1 De Tocqueville Alexis, Seconde Lettre sur l’Algérie, Paris, Mille et une nuits, « La petite collection », 2003 ; voir aussi Benoit Jean-Louis, Notes sur le Coran et autres textes sur les religions, Paris, Bayard, 2007.

2 Oubrou Tareq, Intégration, laïcité, violences. Un imam en colère, Paris, Bayard, 2012.

3 Voir Fregosi Franck, « La problématique de la formation des cadres religieux musulmans en France : au croisement des logiques politique, académique et communautaire », dans Droit et Religion en Europe. Études en l’honneur de Francis Messner, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, « Société, Droit et Religion », 2014, p. 443-467 ; et du même auteur, « Domestiquer la religion en régime de laïcité : le cas de l’islam en France », dans Zuber Valentine, Cabanel Patrick, Liogier Raphaël (eds.), Croire, s’engager, chercher. Autour de Jean Baubérot, du protestantisme à la laïcité, vol. 174, Paris, Brepols, Bibliothèque des Hautes Études, Sciences Religieuses, 2016, p. 221-242.

4 Lascoumes Pierre, Le Gales Patrick, Sociologie de l’action publique, Paris, Armand Colin, 2009.

5 « En trente ans, nous sommes passés d’un islam des caves menaçant parce qu’invisible à un islam de la rue menaçant parce que visible. Visibles ou invisibles, les musulmans sont soupçonnés d’être des envahisseurs. […] Agiter le chiffon rouge autour de la formation des imams, comme le font les régulièrement les politiques, c’est aussi une manière de mettre en cause les musulmans eux-mêmes. » Oubrou Tareq, Intégration, laïcité, violences. Un imam en colère, op. cit., p. 100-112.

6 Jouanneau Solenne, Les imams en France. Une autorité religieuse sous contrôle, Marseille, Agone, « L’ordre des choses », 2013.

7 Actions méritoires pouvant faciliter l'accès au paradis à leur auteur.

8 Voir le rapport d’information au nom de la mission d’information sur l’organisation, la place et le financement de l’Islam en France et de ses lieux de culte, rapport du sénat n^o 757, 5 juillet 2016, p. 36.

9 Ibid., p. 352.

10 Fregosi Franck, Boursin Marie-Laure, Programme « L’organisation de l’islam en France. L’exemple du statut des ministres du culte musulman dans le cadre des mosquées », part. 1, volet sociologique, Sciences Po Aix-Cherpa/Ministère de l’Intérieur, 2015-2017.

11 Voir le rapport d’information au nom de la mission d’information sur l’organisation, la place et le financement de l’Islam en France et de ses lieux de culte, op. cit., p. 36.

12 Ibid.

13 Biens immobilisés répondant à une intention pieuse.

14 Rapport d’information au nom de la mission d’information sur l’organisation, la place et le financement de l’Islam en France et de ses lieux de culte, op. cit., p. 454.

15 Baylocq Cédric, Hlaoua Aziz, « Diffuser un islam du “juste milieu” ? Les nouvelles ambitions de la diplomatie religieuse africaine du Maroc », Afrique contemporaine, n^o 257, 2017, p. 113-128.

16 Institut Montaigne, Un islam français est possible, Paris, septembre 2016, p. 54.

17 Rapport d’information au nom de la mission d’information sur l’organisation, la place et le financement de l’Islam en France et de ses lieux de culte, op. cit., p. 59.

18 Lieux où se réunissent les membres des confréries musulmanes. Les zawiyas sont à la fois des espaces de transmission de la religion (Coran, hadith, fiqh, enseignement mystique...) et les lieux où se déroulent les cérémonies propres à l'islam soufi.

19 Ibid., p. 48. La Grande mosquée de Paris déclare avoir formé 20 à 50 imams.

20 Fregosi Franck, Boursin Marie-Laure, Programme « L’organisation de l’islam en France. L’exemple du statut des ministres du culte musulman dans le cadre des mosquées », op. cit.

21 Ibid.

22 Oubrou Tareq, Profession imam, Paris, Albin Michel, 2009 ; Oubrou Tareq, Intégration, laïcité, violences. Un imam en colère, op. cit. ; Oubrou Tareq, Le prêtre et l’imam. Entretiens avec Antoine d’Abbundo, Paris, Bayard, 2013 ; Chalgoumi Hassen, Hannache Farid, Pour l’islam de France, Paris, Le cherche midi, 2010 ; Chalgoumi Hassen, Pujadas David, Agissons avant qu’il en soit trop tard. Le défi d’un imam, Paris, Le cherche midi, 2013.

23 Chalgoumi Hassen, Hannache Farid, Pour l’islam de France, op. cit. ; Chalgoumi Hassen, Pujadas David, Agissons avant qu’il en soit trop tard. Le défi d’un imam, op. cit.

24 Levy-Willard Annette, « Hassen Chalgoumi. L’imam des lumières », Libération, 5/07/2012.

25 Oubrou Tareq, « La shari’a de minorité : réflexions pour une intégration légale de l’islam », dans Fregosi Franck (éd.), Lectures contemporaines du droit islamique. Europe et Monde arabe, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 2004, p. 205-230.

26 https://www.youtube.com/user/Bajrafil (consulté le 2 août 2018).

27 Bajrafil Mohamed, Islam de France, l’an I, Paris, Plein jour, 2015 ; Bajrafil Mohamed, Réveillons-nous ! Lettre à un jeune français musulman, Paris, Plein jour, 2018.

28 Il a été imam tour à tour à Argenteuil, Cergy-Pontoise et maintenant à Montigny-lès-Cormeilles.

29 Bounaga A., L’imam imaginaire. Le vécu des imams de France face aux politiques publiques, Mémoire Master 2, Institut d’études politiques d’Aix-en-Provence, 2016.

30 Mamoun Abdelali, L’Islam contre le radicalisme. Manuel de contre-offensive, Paris, Cerf, 2017.

31 « Incidents en Corse : Rachid Birbach, l’étrange invité de France 3 », Le Point, 30/12/2015, http://www.lepoint.fr/societe/incidents-en-corse-rachid-birbach-l-etrange-invite-de-france-3-30-12-2015-2006180_23.php (consulté le 13 novembre 2016).

32 Mondot Jean-François, Imams de France, Paris, Stock, 2009, p. 320.

33 Bounaga A., L’imam imaginaire. Le vécu des imams de France face aux politiques publiques, op. cit., p. 48.

34 Assurer la prédication du Vendredi.

35 Bounaga A., L’imam imaginaire. Le vécu des imams de France face aux politiques publiques, op. cit., p. 48.

36 Buckhardt Titus, Principes et méthodes de l’art sacré, Paris, Dervy Poche, 2011.

37 L’Aïd El Fitr et l’Aïd El Adha.

38 Al-Mawardi A. H., Les statuts gouvernementaux, traduction de Fagnan Charles E., Alger, OPU, 1984, p. 14.

39 Reeber Michel, « La fonction d’imam dans la Risalat d’Ibn Abî Zayd al Qayrawânî », Revue de droit canonique (RDC), t. 47/2, 1997, p. 336.

40 Il s’agit dans ce cas de l’imam khatib chargé de la prédication du Vendredi, et les imams des cinq prières.

41 Oubrou Tareq, Intégration, laïcité, violences. Un imam en colère, op. cit., p. 106.

42 Bouzar Dounia, L’islam des banlieues. Les prédicateurs musulmans : nouveaux travailleurs sociaux ?, Paris, Syros, 2001.

43 Khedimellah Moussa, « Une version de la ruqiya de rite prophétique en France. Le cas d’Abdellah, imam guérisseur en Lorraine », dans Hames Constant (éd.), Coran et talismans. Textes et pratiques magiques en milieu musulman, Paris, Khartala, 2007, p. 385-407.

44 Voir Jouanneau Solenne, « Régulariser ou non un imam étranger en France : Droit au séjour et définition du « bon imam » en pays laïque », Politix, n^o 86, 2009, p. 147-166. 

45 Cette formule indique la possibilité offerte par de nombreux sites islamiques (dédiés aux fatwas) pour des musulmans de recueillir des avis juridiques dans un délai record, en lieu et place, d'une classique consultation avec un responsable religieux.

46 Saadiia Oissila, Algérie coloniale. Musulmans et chrétiens : le contrôle de l’État (1830-1914), Paris, CNRS Éditions, 2015.

47 Jouanneau Solenne, Les imams en France. Une autorité religieuse sous contrôle, Marseille, Agone, 2013.

48 Truong Fabien, Loyautés radicales. L’islam des « mauvais garçons » de la Nation, Paris, La Découverte, 2017.

49 « Ce ne sont absolument pas les imams, les aumôniers de prisons qui peuvent lutter contre la radicalisation. On peut, poursuit la sociologue Ouisa Kies, travailler avec eux mais c’est un accompagnement global et social qui doit être mis en place à partir des services publics de l’État. […] Dans une république effectivement démocratique et laïque, on ne peut pas apporter une réponse religieuse à un problème qui n’est pas religieux. » La France et la République face à la radicalisation, Fondation Res Publica, Paris, mars 2015, n^o 90, p. 47-48.

50 « Le conseil que je donne dans cette période difficile — comme le recteur de la mosquée de Bordeaux — est celui de discrétion. Les musulmans, comme tous les citoyens français, doivent pouvoir pratiquer leur culte en toute liberté. Mais il faut aussi qu’ils comprennent que, dans l’espace public où se définit l’intérêt général, tous les citoyens doivent faire l’effort de recourir à la « raison naturelle » dans l’article « Fondation de l’Islam / Chevènement dit oui », Le Parisien, 15/08/16, http://www.leparisien.fr/politique/je-ne-me-deroberai-pas-15-08-2016-6041519.php (consulté le 4 août 2018)

51 Geisser Vincent, Marongiu-Perria Omero, Smail Kahina, Musulmans de France, la grande épreuve. Face au terrorisme, Paris, Les éditions de l’atelier, 2017.