1 Voir Monteil Vincent, L’Islam noir : une religion à la conquête de l’Afrique, Paris, Seuil, 1980.

2 Cependant, un rapport publié par Timbuktu Institute en octobre 2016, sur lequel nous reviendrons, montre qu’il y a une inversion des hiérarchies de l’islam sénégalais. Les musulmans semblent, de plus en plus, se fier aux imams plus qu’aux marabouts.

3 Coulon Christian, Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, Paris, Pedone, 1981, p. 10.

4 « Les noirs islamisés du Sénégal se classent d’eux-mêmes et sans exception, sous la bannière religieuse des marabouts et ne comprennent l’islam que sous la forme de l’affiliation à une voie mystique, ou plus exactement sous la forme de l’obéissance à un “Serigne” ou à un “Tierno” ; leur grand titre de gloire et leur profession de foi sont d’appartenir à un marabout. À toutes les questions, ils répondent invariablement et d’un seul jet : “je suis Musulman, et mon marabout est un tel. L’un ne va pas sans l’autre. Être musulman, c’est obéir aux ordres de son marabout…” ». Marty Paul, Études sur l’islam au Sénégal, t. 1, Paris, Ernst Leroux, 1917, p. 3.

5 Magassouba Moriba, L’islam au Sénégal : demain les mollahs ?, Paris, Karthala, 1985, p. 16.

6 Cité par Quesnot Fernand, « Les cadres maraboutiques de l’islam sénégalais », dans Notes et études sur l’islam en Afrique noire, Paris, C.H.E.A.M, 1962, p. 131.

7 Diouf Mamadou, Histoire du Sénégal : le modèle islamo-wolof et ses périphéries, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001, p. 117.

8 Selon le recensement général de la population et de l’habitat de 1988 (Direction de la prévision et de la statistique du Sénégal), édité en septembre 1992, seuls 5,44 % de la population sénégalaise n’appartenaient pas aux confréries (les 5,44 % comprenaient aussi les chrétiens et les animistes). Sur la question de l’appartenance confrérique au Sénégal, nous renvoyons à l’étude de Dramé Saliou : Le musulman sénégalais face à l’appartenance confrérique, Paris, L’Harmattan, 2011.

9 Diouf Mamadou, Histoire du Sénégal : le modèle islamo-wolof et ses périphéries, op. cit., p. 113.

10 Coulon Christian, Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, op. cit., p. 19.

11 Diouf Mamadou, Histoire du Sénégal : le modèle islamo-wolof et ses périphéries, op. cit., p. 113.

12 Monteil Vincent, L’Islam noir : une religion à la conquête de l’Afrique, op. cit., p. 105.

13 Coulon Christian, Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, op. cit., p. 64.

14 Coulon Christian, Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, op. cit., p. 20.

15 Coulon écrit « iman » au lieu de « imam ». Peut-être a-t-il été influencé par la langue wolof qui traduit « imam » par ilimân.

16 Ibid.

17 Nous reproduisons ici une partie de ce que nous avons développé dans notre étude : Niane Seydi Diamil, La voie d’intercession du Prophète dans la poésie d’Elhadji Malick Sy, Paris, L’Harmattan, 2016.

18 L’année de sa naissance reste inconnue. La tradition orale fait remonter sa naissance tantôt à 1852 ou 1853, tantôt à 1855 ou 1856. La plupart des biographies que nous avons consultées le font naitre en 1857. Pour plus de détail, voir Mbaye Elhadji Ravane, Le grand savant Elhadji Malick Sy : pensée et action, t. 1, Albouraq, 2003, p. 62-65.

19 Il est fréquent d’entendre, ici et là, que les tijanes étaient alliés aux français contre l’émir Abdel Kader en Algérie. Cette affirmation est infondée et n’a rien d’objectif, si nous savons que tous les problèmes entre l’émir et Muhammad al-Ḥabîb al-Tijânî ont eu lieu après le Traité de Tafna entre l’émir et les Français. Étant donné que ceci n’est pas le sujet de notre travail, nous ne l’aborderons pas ici.

20 Tous les trois furent des tijanes résistant à l’entreprise coloniale.

21 Sur ce personnage, voir Gueye Ousseynou J. M., Ahmadou Bamba, le solitaire de Dieu, 2014.

22 Sambe Amir, Al-Adab al-sinġâlî al-‘arabî, Alger, Al-Sarika al-waṭaniyya li al-nasr wa al-tawzi‘, 1979, p. 124-125.

23 « J’interroge aussi directement que possible Si’l’Hadji sur ses besoins, ses désirs. Il me répond : “j’aime ma vie calme et studieuse, je ne demande qu’à enseigner tranquillement ici et à remplir en paix les devoirs de ma religion.” » L’auteur du rapport conclut en disant que « à part un savant, nullement fanatique ou malveillant, Si’l Hadj Malick est un personnage religieux qui ne manifeste aucun sentiment d’hostilité. » voir Mbaye Elhadji Ravane, Le grand savant Elhadji Malick Sy : pensée et action, op. cit., p. 662-673.

24 Colonel Wane Birane, L’islam au Sénégal, le poids des confréries ou l’émiettement de l’autorité spirituelle, Paris, Université Paris-Est, 2010, (dactylo, thèse doctorale dirigée par Papa Samba Diop et Boubakar Ly), p. 123.

25 Sambe Bakary, Islam et diplomatie : la politique africaine du Maroc, Gaithersburg, Phoenix Press International, 2011, p. 90.

26 La plus grande partie des informations que nous développerons ici nous a été communiquée par Abdoul Aziz Mbacké Majalis, petit-fils de Cheikh Ahmadou Bamba, chercheur et président du « Cadre unitaire opérationnel et stratégique de l’Islam au Sénégal » qui regroupe les comités scientifiques et leaders des confréries et associations islamiques du Sénégal.

27 http://www.mosqueetouba.org/spip.php?page=mosquee (consulté le 9 novembre 2016).

28 http://htcom.sn/cheikh-abdou-khadr-mbacke-1989-1990.html (consulté le 9 novembre 2016).

29 « L’État du Sénégal pour 220 millions F Cfa en 4 tranches annuelles de 55 millions F Cfa ; la ville de Dakar pour 112 millions en 4 tranches annuelles de 28 millions F Cfa ; la communauté libano-syrienne pour 39 millions F Cfa ; la collectivité léboue (dignitaires et familles) pour 5 millions F Cfa en sus de la mise à disposition de son terrain de près de 3 ha ». http://www.lequotidien.sn/index.php/opinions-debats/la-grande-mosquee-de-dakar-son-histoire-et-son-imamat (consulté le 9 novembre 2016).

30 Coulon Christian, Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, op. cit., p. 258-259.

31 Cette version est contestée par un des leaders de la communauté léboue. Voir http://www.lequotidien.sn/index. php/opinions-debats/la-grande-mosquee-de-dakar-son-histoire-et-son-imamat (consulté le 9 novembre 2016).

32 http://xibaaru.com/exclusivites/la-grande-mosquee-de-dakar-appartient-elle-aux-leboue-limam-doit-il-etre-forcement-de-la-collectivite-leboue/ (consulté le 9 novembre 2016).

33 L’ancien chef de cabinet de Maître Abdoulaye Wade n’a pas hésité à affirmer son intention de ne plus prier dans cette mosquée. Voir « Pape Samba Mboup : “Je ne participerai plus à la prière que dirige l’imam Alioune Samb” », Dakarposte, 21/07/2015, http://www.dakarposte.com/Pape-Samba-Mboup-Je-ne-participerai-plus-a-la-priere-que-dirige-l-imam-Alioune-Samb_a1578.html# (consulté le 9 novembre 2016). On lira aussi un autre article qui revient de manière détaillée sur cette problématique, « Grande mosquée de Dakar : Entre religion, clans et luttes d’influences ! », Leral.net, 23/07/2015, http://www.leral.net/Grande-mosquee-de-Dakar-Entre-religion-clans-et-luttes-d-influences-_a150121.html (consulté le 9 novembre 2016).

34 « “C’est la collectivité lébou qui nomme l’imam de la Grande Mosquée de Daka” », Enquête+, 24/07/2015, http://www.enqueteplus.com/content/abdoulaye-makhtar-diop-grand-serigne-de-dakar-‘’c’est-la-collectivité-lébou-qui-nomme-l’imam (consulté le 9 novembre 2016).

35 ⁵²⁷ Ibid.

36 http://www.lequotidien.sn/index.php/opinions-debats/la-grande-mosquee-de-dakar-son-histoire-et-son-imamat (consulté le 9 novembre 2016).

37 « “C’est la collectivité lébou qui nomme l’imam de la Grande Mosquée de Daka” », Enquête+, 24/07/2015, http://www.enqueteplus.com/content/abdoulaye-makhtar-diop-grand-serigne-de-dakar-‘’c’est-la-collectivité-lébou-qui-nomme-l’imam (consulté le 15 novembre 2016).

38 Timbuktu Institute, Facteurs de radicalisation. Perception du terrorisme chez les jeunes dans la grande banlieue de Dakar, octobre 2016, p. 8.

39 Ibid.

40 Ibid.