metahistory. The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1973 ; White Hayden V., The Content of the Form. Narrative Discourse and Historical Representation, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1990 ; White Hayden V., Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1990.

    27  Pour la notion de « lecteur implicite », voir Iser Wolfgang, Der implizite Leser. Kommunikationsformen des Romans von Bunyan bis Beckett, Munich, W. Fink, 1972.

    28  Voir aussi Mohnike Thomas, « “Le Dieu Thor, la plus barbare d’entre les barbares divinités de la Vieille Germanie.” Quelques observations pour une théorie des formes narratives du savoir social en circulation culturelle », Revue de littérature comparée, vol. 2, no 354, 2015, p. 151-164.

    29  White Hayden V., Metahistory, op. cit. ; White Hayden V., The Content of the Form, op. cit.

    30  Greimas Algirdas Julien, « Éléments pour une théorie de l’interprétation du récit mythique », Communications, no 8, 1966, p. 28-59, ici p. 45.

    31  Johansen Jørgen Dines et Søndergaard Leif (dir.), Fact, Fiction and Faction, Odense, University of Southern Denmark, 2010.

    32  Lévi-Strauss Claude, La pensée sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 30-32.

    33  Lincoln Bruce, Theorizing Myth. Narrative, Ideology, and Scholarship, Chicago, University of Chicago Press, 1999, p. 209.

    34  Pour l’histoire des universités de Strasbourg, voir Livet Georges, L’université de Strasbourg. De la Révolution française à la guerre de 1870, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 1996 ; Craig John, Scholarship and Nation Building. The Universities of Strasbourg and Alsatian Society, 1870-1939, Chicago, University of Chicago Press, 1984 ; Crawford Elisabeth et Olff-Nathan Josiane (dir.), La science sous influence. L’université de Strasbourg, enjeu des conflits franco-allemands, 1872-1945, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2005 ; Roscher Stephan, Die Kaiser-Wilhelms-Universität Straßburg 1872-1902, Europäische Hochschulschriften, Reihe 3, Geschichte und ihre Hilfswissenschaften 1003, Francfort-sur-le-Main, 2006 ; Olivier-Utard Françoise, Une université idéale. Histoire de l’université de Strasbourg 1919-1939, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2015 ; Baechler Christian, Igersheim François et Racine Pierre (dir.), Les Reichsuniversitäten de Strasbourg et de Poznan et les résistances universitaires, 1941-1944, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2005.

    35  Voir l’inventaire des sources en fin d’ouvrage.

    36  Quelques-unes des idées présentées dans les pages qui suivent ont déjà fait l’objet de publications. Elles bénéficient cependant ici de développements plus approfondis. Pour les publications antérieures, voir Mohnike Thomas, « Eine im Raum verankerte Wissenschaft? », Nordeuropa-Forum, no 1, 2010, p. 63-85 ; Mohnike Thomas, « Straßburg und die Wissenschaft vom Norden. Transnationale Spurensammlung in den Marginalien einer Bibliothek », dans Maurer Catherine et Starck Astrid (dir.), L’espace rhénan, pôle de savoirs, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2013, p. 397-414 ; Mohnike Thomas, « Frédéric-Guillaume/Friedrich-Wilhelm Bergmann und die Geburt der Skandinavistik in Frankreich aus dem Geiste der vergleichenden Philologie », art. cité. Par ailleurs, la rédaction du présent ouvrage a été essentiellement achevée en été 2014. Pour diverses raisons, découlant des aléas de la vie, la publication a dû attendre jusqu’à aujourd’hui. J’ai tenté d’actualiser la bibliographie lorsque cela était possible et nécessaire.

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    1  Voir par exemple Shippey Tom, « A Revolution Reconsidered. Mythography and Mythology in the Nineteenth Century », dans Shippey Tom (dir.), The Shadow-Walkers. Jacob Grimm’s Mythology of the Monstrous, Turnhout, Brepols, 2005, p. 1-28 ; Turner James, Philology. The Forgotten Origins of the Modern Humanities, Princeton, Princeton University Press, 2014 ; Grage Joachim et Mohnike Thomas (dir.), Geographies of Knowledge and Imagination Philological Research on Northern Europe 1800-1950, Newcastle upon Tyne, Cambridge Scholars, 2017.

    2 Derrida Jacques, « Le lieu dit : Strasbourg », dans Nancy Jean-Luc, Lacoue-Labarthe Philippe et Braun Lucien (dir.), Penser à Strasbourg, Paris, Galilée, 2004, p. 57.

    3  Huck Dominique, Une histoire des langues de l’Alsace, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2015, p. 122.

    4  Devenu tout récemment le Service des bibliothèques de l’université de Strasbourg : encore un changement de tampon en perspective ?

    5  Pour une analyse plus complète de la bibliothèque du département d’études scandinaves à l’université de Strasbourg, voir Mohnike Thomas, « Eine im Raum verankerte Wissenschaft ? Aspekte einer Geschichte der “Abteilung Germanenkunde und Skandinavistik” der Reichsuniversität Straßburg », dans Nordeuropa-Forum, no 1, 2010, p. 63-85.

    6  Capot-Rey Robert, Dalbanne J., Gailly de Taurines Charles, Bords du Rhin, Forêt-Noire, Pays rhénans. Antiquités gallo-romaines, Paris, Hachette, « Les Guides bleus », 1939, p. 6.

    7  Baedeker Karl et Steinheil Oskar, Das Elsass, Strassburg und die Vogesen. Reisehandbuch, Leipzig, Karl Baedeker, 1942, p. xxvii. Le guide fut écrit par Baedeker dans les années 1830 et par la suite retravaillé à plusieurs reprises ; ici par Oskar Steinheil.

    8  À propos de Metz, voir par exemple Enzenauer Markus et Funtsch, Matthieu, « Ein Beispiel politisch-wissenschaftlichen Kämpfertums – Friedrich Metz und die ‘Einheit der Oberrheinlande’ », dans Maurer Catherine et Starck Astrid (dir.), L’espace rhénan, pôle de savoirs, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2013, p. 415-434.

    9  « Die ganze Tragik des Elsaß ist in der Grenzlage eines Landes beschlossen, das in Wahrheit ein deutsches Kernland und Herzland darstellt », Metz Friedrich, « Siedlung und Volkstum », dans Baedeker Karl et Steinheil Oskar, Das Elsass, Strassburg und die Vogesen, op. cit., p. xxi.

    10  Pour une étude sur le fonctionnement de ces paysages de mémoire collective, se reporter au travail du sociologue Maurice Halbwachs, notamment La topographie légendaire des évangiles en Terre sainte. Étude de mémoire collective, Paris, Presses universitaires de France, 1941.

    11  Pour ce champ de recherches immense, voir les études classiques de Benedict Anderson, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Londres, Verso, 1991 ; Gellner Ernest, Nations and Nationalism, Malden, Blackwell Publishing, 2006 ; Hobsbawm Eric, Nations et nationalisme depuis 1780. Programme, mythe, réalité, traduction de Dominique Peters, Paris, Gallimard, 1992 ; Smith Anthony D., Nationalism and Modernism. A Critical Survey of Recent Theories of Nations and Nationalism, Londres, 1998 ; Thiesse Anne-Marie, La création des identités nationales, Paris, Le Seuil, 2001.

    12 Pour la notion d’histoire imbriquée et des concepts similaires, voir Randeria Shalini, « Entangled Histories. Civil Society, Caste Solidarities and Legal Pluralism in Post-colonial India », dans Civil society. Berlin perspectives, Keane John Horacio (dir.), New York, Berghahn Books, 2006 ; Kaelble Hartmut, « Die Debatte über Vergleich und Transfer und was jetzt? » dans Connections. A Journal for Historians and Area Specialists.

    13  Pour citer le concept similaire de Donna Haraway qui, quant à elle, met l’accent sur des questions de genre dans la construction du savoir scientifique. Haraway Donna, « Situated Knowledges. The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective », Feminist Studies, vol. 14, no 3, 1988, p. 575-599. Et pour le contexte : Deuber-Mankowsky Astrid et Holzhey Christoph F. E., Situiertes Wissen und regionale Epistemologie. Zur Aktualität Georges Canguilhems und Donna J. Haraways, Cultural Inquiry, no 7, Vienne/Berlin, Turia + Kant, 2012.

    14  « Like people, scientific ideas do not diffuse over a flat cultural plain. Rather, they are encountered in particular places. The meaning of particular scientific texts and theories has varied from place to place, and one way of uncovering such geographies of knowledge is to determine how various cultures judged certain works of scientific scholarship », Livingstone David N., Putting Science in its Place. Geographies of Scientific Knowledge, Chicago, University of Chicago Press, 2003, p. 113.

    15  Ce projet, qui intègre également les sciences dites humaines, a débuté en 2007 sous le titre « Lieux de savoir ». Deux volumes sur les quatre annoncés ont actuellement vu le jour : Jacob Christian (dir.), Lieux de savoir, Paris, Albin Michel, 2007.

    16  Ce résumé des deux approches est très réducteur ; une évocation plus précise peut être retrouvée dans Mohnike Thomas, « Frédéric-Guillaume/Friedrich-Wilhelm Bergmann und die Geburt der Skandinavistik in Frankreich aus dem Geiste der vergleichenden Philologie », dans Hoff Karin, Schöning Udo et Øhrgaard Per (dir.), Kulturelle Dreiecksbeziehungen. Aspekte der Kulturvermittlung zwischen Frankreich, Deutschland und Dänemark in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Würzburg, Königshausen et Neumann, 2013, p. 277-297. Pour les travaux d’Espagne et Werner, voir Espagne Michel et Werner Michael, Transferts. Les relations interculturelles dans l’espace franco-allemand (xviiie-xixe siècles), Paris, 1988 ; Espagne Michel, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au xixe siècle, Paris, Cerf, « Bibliothèque franco-allemande », 1993 ; Werner Michael et Espagne Michel (dir.), Les études germaniques en France (1900-1970), Paris, CNRS éditions, 1994 ; Espagne Michel, Les transferts culturels franco-allemands, Paris, Presses universitaires de France, « Perspectives germaniques », 1999 ; Espagne Michel, L’histoire de l’art comme transfert culturel. L’itinéraire d’Anton Springer, Paris, Belin, 2009 ; mais aussi Joyeux-Prunel Béatrice, « Les transferts culturels. Un discours de la méthode », Hypothèses, no 1, 2002, p. 149-162.

    17  Said Edward, L’Orientalisme, Paris, Seuil, 1980. Voir aussi Gregory Derek, « Imaginative Geographies », Progress in Human Geography, vol. 19, no 4, 1995, p. 447-485 ; Gregory Derek, Geographical Imaginations, Cambridge, Blackwell Publishers, 1993.

    18  Voir Mohnike Thomas, Imaginierte Geographien. Der schwedische Reisebericht der 1980er und 1990er Jahre und das Ende des Kalten Krieges, Würzburg, Ergon, « Identitäten und Alteritäten », vol. 24, 2007 ; Mohnike Thomas, « Grands courants, grands hommes, grands récits. Structures de la géographie des nations dans l’œuvre de Georg Brandes », dans Bourguignon Annie, Harrer Konrad et Clausen Jørgen Stender (dir.), Grands courants d’échanges intellectuels. Georg Brandes et la France, l’Allemagne et l’Angleterre, Berne/Munich, Peter Lang, 2010, p. 37-50 ; Mohnike Thomas, « Géographies du savoir historique. Paul-Henri Mallet entre rêves gothiques, germaniques et celtiques », dans Schnakenbourg Éric (dir.), Figures du Nord. Scandinavie, Groenland et Sibérie. Perceptions et représentations des espaces septentrionaux du Moyen Âge au xviiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012, p. 215-226.

    19  Pour plus de précisions, voir Mohnike Thomas, Imaginierte Geographien, op. cit.

    20  Voir notamment Blanck Anton, Den nordiska renässansen i sjuttonhundratalets litteratur. En undersökning av den « götiska » poesiens almänna och inhemska förutsättningar, Stockholm, 1911 ; Beck Thor J, Northern Antiquities in French Learning and Literature (1755-1855), 2 vol., New York, Columbia University, 1934 ; See Klaus von, Barbar, Germane, Arier. Die Suche nach der Identität der Deutschen, Heidelberg, C. Winter, 1994 ; Wawn Andrew, Northern Antiquity. The Post-Medieval Reception of Edda and Saga, Enfield Lock, Hisarlik press, 1994 ; Lönnroth Lars, Skaldemjödet i berget. Essayer om fornisländsk ordkonst och dess återanvändning i nutiden, Stockholm, Atlantis, 1996 ; Klitgaard Povlsen Karen (dir.), Northbound. Travel, Encounters and Constructions 1700-1830, Aarhus, Aarhus University Press, 2007 ; Engel-Braunschmidt Annelore (dir.), Ultima Thule. Bilder des Nordens von der Antike bis zur Gegenwart, Francfort-sur-le-Main/New York, Peter Lang, « Imaginatio borealis », no 1, 2001 ; Lönnroth Lars et Clunies Ross Margaret, « The Norse Muse. Report from an International Research Project », Alvíssmál, no 9, 1999, p. 3-28 ; Arndt Astrid U.A. (dir.), Imagologie des Nordens. Kulturelle Konstruktionen von Nördlichkeit in interdisziplinärer Perspektive, Francfort-sur-le-Main/New York, Peter Lang, « Imaginatio borealis », no 7, 2004 ; Clark David et Phelpstead Carl, Old Norse Made New. Essays on the Post-Medieval Reception of Old Norse Literature and Culture, Londres, Viking Society for Northern Research, 2007 ; Raudvere Catharina, Andrén Anders et Jennbert Kristina, Hedendomen i historiens spegel. Bilder av det förkristna Norden, Lund, Nordic Academic Press, 2009 ; Hormuth Dennis et Schmidt Maike (dir.), Norden und Nördlichkeit. Darstellungen vom Eigenen und Fremden, Francfort-sur-le-Main, Peter Lang, « Imaginatio borealis », no 21, 2010.

    21  Pour une réflexion sur les règles de la polysémie de l’Europe du Nord, voir Mohnike Thomas, « L’Europe du Nord ? Réflexions autour d’un concept », Deshima, no 10, 2016, p. 9-26.

    22  Ricœur Paul, « L’identité narrative », Esprit, no 7-8, 1988, p. 295-314 ; voir aussi Ricœur Paul, Soi-même comme un autre, Paris, Le Seuil, 1990.

    23  Derrida Jacques, « Le lieu dit : Strasbourg », art. cité, p. 50.

    24  Voir Lefebvre Henri, La production de l’espace, Paris, Éditions Anthropos, 1974.

    25  Nous ne pouvons parler plus longuement ici du caractère partiellement narratif d’autres formes de transmission du savoir comme les listes, les chartes, les catalogues, etc.

    26  Pour le rapport entre histoire et narration, on peut se reporter aux études connues de Hayden White : White Hayden V., Metahistory. The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1973 ; White Hayden V., The Content of the Form. Narrative Discourse and Historical Representation, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1990 ; White Hayden V., Tropics of Discourse. Essays in Cultural Criticism, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1990.

    27  Pour la notion de « lecteur implicite », voir Iser Wolfgang, Der implizite Leser. Kommunikationsformen des Romans von Bunyan bis Beckett, Munich, W. Fink, 1972.

    28  Voir aussi Mohnike Thomas, « “Le Dieu Thor, la plus barbare d’entre les barbares divinités de la Vieille Germanie.” Quelques observations pour une théorie des formes narratives du savoir social en circulation culturelle », Revue de littérature comparée, vol. 2, no 354, 2015, p. 151-164.

    29  White Hayden V., Metahistory, op. cit. ; White Hayden V., The Content of the Form, op. cit.

    30  Greimas Algirdas Julien, « Éléments pour une théorie de l’interprétation du récit mythique », Communications, no 8, 1966, p. 28-59, ici p. 45.

    31  Johansen Jørgen Dines et Søndergaard Leif (dir.), Fact, Fiction and Faction, Odense, University of Southern Denmark, 2010.

    32  Lévi-Strauss Claude, La pensée sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 30-32.

    33  Lincoln Bruce, Theorizing Myth. Narrative, Ideology, and Scholarship, Chicago, University of Chicago Press, 1999, p. 209.

    34  Pour l’histoire des universités de Strasbourg, voir Livet Georges, L’université de Strasbourg. De la Révolution française à la guerre de 1870, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 1996 ; Craig John, Scholarship and Nation Building. The Universities of Strasbourg and Alsatian Society, 1870-1939, Chicago, University of Chicago Press, 1984 ; Crawford Elisabeth et Olff-Nathan Josiane (dir.), La science sous influence. L’université de Strasbourg, enjeu des conflits franco-allemands, 1872-1945, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2005 ; Roscher Stephan, Die Kaiser-Wilhelms-Universität Straßburg 1872-1902, Europäische Hochschulschriften, Reihe 3, Geschichte und ihre Hilfswissenschaften 1003, Francfort-sur-le-Main, 2006 ; Olivier-Utard Françoise, Une université idéale. Histoire de l’université de Strasbourg 1919-1939, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2015 ; Baechler Christian, Igersheim François et Racine Pierre (dir.), Les Reichsuniversitäten de Strasbourg et de Poznan et les résistances universitaires, 1941-1944, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2005.

    35  Voir l’inventaire des sources en fin d’ouvrage.

    36  Quelques-unes des idées présentées dans les pages qui suivent ont déjà fait l’objet de publications. Elles bénéficient cependant ici de développements plus approfondis. Pour les publications antérieures, voir Mohnike Thomas, « Eine im Raum verankerte Wissenschaft? », Nordeuropa-Forum, no 1, 2010, p. 63-85 ; Mohnike Thomas, « Straßburg und die Wissenschaft vom Norden. Transnationale Spurensammlung in den Marginalien einer Bibliothek », dans Maurer Catherine et Starck Astrid (dir.), L’espace rhénan, pôle de savoirs, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2013, p. 397-414 ; Mohnike Thomas, « Frédéric-Guillaume/Friedrich-Wilhelm Bergmann und die Geburt der Skandinavistik in Frankreich aus dem Geiste der vergleichenden Philologie », art. cité. Par ailleurs, la rédaction du présent ouvrage a été essentiellement achevée en été 2014. Pour diverses raisons, découlant des aléas de la vie, la publication a dû attendre jusqu’à aujourd’hui. J’ai tenté d’actualiser la bibliographie lorsque cela était possible et nécessaire.

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