• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16092 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16092 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Strasbourg
  • ›
  • Société, droit et religion
  • ›
  • Le statut des ministres du culte musulma...
  • ›
  • Première partie. Les droits internes des...
  • ›
  • Le statut des pasteurs protestants
  • Presses universitaires de Strasbourg
  • Presses universitaires de Strasbourg
    Presses universitaires de Strasbourg
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Les bases du ministère pastoral posées par les réformateurs Martin Luther et Jean Calvin II. Le ministère pastoral selon l’Église protestante unie de France, communion luthérienne et réformée(EPUdF) III. Le ministère pastoral dans les Églises évangéliques et pentecôtistes VI. Le statut juridique et la condition socioprofessionnelle des ministres du culte protestant Notes de bas de page Auteur

    Le statut des ministres du culte musulman en France

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le statut des pasteurs protestants

    Jean-Paul Willaime

    p. 69-92

    Texte intégral I. Les bases du ministère pastoral posées par les réformateurs Martin Luther et Jean Calvin II. Le ministère pastoral selon l’Église protestante unie de France, communion luthérienne et réformée(EPUdF) III. Le ministère pastoral dans les Églises évangéliques et pentecôtistes VI. Le statut juridique et la condition socioprofessionnelle des ministres du culte protestant Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La conception du ministère, liée à la conception de l’Église (ecclésiologie), est au cœur du débat œcuménique catholico-protestant et constitue un clivage important dans ce débat. Le fait que de nombreuses Églises protestantes, en particulier les Églises luthéro-réformées, aient admis les femmes au pastorat dans les années 1960, a contribué à accentuer ce dissensus. Par ailleurs, comme le souligne à juste titre les auteurs du Traité de Droit Français des Religions1, dans un pays à dominante catholique comme la France, c’est souvent le modèle catholique du prêtre qui sert de référence implicite aux représentations du clerc, même lorsqu’il s’agit de réfléchir au statut des imams dans le monde musulman :

    « En pratique, les réflexions qui sous-tendent l’analyse juridique du concept de ministre du culte ou de concepts voisins (clerc, ecclésiastique, religieux, etc.) sont dominées par la profonde tradition catholique qui existe en France : la doctrine comme la jurisprudence ont la plus grande peine à se dégager du modèle « sacerdotal » catholique pour percevoir d’autres variétés de fonctions et de statuts correspondant à des cultes différents ».

    2Or le christianisme protestant, dans la diversité de ses expressions, incarne depuis les réformes du xvie siècle, un autre modèle de clerc. On peut même dire que l’institutionnalisation d’un autre modèle de clerc, celui du pasteur, est devenue un élément structurel du protestantisme, un véritable marqueur de l’identité protestante. La littérature et le cinéma en témoignent. En contestant au nom de la Bible – principe du Sola Scriptura – l’institution ecclésiastique de l’Église romaine et de ses autorités (jusqu’à celle du pape), les réformateurs du xvie siècle ont clairement affirmé une dimension anticléricale et antisacerdotale du protestantisme tout en façonnant une nouvelle figure de ministre du culte. C’est précisément parce que cette nouvelle figure de ministre du culte, tout en se déployant particulièrement à travers la prédication et la cure d’âme, a rejeté certains aspects de la figure du clerc (son rôle de médiateur du sacré), qu’elle peut être intéressante pour réfléchir au statut d’imam dans le monde musulman. Et d’autant plus que la figure du pasteur, présente dans toutes les différentes Églises protestantes2, se décline quelque peu différemment selon que l’on a affaire à des ministres luthéro-réformés ou à des ministres évangéliques. Tout en évoquant ces derniers, la présente communication concernera essentiellement les pasteurs luthéro-réformés qui exercent leur ministère au sein de l’Église protestante unie de France, communion luthérienne et réformée. Nous suivrons le plan suivant :

    3I. Les bases du ministère pastoral posées par les réformateurs Martin Luther et Jean Calvin

    4II. Le ministère pastoral selon l’Église Protestante Unie de France. Communion luthérienne et réformée

    5III. Le ministère pastoral selon les Églises évangéliques et pentecôtistes

    6VI.Le statut juridique et la condition socioprofessionnelle des ministres du culte protestant

    7En conclusion, nous évoquerons brièvement quelques évolutions significatives de la condition pastorale aujourd’hui.

    I. Les bases du ministère pastoral posées par les réformateurs Martin Luther et Jean Calvin

    8En 1520, Martin Luther, dans À la noblesse chrétienne de la nation allemande, conteste sévèrement la distinction clercs/laïcs en affirmant qu’il s’agit là d’une invention « hypocrite »3 (que nous soulignons dans les citations suivantes) :

    « On a inventé que le pape, les évêques, les prêtres, les gens de monastère seraient appelés “état ecclésiastique”, et que les princes, les seigneurs, les artisans seraient appelés “état laïque”, ce qui est certes, une fine subtilité, et une belle hypocrisie. Personne ne doit se laisser intimider par cette distinction pour cette bonne raison que tous les chrétiens appartiennent vraiment à l’état ecclésiastique ; il n’existe entre eux aucune différence, si ce n’est celle de la fonction. »

    « En conséquence, nous sommes tous absolument consacrés prêtres par le baptême […]. »

    « De ceci il résulte qu’entre laïcs, prêtres, princes, évêques et, comme ils disent, entre le clergé et le siècle, il n’existe au fond aucune différence si ce n’est celle qui provient de la fonction et non pas de l’état, car tous appartiennent à l’état ecclésiastique : ils sont vraiment prêtres, évêques et papes, mais tous n’ont pas la même sorte de tâche à remplir […]. »

    « Ceux que maintenant on nomme ecclésiastiques ou prêtres, évêques ou papes, ne se distinguent par aucun signe particulier ni aucune dignité spéciale, si ce n’est qu’ils doivent administrer la Parole et les sacrements de Dieu – c’est là leur tâche et leur fonction – […]. »

    « Un savetier, un forgeron, un paysan ont chacun la tâche et la fonction de leur métier, et pourtant tous sont également consacrés prêtres et évêques […]. »

    9C’est ce qui, dans le monde protestant, est appelé le sacerdoce universel des croyants. Ce sacerdoce universel fait que si nous sommes tous prêtres, nous sommes aussi tous laïcs. L’état ecclésiastique différenciant le clerc du laïc étant aboli, cela n’exclut cependant pas que certains soient dévolus à l’exercice de fonctions spécifiques et que soit défini un statut de ministre du culte : celui de pasteur précisément. Si tous les laïcs – les fidèles – sont prêtres, tous les clercs – les ministres du culte –, sont des laïcs : la sacerdotalisation des fidèles entraîne dans le protestantisme la laïcisation des ministres du culte. Dès le xvie siècle, les pasteurs, à commencer par les réformateurs, partageront la condition du laïc : ils pourront se marier et vivre en famille.

    10La Confession d’Augsbourg (1530), texte symbolique important des Églises luthériennes ou ayant une dimension luthérienne (comme l’Église Protestante Unie de France qui intègre tradition luthérienne et tradition calviniste), affirmera clairement dans son article VII les deux marques qui définissent l’Église dans le protestantisme, à savoir la prédication de l’évangile et l’administration des sacrements. L’Église, dit cet article, « est la réunion de tous les croyants parmi lesquels l’évangile est prêché purement et les saints sacrements conférés d’une manière conforme à l’évangile. Pour qu’il y ait une vraie unité de l’Église chrétienne, il suffit que l’évangile, bien compris, y soit prêché en un complet accord et que les sacrements y soient conférés conformément à la Parole divine. Il n’est pas nécessaire pour une vraie unité de l’Église chrétienne que soient célébrées en tous lieux des cérémonies uniformes, d’institution humaine ». Pas d’uniformité mais le souci d’une prédication correcte et d’une administration correcte des sacrements, ce qui présuppose un ministère de personnes qualifiées et reconnues pour le faire.

    11Dans le même sens, le réformateur français Jean Calvin – qui, rappelons-le, enseigna à Strasbourg trois années durant de 1538 à 1541 – écrivit dans l’Institution de la religion chrétienne (version de 15414), IV.1.9. :

    « Voilà donc nous avons l’Église visible. Car partout où nous voyons que la Parole de Dieu est purement prêchée et écoutée, que les sacrements sont administrés selon l’institution du Christ5, là il ne faut douter nullement qu’il n’y ait Église : d’autant que la promesse qu’il nous a baillée ne nous peut faillir : partout où deux ou trois seront assemblés en Mon nom, Je serai au milieu d’eux […]. »

    12Bien que, dans ses Ordonnances ecclésiastiques (1541), Calvin distingue quatre ministères : les pasteurs, les docteurs, les anciens et les diacres, c’est celui de pasteur, dévolu aux deux fonctions essentielles : la prédication et l’administration des sacrements, qui reste la figure la plus significative et la plus importante du ministre du culte protestant. Avec le même souci, comme l’affirme le texte de la Confession d’Augsbourg rappelé ci-dessus que la prédication soit « pure », « correcte » et que les sacrements soient « correctement » administrés « selon l’institution du Christ ». Mais avec la référence au fait qu’il y a Église « là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom » (Évangile de Matthieu 18.20), Calvin exprime aussi ce que plusieurs sensibilités protestantes, à commencer par les baptistes, développeront, à savoir le principe congrégationaliste selon lequel l’Église est l’assemblée locale des croyants. Au sein même du protestantisme, on rencontre ces deux conceptions ecclésiologiques qui déclineront le modèle protestant du pasteur de façon quelque peu différente (voir infra) : l’une définit l’Église comme une institution où l’évangile est correctement prêché et les sacrements correctement administrés. L’autre la définit comme une association locale de croyants qualifiés, l’Église étant alors conçue comme une fédération d’Églises locales pratiquant le baptême d’adultes sur la base d’une profession de foi personnelle. On parle à ce propos d’« Églises de professants ».

    13De ces bases posées par les réformateurs découle une conception fonctionnelle du ministère pastoral dans les Églises protestantes. Comme l’a affirmé le théologien luthérien André Birmelé, le ministère pastoral relève du bene esse de l’Église, non de son être (esse). Mais comme le souligne le pasteur Christian Baccuet, président de la commission des ministères de l’Église protestante unie de France :

    « Être pasteur c’est une fonction, mais cette fonction n’est rien si elle n’est pas habitée. Être pasteur n’a pas de sens si cela n’engage pas la personne, sa foi, ses convictions, sa vocation6. Pour la Commission des ministères, cette dimension de vocation qui porte une personne et cette nécessité d’une parole habitée sont essentielles dans le discernement » 7.

    14La condition professionnelle du pasteur, comme celle des ministres du culte d’une autre confession chrétienne ou d’une autre religion, est liée à une affirmation de sens, à un engagement existentiel. Un engagement qui implique, sous des formes et des intensités diverses, une dimension militante de défense et de promotion du message auquel on adhère. C’est pourquoi dans mon approche sociologique du métier de pasteur, j’ai parlé de « permanent d’une association militante » et défini le pastorat comme un « métier vocationnel »8. Un pasteur qui ne croirait pas en Dieu et en la valeur du message évangélique serait un non-sens. Autrement dit, si le christianisme ne fait plus sens pour un pasteur, il n’a plus qu’à quitter le ministère et à opter pour une profession séculière n’impliquant pas une adhésion à un message religieux. Ou bien, si c’est la façon protestante de vivre le christianisme qui ne lui convient plus, il pourra choisir de poursuivre son ministère en devenant ministre du culte d’une autre Église, voire d’une autre religion. Des pasteurs sont devenus prêtres catholiques et de prêtres catholiques sont devenus pasteurs. Par contre, personne n’a signalé de cas de pasteur qui soit devenu imam.

    15Même dans une Église protestante très libérale qui admet et respecte une large diversité de sensibilités en son sein, on attendra du pasteur non seulement un engagement en faveur du message évangélique, mais aussi une loyauté envers son Église, son organisation et ses règlements. Si quelques sensibilités protestantes, notamment dans certaines expressions du pentecôtisme, tendent à considérer le pasteur comme un leader spirituel indépendant reconnu que par les fidèles, il en va autrement dans la plupart des Églises protestantes, en particulier dans les Églises luthéro-réformées. Dans celles-ci, c’est l’institution Église qui reconnaît le pasteur comme ministre du culte et ce, quel que soit son audience.

    16Le monde protestant comprend des pasteurs auto-proclamés qui se veulent indépendants par rapport à toute organisation supra-locale ou fédérative. Il est possible, dans ce cas, de parler de « petites entreprises dans le domaine de l’offre spirituelle » où le pasteur est en fin de compte un travailleur spirituel indépendant plus ou moins inspiré. Cette situation entraîne parfois des risques de pouvoir personnel et de dérives sectaires qui sont toutefois tempérés par des régulations collectives limitant le pouvoir personnel des pasteurs. Des réformes radicales du xvie siècle jusqu’aux méga-Églises du xxie en passant par les « réveils » des xixe et xxe siècles, le monde protestant est travaillé structurellement par ce modèle du pasteur comme autoentrepreneur de l’évangile. Les réformateurs ont désacralisé l’institution ecclésiastique et ses autorités. Ils ont ainsi déplacé le lieu de la vérité religieuse de l’institution au message transmis, de l’Église à la Bible. L’institution ecclésiastique et ses représentants n’étant pas saints en eux-mêmes, ils peuvent dès lors être contestés au nom d’une plus grande fidélité évangélique. C’est ce qui explique que le protestantisme a enclenché un logiciel permanent de réforme selon le principe d’une Église réformée qui devrait toujours être réformée (Ecclesia reformata, semper reformanda). Cette logique qui n’est pas sans risques, rendait d’autant plus nécessaire l’institution d’un nouvel ordre ecclésiastique et d’un statut de ministre du culte. C’est ce que nous allons maintenant considérer en prenant l’exemple de l’Église protestante unie de France.

    II. Le ministère pastoral selon l’Église protestante unie de France, communion luthérienne et réformée (EPUdF)

    17L’EPUdF résulte de l’union en 2012 de l’Église Réformée de France, de tradition calviniste, et de l’Église Évangélique Luthérienne de France de tradition luthérienne. L’EPUdF précise dans son sous-titre qu’elle est une « communion luthérienne et réformée ». Elle compte 90 % de réformés et 10 % de luthériens, contrairement au protestantisme alsacien-mosellan qui est à dominante luthérienne. Avec les deux Églises luthérienne et réformée d’Alsace et de Moselle rassemblées dans l’Union des églises protestantes d’Alsace et de Lorraine (qui est à 85 % luthérienne et à 15 % réformée), l’EPUdF forme le principal pôle du protestantisme français, à savoir son pôle luthéro-réformé. À côté de ce pôle existe un pôle évangélique qui a connu une certaine croissance ces dernières décennies et qui est devenu plus visible à travers la création en 2010 du Conseil national des évangéliques de France. On retrouve ces deux pôles au sein de la Fédération protestante de France (FPF), instance qui, outre les différentes Églises, rassemble les institutions, œuvres et mouvements du protestantisme français. La FPF, fondée en 1905, n’a pas de statut ecclésial et son président peut être un laïc. Elle a pour mission de représenter le protestantisme français face aux pouvoirs publics, elle mutualise un certain nombre de services (notamment dans le domaine des médias) et d’aumôneries (pénitentiaire, militaire…) et veille à renforcer la communion entre les différentes sensibilités protestantes et à développer les relations avec les autres Églises chrétiennes et les autres religions (notamment à travers une commission des relations avec l’islam9).

    18Au sein de l’EPUdF les paroisses ont été unies dans le respect des traditions réformée ou luthérienne. Mais une seule commission des ministères qui constitue une commission synodale de l’EPUdF est chargée d’accompagner les futurs ministres dans leur formation et de proposer le moment venu au synode national leur admission comme ministre du culte de l’EPUdF. La pluralité des Églises étant structurelle dans le protestantisme, l’EPUdF, dans la Déclaration de foi qu’elle a adoptée lors de son synode national des 25-28 mai 2017, a tenu à rappeler qu’elle se comprenait « comme l’un des visages de l’Église universelle » et qu’elle attestait « que la vérité dont elle vit la dépasse toujours ». L’article 1 de la Constitution de l’EPUdF affirme d’ailleurs « qu’aucune Église particulière ne peut prétendre délimiter l’Église de Jésus-Christ, car Dieu seul connaît ceux qui lui appartiennent ». C’est le synode national qui constitue le gouvernement de l’EPUdF. Cette Église est organisée selon un régime dit presbytérien-synodal qui articule le local et le national : les paroisses (les églises locales) élisent des délégués aux synodes régionaux, ceux-ci élisant des délégués au synode national. La délégation de chaque synode régional au synode national compte des laïcs et des pasteurs avec voix délibérative mais le nombre de pasteurs, déterminé par chaque synode régional, « ne doit pas être inférieur au tiers ni supérieur à la moitié de celui des représentants » au synode national (art. 10). La même règle vaut pour le Conseil national de vingt membres élus par le synode national. Mais le président et un des deux vice-présidents du Conseil national doivent être élus parmi les pasteurs. Autrement dit, si les pasteurs n’ont pas la majorité dans le gouvernement de l’EPUdF, ils ont quand même un poids déterminant. L’EPUdF est aujourd’hui présidée par la pasteure Emmanuelle Seyboldt qui a succédé en 2017 au pasteur Laurent Schlumberger qui, de 2013 à 2017, en aura été le premier président. Au 1er octobre 2015, 460 pasteurs relevaient de l’EPUdF, dont 33 % de femmes, 359 exerçant leur ministère sur un poste de l’EPUdF et 101 l’exerçant hors EPUdF (à la Fédération protestante de France, à l’étranger…). 23 % des pasteurs de l’EPUdF sont d’origine étrangère. Le pastorat de l’EPUdF, qui compte 24 pasteurs originaires d’Afrique, reflète la diversification culturelle croissante du protestantisme français.

    19La constitution de l’EPUdF dans son article 18 inscrit le ministère de pasteur dans l’ensemble des ministères collégiaux et personnels qu’elle discerne., Ainsi les charges du ministère du pasteur, comme celle des autres ministères, « ressortissent, d’une manière générale, à la préparation du Règne de Dieu sur la terre » (article 21). « Tous les ministres, femmes et hommes, appelés par Jésus-Christ à son service, sont égaux entre eux » qu’ils soient ou non pasteurs. Dans l’exercice de leurs charges, tous les ministres sont liés « par le secret de la confession et, en outre, par le secret professionnel ».

    20Mais le ministère de pasteur est spécifié :

    « Parmi les ministres de l’Union, indique l’alinéa 3 de l’article 18, celles et ceux qui exercent le ministère de la Parole et des Sacrements, lequel inclut un ministère de communion, portent le titre de « pasteurs de l’Église Protestante Unie de France ». Les pasteurs sont inscrits au rôle des ministres dans une section qui leur est propre, celle précisément des pasteurs, à côté d’une autre section réservée à d’autres ministères (article 23, § 1). Autrement dit, l’EPUdF reste marquée par la forte insistance de l’ancienne Église Réformée de France à réduire la spécificité du ministère pastoral au nom du sacerdoce universel des croyants. Elle reprend cependant la conception classique du ministère du pasteur dans les traditions luthériennes et réformées, à savoir le ministère de la Parole et des Sacrements qui, tient-elle à préciser « inclut un ministère de communion ».

    21L’article 21, § 7 précise :

    « Le ministère pastoral comporte principalement l’annonce publique de la Parole de Dieu, la célébration des sacrements et le ministère de communion, qui implique la vigilance sur la communauté, l’attention à l’égard de chacun de ses membres et le souci de l’unité entre les paroisses ou Églises locales. Avec les autres membres du conseil presbytéral, le pasteur veille à la formation théologique ; il partage avec eux le souci de l’édification et de la conduite de la paroisse ou Église locale, notamment le soin de son administration et de sa gestion ».

    22Le pasteur Christian Baccuet, président de la Commission des ministères de l’EPUdF, insiste sur le fait que, « dans notre tradition protestante, on ne s’auto-proclame pas pasteur, c’est l’Église qui reconnaît que l’on est pasteur. L’articulation de la vocation interne et de la vocation externe est essentielle : dans le protestantisme où le « je » est central, la liberté de la conscience une valeur, il faut toujours se rappeler cette dimension de l’Église »10. Le pasteur en activité ne peut pas exercer une autre profession sans l’accord du Conseil national (article 21, § 4). Il est tenu de résider au lieu correspondant à son poste.

    23Quelles sont les conditions à remplir pour devenir pasteur ? L’article 22 de la constitution de l’EPUdF en énonce quatre :

    241) « avoir été baptisé et être inscrit sur la liste des membres d’une association cultuelle » ;

    252) « être pourvu du diplôme de master professionnel en théologie » ;

    263) « adhérer soit à la confession d’Augsbourg, soit à la déclaration de 1938 de l’Église réformée de France », « étant précisé que l’adhésion est formulée par un exposé dans lequel le candidat fait connaître comment il s’approprie les vérités chrétiennes contenues dans les livres symboliques luthériens ou la déclaration de foi » ;

    274) « s’engager à se soumettre à la constitution et aux statuts de l’EPUdF et à se conformer aux décisions de ses synodes ».

    28La première condition signifie qu’il faut être chrétien et être inscrit dans une Église locale tandis que la seconde précise qu’il faut avoir reçu une formation théologique. Un chrétien spécialement formé, voilà comment apparaît tout d’abord le pasteur protestant. Cette dimension de formation théologique est fondamentale dans le protestantisme, c’est pourquoi dans mon étude Profession : pasteur (1986) ; j’ai qualifié le pasteur protestant de « prédicateur-docteur » : c’est un ministre du culte dont la légitimité repose d’abord sur le savoir théologique, sur sa capacité à édifier les fidèles à partir d’une connaissance et interprétation des textes bibliques. Mais une bonne formation théologique, aussi essentielle soit-elle, ne suffit pas. Encore faut-il être reconnu par une Église et accepter de s’inscrire dans son ordre, ce que spécifient les troisième et quatrième conditions.

    29La troisième condition est particulièrement intéressante car elle concerne l’articulation entre la foi personnelle du/de la candidat(e) et celle de l’Église dans laquelle il/elle ambitionne d’être pasteur. Devenir pasteur de l’EPUdF présuppose que l’on assume personnellement le profil réformé ou luthérien tel qu’il s’est affirmé dans un certain nombre de textes devenus « canoniques » dans ces traditions. L’adhésion des pasteurs à la déclaration de foi de leur Église est un point central et délicat qui, dans le passé, a fait l’objet d’interprétations différentes. En 1938, lors de la réunification de l’Église réformée de France qui s’était scindée entre l’Union d’Églises libérales et l’Union d’Églises évangéliques, la formule d’adhésion des pasteurs à la déclaration de foi fut un des derniers points du dissensus11. Les pasteurs libéraux plaidaient pour une adhésion en esprit et « sans s’attacher à la lettre des formules » tandis que les pasteurs évangéliques étaient partisans d’une adhésion explicite aux vérités chrétiennes fondamentales ». Tout en devenant ministres de l’Église réformée, les pasteurs libéraux voulaient garder leur pleine liberté théologique et ne pas se lier à une quelconque orthodoxie. Les pasteurs évangéliques voulaient quant à eux une adhésion doctrinale plus explicite par exemple envers la résurrection corporelle du Christ.

    30Le site de l’EPUdF, www.devenirpasteur.fr, destiné à informer les candidats (es) potentiels au ministère pastoral précisait en 2013 en des termes plus concrets certaines de ces conditions, notamment l’obligation de cinq années d’études post-baccalauréat avec, à la clé, un diplôme de master ainsi que l’obligation d’effectuer une période probatoire de deux années appelée proposanat :

    31– « Être titulaire d’un master professionnel en théologie protestante : cinq années d’études, dont la dernière année articule stage pratique et réflexion théologique » ;

    32– « Effectuer ensuite un « proposanat », une période de deux ans en pleine responsabilité sur un poste pastoral. Cette période est conclue par une évaluation qui conduit à l’admission comme pasteur. L’admission est suivie de l’ordination-reconnaissance de ministère : un culte de fête au cours duquel le pasteur prononce des engagements et l’Église prie pour lui ».

    33La commission des ministères a qualité pour prononcer, au nom du synode national, l’admission comme ministre. Si le « proposanat » n’a pas été satisfaisant, cette commission peut éventuellement demander au candidat (e) d’en effectuer un second. Une fois les conditions remplies, l’admission comme pasteur de l’EPUdF est alors marquée par une célébration liturgique dite d’« ordination-reconnaissance » du ministère. La liturgie d’« ordination-reconnaissance » ne représente pas forcément un engagement à vie. Elle permet aussi, dans certaines limites (cf. supra), de moduler personnellement l’adhésion doctrinale qu’implique le fait de devenir ministre du culte d’une Église qui, tout en admettant en son sein diverses sensibilités théologiques et spirituelles, a une identité théologique donnée. La formulation d’« ordination-reconnaissance » résulte d’un compromis entre la sensibilité luthérienne attachée au terme d’« ordination » et la tradition de l’ancienne Église réformée de France qui parlait plus volontiers de « consécration » ou de « reconnaissance » du ministère. La célébration liturgique entraîne l’inscription au rôle des pasteurs de l’EPUdF, liste officielle des hommes et des femmes habilités à porter le titre de « pasteur de l’EPUdF ». L’article 23 précise quels sont les cas, où sur décision du synode national, l’inscription sur cette liste perdure tout en n’étant plus en fonction dans l’EPUdF :

    341) si l’on est envoyé pour exercer un ministère dans une autre Église, communauté, œuvre ou mouvement dans la mesure où celui-ci « participe de la même mission que l’Église protestante unie de France » ;

    352) si l’on bénéficie d’un congé sans traitement ;

    363) si, invalide, on ne peut plus exercer ;

    374) dans certains cas autres que ceux mentionnés lorsque l’activité exercée est reconnue comme participant à une même mission que l’EPUdF.

    38En résumé, voici ce que signifie être pasteur selon l’EPUdF12 :

    39– « C’est être un témoin de Jésus-Christ. Un pasteur engage sa personne, il est appelé à partager sa foi, il répond à un désir entendu au plus profond de lui-même ». Ce qui correspond à ce que j’appelle un « métier vocationnel » qui a une forte dimension existentielle. Le pasteur est un témoin qui remplit des fonctions particulières dans « une Église de témoins ».

    40– « C’est être théologien. Un pasteur annonce l’évangile, donne du sens, questionne, interpelle, met en perspective la vie de ceux qu’il croise, des communautés qu’il anime, du monde dans lequel il vit. Par la Bible lue, méditée, interprétée, l’articulation entre la recherche théologique et la quête personnelle de sens… », le pasteur enseigne et édifie. Ce qui correspond à la figure du « prédicateur-docteur » et rejoint l’insistance de Pierre-Luigi Dubied sur la fonction d’herméneute du pasteur13. À travers son agir et sa personne dans un lieu donné, le pasteur met en jeu la cohérence et la pertinence du message chrétien.

    41– « C’est être au service de l’Église. Un pasteur aide des communautés à vivre dans la foi. Il exerce un métier relationnel, fait d’écoute, d’accompagnement de personnes, de situations de vie, de groupes, de communautés. Son quotidien est fait de liens, d’animations, de créativité. Son savoir être avec les autres est essentiel ». Le pasteur est aussi animateur, écoutant, accompagnateur, c’est ce qu’on appelle un ministre de la « cure d’âme » (un Seelsorger comme dit très bien l’allemand).

    42– Le pasteur est ministre du culte de l’EPUdF et non de telle ou telle paroisse ou de tel ou tel service d’aumônerie. Il ou elle est pasteur(e) de l’EPUdF dans un lieu donné et pour une responsabilité donnée. Les différents lieux et activités à travers lesquels il exerce son ministère font l’objet d’une « liturgie d’installation » dans un lieu donné (à distinguer de la « liturgie d’ordination-reconnaissance » qui l’institue comme pasteur).

    III. Le ministère pastoral dans les Églises évangéliques et pentecôtistes

    43Le pôle évangélique, dans le protestantisme, est composé de diverses Églises et fédérations d’Églises qui insistent particulièrement sur l’orthodoxie biblique, l’orthopraxie du comportement chrétien, l’expérience de la conversion et l’agir évangélisateur. C’est un christianisme de conversion qui conçoit l’Église comme un ensemble d’assemblées locales composées de chrétiens convertis ayant témoigné publiquement de leur foi et de leur engagement et ayant reçu le baptême à l’âge adulte. Dans ce protestantisme évangélique à multiples facettes, Sébastien Fath14 distingue à juste titre un pôle piétiste-orthodoxe et un pôle charismatique-pentecôtiste. Le premier se caractérise par un fort engagement dans la lecture de la Bible, l’assistance au culte et la pratique de la prière et par un souci de rigueur doctrinale. Le second, le pôle charismatique-pentecôtiste, plus centré sur la louange que sur la doctrine, se caractérise, comme son nom l’indique, par la référence aux dons de l’esprit : la prophétie, l’interprétation, la guérison, la glossolalie et, de façon diverse, par leur mise en pratique. Ces deux grands pôles de la sensibilité évangélique ont en commun le caractère prépondérant d’un christianisme manifestant de façon visible et explicite le vécu du croyant et ses conséquences dans la vie quotidienne. C’est pourquoi dans ce type de protestantisme où l’on parle d’un Jésus qui sauve, qui guérit et qui revient, les fidèles sont très pratiquants, très pieux et très soucieux d’évangélisation explicite. Ces Églises pratiquent le baptême d’adultes car on ne naît pas chrétien on le devient par un engagement personnel. Ce qui fait que, dans ce type d’Eglises, contrairement aux Églises luthéro-réformées qui comptent beaucoup plus de membres que de pratiquants, il y a plus de pratiquants que de membres, car tous les pratiquants, en particulier les enfants et adolescents, n’ont pas encore reçu le baptême les qualifiant comme membres. Nombre de ces Églises recommandent la pratique de la dîme, c’est-à-dire, selon une référence biblique, le versement de 10 % de ses revenus à l’Église. On comprend d’emblée que cette façon de vivre le christianisme individuellement et collectivement n’est pas sans conséquences sur la façon de concevoir le ministère de pasteur.

    44Prenons l’exemple du pasteur baptiste de la Fédération des Églises évangéliques baptistes de France, fédération d’Églises membre aussi bien de la FPF que du CNEF. Remarquons tout d’abord le pluriel. Dans la conception congrégationaliste des baptistes, il n’y a pas une Église baptiste nationale, mais une Fédération d’Églises locales qui se reconnaissent dans la tradition baptiste et accepte une régulation et mutualisation d’un certain nombre de moyens et de services de la part d’une instance fédérative. Par voie de conséquence, c’est l’Église locale qui confie au pasteur son mandat par un vote de son assemblée générale. Certaines Églises prennent cette décision à la majorité simple. D’autres prévoient une majorité des 2/3 ou même des 3/4. Le ministre du culte baptiste est d’abord reconnu par une église locale, ce qui n’empêche pas qu’il puisse également avoir une reconnaissance de la fédération qui lui vaut le titre de pasteur de la Fédération des Églises évangéliques baptistes de France. Dans le cas contraire, le pasteur est appelé « pasteur local ». Le cahier des charges ou mandat est défini par l’Église locale qui est le mandant. Le conseil de la Fédération baptiste préconise un mandat de 7 ans avec des renouvellements par périodes de trois ans. Cette fédération a également instauré une commission des ministères et un service prévention et gestion des conflits.

    45La conversion (être né de nouveau) et la qualification charismatique sont essentielles dans les Églises pentecôtistes, pour devenir pasteur. Cette manière de concevoir la fonction de pasteur peut entrainer des auto-proclamations, ou des auto-désignations. Cependant à travers la reconnaissance par une assemblée et par des collègues, une légitimation horizontale joue un rôle de régulation. En effet les églises locales pentecôtistes sont en relation entre elles et se légitiment l’une par rapport à l’autre en s’inscrivant dans un réseau d’églises locales partageant la même orientation spirituelle. Une régulation réticulaire du profil de ces Églises et de leur pasteur est dans ce cas mis en œuvre. Elle entraine souvent des affiliations à une structure supra-locale qui, même si l’Église est d’abord, là aussi, l’assemblée locale des chrétiens convertis partageant la même sensibilité spirituelle, permet une certaine régulation, notamment pour l’exercice du ministère pastoral. C’est notamment le cas des Assemblées de Dieu (AdD), une organisation d’Églises locales pentecôtistes membre du CNEF et également membre de la FPF mais seulement pour une part des assemblées locales qui la composent15. Les AdD ont ainsi mis en place un Institut de théologie biblique des assemblées de Dieu de France à Léognan en Gironde depuis 1985. Cet Institut est lié depuis 2014 à Global University, un programme d’enseignements à distance des AdD des USA. Il s’agit d’un bel exemple d’une formation théologique conçue internationalement pour les AdD de différents pays. La formation est de trois années (niveau licence). Les cours dispensés reflètent clairement l’orientation pentecôtiste de la formation : cours d’angélologie, de pneumatologie, d’eschatologie, de prière et guérison, d’histoire du Pentecôtisme, mais aussi de ministère parmi les enfants, la jeunesse, concernant la gestion d’une association (cultuelle), la communication et les médias. Les conditions d’admission au pastorat pentecôtiste sont les suivantes :

    46– être né de nouveau et baptisé d’eau ;

    47– accepter la déclaration de foi de l’Institut ;

    48– être membre actif au sein de son Église locale ;

    49– être recommandé par son pasteur.

    50On le constate d’emblée, pour devenir pasteur évangélique ou pentecôtiste, l’exigence académique est moins forte : trois ans (niveau licence) au lieu de cinq ans (niveau master) pour les pasteurs luthéro-réformés. L’insistance est placée, dans la perspective évangélique, sur la piété du candidat et sur son expérience de croyant. La formation est d’orientation plus pratique. En forçant le trait et en formulant de façon très schématique, il est possible d’affirmer que chez les pentecôtistes particulièrement, on va de la pratique à la théorie tandis que chez les pasteurs luthéro-réformés, on va de la théorie à la pratique. Comme si, chez les pentecôtistes, on commençait par ce par quoi on termine chez les luthéro-réformés, à savoir le proposanat comme stage pratique. Alors que les pasteurs de l’EPUdf sont principalement formés dans les facultés de théologie de Paris, de Montpellier et de Strasbourg16, les pasteurs évangéliques disposent de lieux de formation spécifique : outre l’Institut de théologie biblique des AdD déjà mentionné, la Faculté Calvin à Aix-en-Provence, la Faculté de théologie évangélique de Vaux-sur-Seine, le Collège adventiste à Collonges-sous-Salève, l’Institut biblique de Nogent-sur-Marne. Mais, soulignons-le in fine, le monde du protestantisme évangélique étant extrêmement diversifié, le profil des pasteurs l’est aussi et il faudrait décrire ces profils groupement par groupement.

    VI. Le statut juridique et la condition socioprofessionnelle des ministres du culte protestant

    51Juridiquement le pasteur n’est pas considéré comme un salarié17. Selon l’arrêt « Diény » (1913) de la cour de cassation, « les pasteurs ne concluaient pas, relativement à l’exercice de leur ministère un contrat de travail ». La cour d’appel de Douai a confirmé en 1984 que « la préparation du règne de Dieu sur terre ne constitue pas, du fait de sa finalité spirituelle, une activité relevant du Code du travail, quelles que soient les modalités juridiques pratiques utilisées ». Quand, en 1983, deux pasteurs engagèrent une procédure judiciaire pour voir reconnaître l’applicabilité du Code du travail18, l’Église réformée de France (ERF), dans la ligne de l’arrêt de la cour de cassation, argumenta pour démontrer que cela n’était pas possible dans le cas des pasteurs. Le pasteur Jean-Pierre Montsarrat, alors président du Conseil national de l’ERF écrivit à cette occasion : « L’application du Code du travail serait inconciliable avec le maintien du régime presbytérien synodal : ce régime associe pleinement les pasteurs à l’exercice du gouvernement de l’Église, à l’échelon local, régional et national. Le Code du travail instaurerait, par contre, entre le corps pastoral et le reste de l’Église un véritable face à face ». Cette position de l’ancienne ERF a été maintenue dans l’EPUdF. Les pasteurs n’étant pas liés par un contrat de travail, ils ne bénéficient pas du régime d’assurance chômage. Ils ne doivent donc pas y cotiser. Les tribunaux des prud’hommes ne sont pas compétents pour juger d’affaires les concernant, il n’y a pas de conventions collectives, ni de délégués du personnel, ni de comité d’entreprise. Dans l’ambiance contestataire des années 1960-1970, quelques pasteurs avaient tenté de former un syndicat pour défendre leurs intérêts face aux dirigeants de l’Église considérés comme employeur19. Cette initiative n’eut pas de suite. Au demeurant, l’Association des pasteurs de France, comme l’Association des pasteurs d’Alsace et de Lorraine, sans se concevoir pour autant comme syndicat, veille à maintenir et améliorer la condition pastorale en dialogue avec les autorités des Églises concernées.

    52 Comme l’explique Jean-Daniel Roque20, le fait de ne pas s’inscrire dans le cadre du Code du travail ne signifie pas absence de protection sociale des ministres du culte, en particulier de l’EPUdF. Dans la Constitution de celle-ci (art. 27, § 4), il y a un droit à un repos hebdomadaire et à un congé annuel ainsi qu’à d’autres congés pour circonstances particulières. L’EPUdF prévoit également une visite médicale obligatoire pour tous les pasteurs. En cas de départ du ministère, les pasteurs peuvent bénéficier de l’aide d’un « Fonds de solidarité et de reconversion » (FOSOREC).

    53Monsieur Jean Dessertaine, directeur de la Caisse d’assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes (CAVIMAC)21, a souligné le fait que de nombreux groupes religieux, en particulier l’Église catholique, étaient affiliés à la CAVIMAC et qu’en 2015, la majorité des nouvelles collectivités religieuses adhérentes avait été des Églises protestantes évangéliques. Ce qui fait qu’en 2015, à côté des 12 481 prêtres catholiques et des ministres d’autres cultes (témoins de Jéhovah, catholiques non romains, bouddhistes, musulmans) qui bénéficient de cette assurance, figuraient 1 355 pasteurs évangéliques ainsi que des officiers de l’Armée du Salut. Or les pasteurs de l’EPUdF ne sont pas affiliés à la CAVIMAC et l’article 27 de la Constitution de cette Église précise : « Tout ministre rémunéré par l’EPUdF est affilié au régime général de la Sécurité sociale (titre 5 du livre 3 du code de la sécurité sociale) ». Cela demande quelques explications que Jean-Daniel Roque donne très clairement dans les pages 84 à 87 de son ouvrage La foi et la loi : les associations cultuelles. Nous les reprenons ici. D’abord, remarque-t-il, « le régime de la CAVIMAC n’a jamais été étendu d’autorité aux ministres du culte qui antérieurement à la création de ce régime spécifique, relevaient déjà du régime général ». Au demeurant le rapporteur du projet de loi ayant abouti à la création en 1978 de la CAVIMAC, M. Delaneau avait rappelé à l’automne 1977 que « les pasteurs et les rabbins […] relevant du droit commun de la sécurité sociale […] n’étaient pas concernés par la réforme ». Rappelons que, lors de la création du régime général de la sécurité sociale, les Églises protestantes, contrairement à l’Église catholique qui y vit des obstacles canoniques, ne formulèrent aucune objection à l’affiliation des pasteurs à ce régime général. À cet argument historique justifiant le maintien des pasteurs de l’EPUdF au régime général de la sécurité sociale, Jean-Daniel Roque en ajoute un autre relatif à certaines insuffisances du régime particulier de la CAVIMAC. D’abord celui-ci serait désavantageux pour les pasteurs de l’EPUdf : il induirait un montant nettement insuffisant en matière de pension de retraite et ne prévoirait pas d’indemnité journalière en cas de maternité, de maladie ou d’arrêt du travail. Ensuite, pour une Église qui, comme l’EPUdF, attache une grande importance à la participation des laïcs à la vie ecclésiale, il est gênant que la composition du conseil d’administration de la CAVIMAC ne comporte que des ministres du culte. Enfin, le compte d’exploitation de la CAVIMAC présentant chaque année un déficit considérable, ce qui signifierait, souligne Jean-Daniel Roque, « un financement dépendant de la solidarité nationale et si peu des institutions et personnes directement concernées ». J’ajoute qu’en référence au premier alinéa de l’article 2 de la loi de séparation des Églises et de l’État de 1905 qui indique que « la République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte », certains pourraient trouver à redire à cet appui financier à l’assurance maladie et vieillesse des ministres du culte.

    54Donnons enfin quelques indications sur les conditions matérielles du statut de pasteur. Le traitement brut mensuel de base des pasteurs de l’EPUdF se traduit par une rémunération de 1 180 € nets par mois à quoi s’ajoutent diverses prestations en nature : un logement de fonction et les frais afférents, un complément familial et une augmentation selon l’ancienneté. Les pasteurs sont donc logés gracieusement et ils ne payent pas les frais afférents, à savoir l’eau, le gaz, l’électricité, le chauffage, le téléphone, l’équipement informatique, et même souvent la taxe d’habitation. Certaines paroisses offrent à leur pasteur des livres, voire des vêtements. En matière de pensions de retraites, l’ERF a, en 1988 et 1989, pris une importante décision tenant compte du fait que, lorsqu’ils sont en poste, les pasteurs bénéficient, en plus de leur traitement, des prestations en nature évoquées plus haut. Selon Jean-Daniel Roque, « l’évaluation globale de ces prestations en nature pouvait aller (notamment en région parisienne) jusqu’à être au moins équivalente au montant du revenu en espèces »22. Or quand le pasteur devient retraité, il perd le bénéfice de ces avantages en nature. Si, dès lors, le montant de la retraite du pasteur n’était que de 75 % de son revenu antérieur, la baisse de revenu serait considérable. C’est pourquoi le synode national de l’ERF décida en 1988 et 1989 un montant minimal de la pension de retraite d’un ministre serait égal non pas à 75 % de son dernier salaire mais à 150 %.

    55Reste que selon divers témoignages publiés dans l’hebdomadaire Réforme, nombre de pasteurs se plaignent de la faible rémunération qu’ils reçoivent. Pour nourrir la famille, en général assez nombreuse, éduquer les enfants, partir en vacances, visiter un parent éloigné, leurs ressources leur apparaissent limitées. Malgré la décision rappelée ci-dessus en matière de pension de retraite, des pasteurs disent rencontrer des difficultés au moment de la retraite pour trouver un logement décent. Si certains bénéficiaient d’une maison de famille qui, de résidence secondaire, devenait une résidence principale au moment de la retraite, c’est de moins en moins le cas aujourd’hui. Avoir été débarrassé du souci du logement tout le temps de son activité rend sans doute plus difficile, au moment de la retraite, la confrontation avec le marché de l’immobilier pour trouver un logement. Le fait d’avoir des conditions matérielles limitées (surtout si l’épouse ou l’époux ne travaille pas ou ne reçoit qu’un salaire très modeste), peut dans certains cas porter atteinte à la motivation du ministre. La vocation pastorale n’est ni celle de l’ascète, ni celle de l’ermite, ni celle du moine. Elle est celle d’un ou d’une chrétien(ne) parmi d’autres qui a reçu une formation spécifique et qui exerce pour l’édification de tous un ministère particulier au sein d’une Église.

    56 

    57En conclusion, mentionnons brièvement quelques évolutions sociologiques de la condition pastorale23, d’abord au niveau des origines socio-économiques et religieuses des étudiants en théologie candidats au pastorat. Ces origines sont aujourd’hui plus diversifiées tant au plan socio-économique qu’au plan culturel par rapport à ce que nous avions constaté dans notre enquête des années 1978-197924. Ensuite, il y a de plus en plus de femmes parmi les pasteurs et celles-ci participent et accentuent quelquefois les mutations de la condition pastorale. Comme nous l’avons montré, l’accès des femmes au pastorat a renforcé la sécularisation interne du ministère pastoral25. Les épouses des pasteurs ayant longtemps exercé un ministère informel et bénévole à côté de leur mari, et ayant remis en cause ce schéma, ont changé la situation. Lesdites épouses, et aujourd’hui époux de pasteur(e)s, revendiquent leur autonomie par rapport à l’engagement de leur conjoint(e). Il faut s’interroger sur les contraintes du métier pastoral non seulement pour les épouses de pasteurs, mais aussi pour les époux de pasteures, sans oublier la condition particulière des couples pastoraux26. L’affectation des deux membres du couple dans deux postes proches sans être dans la même paroisse n’est souvent pas facile. Enfin, de façon plus générale, il y a à la fois une sécularisation interne du rôle pastoral qui permet d’assumer davantage le fait que le pasteur est un homme ou une femme comme les autres. Il, ou elle a droit au respect de sa vie personnelle, conjugale et familiale, de ses jours de congés et de ses vacances. En bref, le ou la pasteur(e) partage pleinement les conditions de vie du laïc qu’il reste, et est fondamentalement. Une réinvention du ministère pastoral qui, tout sécularisé qu’il soit, reste une fonction spécifique au sein de l’Église et qui représente, par le simple fait qu’il mêle un engagement de sens et un engagement professionnel, une condition existentielle particulière pour les personnes qui choisissent de l’exercer. Signe visible de cette double évolution : alors que le port de la robe pastorale avait été remis en cause dans les années 1960-1970, il ne l’est plus aujourd’hui. On pourrait même dire que l’identité pastorale est mieux assumée aujourd’hui qu’elle ne l’était dans ces années contestataires. Sensible aux évolutions de la situation du prêtre dans le monde catholique, je me suis également demandé si, au-delà des différences considérables de statut et de conception entre le ministre du culte catholique et le ministre du culte protestant (notamment en raison de l’obligation du célibat pour le premier), l’on n’assistait pas, et cela en raison d’évolutions sociologiques, à l’émergence d’un modèle transconfessionnel de clerc. Comme l’ont montré les travaux de Céline Béraud sur le prêtre catholique27, les ministres du culte catholique comme les ministres du culte protestant aspirent à leur épanouissement personnel dans l’exercice du ministère. Il y a quelque chose comme une désacralisation transconfessionnelle du rôle du clerc. Quant aux figures de clercs dans d’autres religions, il existe des affinités incontestables entre la figure du pasteur, du rabbin28 et de l’imam.

    Notes de bas de page

    1 Messner Francis, Prélot Pierre-Henri, Woehrling Jean-Marie (dir.), Traité de Droit Français des Religions, Paris, LexisNexis, 2013, 2e éd., p. 1564.

    2 À l’exception de certains groupes qui, tels les Quakers, les Assemblées de frères… récusent toute forme de ministère institué.

    3 Luther Martin, À la noblesse chrétienne de la nation allemande, dans Œuvres, édition établie par de Marc Lienhard, Arnold Matthieu (dir.), « La Pléiade », t. 1, Gallimard, Paris, 1999 [1520].

    4 C’est à Strasbourg que Calvin travailla à la première version française de l’Institution de la religion chrétienne, la première version latine étant parue à Bâle en 1536. L’édition la plus accessible, dans sa première traduction française, de cet ouvrage majeur est celle éditée par Olivier Millet : Calvin Jean, Institution de la Religion Chrétienne (1541), édition critique par Olivier Millet, t. I et II, Droz, Genève, 2008. Dans cette édition, le passage cité figure, en français de l’époque, p. 661.

    5 Nous soulignons.

    6 Nous soulignons.

    7 Baccuet Christian, Cahiers de l'Association des Pasteurs de France, no 44, 2015, p. 15.

    8 Willaime Jean-Paul, Profession : pasteur. Sociologie du clerc à la fin du xxe siècle, Genève, Labor et Fides, 1986.

    9 Commission qui a édité en 2015 un ouvrage consacré aux couples protestants-musulmans, voir Commission des relations avec l’islam, Couples protestants-musulmans, Olivétan, 2015.

    10 Cahier de l’Association des Pasteurs de France, p. 16.

    11 Willaime Jean-Paul, « La formule d’adhésion, la déclaration de foi et le problème ecclésiologique du protestantisme : un point de vue sociologique », Vers l’unité pour quel témoignage ? La restauration de l’unité réformée (1933-1938), Textes du Colloque d’histoire et de sociologie du protestantisme tenu à Montpellier du 4 au 6 septembre 1977 réunis par Baubérot Jean, Les Bergers et les Mages, Paris, 1982, p. 288-308.

    12 Nous nous référons ici à la contribution du pasteur Baccuet publié dans les Cahiers de l’Association des pasteurs de France.

    13 Dubied Pierre-Luigi, Le pasteur : un interprète. Essai de théologie pastorale, Genève, Labor et Fides, 1990.

    14 Fath Sébastien, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Genève, Labor et Fides, 2005.

    15 Les 26 Assemblées de Dieu qui appartiennent à la FPF tout en appartenant au CNEF ont formé l’Union des assemblées de Dieu membres de la FPF.

    16 La faculté de théologie protestante de Strasbourg, comme sa consœur la faculté de théologie catholique, est intégrée à l’Université d’État de Strasbourg. Les facultés de théologie protestante de Paris et de Montpellier, rassemblées dans l’Institut protestant de théologie (IPT), relèvent quant à elles de l’enseignement supérieur privé. L’IPT est financé et géré par l’EPUdF et ses professeurs sont reconnus comme ministres de l’EPUdf avec un statut spécial (article 21, § 10).

    17 Jean-Daniel Roque a bien remarqué une originalité dans le statut juridique des ministres du culte protestants. S'ils « sont assimilés à des salariés depuis 1928 du point de vue du droit fiscal et depuis 1947 au regard de la Sécurité Sociale, ils ne sont pas des salariés au regard du droit du travail ». Roque Jean-Daniel, « Le droit ecclésial protestant en vieille France », dans Messner Francis, Wydmusch Solange (dir.), Le droit ecclésial protestant, Strasbourg, Oberlin, 2001, p. 69.

    18 Cas exposé dans Roque Jean-Daniel, La foi et la loi : les associations cultuelles, Olivétan, 2015, p. 91.

    19 Voir Willaime Jean-Paul, Profession pasteur. Sociologie du clerc à la fin du xxe siècle, op. cit., p. 252.

    20 Roque Jean-Daniel, La foi et la loi : les associations cultuelles, op. cit., p. 93-94.

    21 Voir Dessertaine Jean, « La procédure d’affiliation des imams à la CAVIMAC », dans le présent ouvrage.

    22 Roque Jean-Daniel, La foi et la loi : les associations cultuelles, op. cit., p. 95.

    23 Voir notre récente étude « La condition pastorale aujourd’hui : continuité et évolution d’un métier vocationnel », dans les Cahiers de l’Association des Pasteurs de France, Actes du colloque de Paris de mars 2016, Les pasteurs, acteurs de leur temps.

    24 Voir Willaime Jean-Paul, Profession pasteur. Sociologie du clerc à la fin du xxe siècle, op. cit.

    25 Willaime Jean-Paul, « L’accès des femmes au pastorat et la sécularisation du rôle du clerc dans le protestantisme », Archives de Sciences Sociales des Religions, t. 94, avril-juin 1996, p. 29-45.

    26 En 2015, l’EPUdF compte 21 couples dont les deux membres sont actifs dans un ministère.

    27 Béraud Céline, Le métier de prêtre. Approche sociologique, Paris, Éditions de l’Atelier, 2006 ; Béraud Céline, Prêtres, diacres, laïcs. Révolution silencieuse dans le catholicisme français, Paris, PUF, 2007.

    28 Allouche-Benayoun Joëlle, Podselver Laurence, Mutations de la fonction rabbinique en France, Paris, Éditions de l’Observatoire du monde juif, 2003.

    Auteur

    • Jean-Paul Willaime

      Directeur d’études à l’École pratique des hautes études

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Formation du droit canonique et gouvernement de l’Église de l’Antiquité à l’âge classique

    Formation du droit canonique et gouvernement de l’Église de l’Antiquité à l’âge classique

    Recueil d’articles

    Jean Gaudemet

    2008

    Laïcité en débat

    Laïcité en débat

    Principes et représentations en France et en Turquie

    Samim Akgönul (dir.)

    2008

    Conciles provinciaux et synodes diocésains du concile de Trente à la Révolution française

    Conciles provinciaux et synodes diocésains du concile de Trente à la Révolution française

    Défis ecclésiaux et enjeux politiques ?

    Marc Aoun et Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu (dir.)

    2010

    Assistance spirituelle dans les services publics

    Assistance spirituelle dans les services publics

    Situation française et éclairages européens

    Anne Fornerod (dir.)

    2012

    Droit et religion en Europe

    Droit et religion en Europe

    Philippe Auvergnon, Françoise Curtit, René de Quenaudon et al.

    2014

    Minorités religieuses, religions minoritaires dans l’espace public

    Minorités religieuses, religions minoritaires dans l’espace public

    Anne-Laure Zwilling (dir.)

    2014

    L’affiliation religieuse en Europe

    L’affiliation religieuse en Europe

    Francis Messner (dir.)

    2017

    Minorité et communauté en religion

    Minorité et communauté en religion

    Lionel Obadia et Anne-Laure Zwilling (dir.)

    2016

    L’admission des femmes aux fonctions cultuelles

    L’admission des femmes aux fonctions cultuelles

    Une question de droit(s)

    Lucie Veyretout

    2016

    La circoncision rituelle

    La circoncision rituelle

    Enjeux de droit, enjeux de vérité

    Vincente Fortier (dir.)

    2016

    Actualité des protestantismes évangéliques

    Actualité des protestantismes évangéliques

    Christopher Sinclair (dir.)

    2002

    Lectures contemporaines du droit islamique

    Lectures contemporaines du droit islamique

    Europe et monde arabe

    Franck Frégosi (dir.)

    2004

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Formation du droit canonique et gouvernement de l’Église de l’Antiquité à l’âge classique

    Formation du droit canonique et gouvernement de l’Église de l’Antiquité à l’âge classique

    Recueil d’articles

    Jean Gaudemet

    2008

    Laïcité en débat

    Laïcité en débat

    Principes et représentations en France et en Turquie

    Samim Akgönul (dir.)

    2008

    Conciles provinciaux et synodes diocésains du concile de Trente à la Révolution française

    Conciles provinciaux et synodes diocésains du concile de Trente à la Révolution française

    Défis ecclésiaux et enjeux politiques ?

    Marc Aoun et Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu (dir.)

    2010

    Assistance spirituelle dans les services publics

    Assistance spirituelle dans les services publics

    Situation française et éclairages européens

    Anne Fornerod (dir.)

    2012

    Droit et religion en Europe

    Droit et religion en Europe

    Philippe Auvergnon, Françoise Curtit, René de Quenaudon et al.

    2014

    Minorités religieuses, religions minoritaires dans l’espace public

    Minorités religieuses, religions minoritaires dans l’espace public

    Anne-Laure Zwilling (dir.)

    2014

    L’affiliation religieuse en Europe

    L’affiliation religieuse en Europe

    Francis Messner (dir.)

    2017

    Minorité et communauté en religion

    Minorité et communauté en religion

    Lionel Obadia et Anne-Laure Zwilling (dir.)

    2016

    L’admission des femmes aux fonctions cultuelles

    L’admission des femmes aux fonctions cultuelles

    Une question de droit(s)

    Lucie Veyretout

    2016

    La circoncision rituelle

    La circoncision rituelle

    Enjeux de droit, enjeux de vérité

    Vincente Fortier (dir.)

    2016

    Actualité des protestantismes évangéliques

    Actualité des protestantismes évangéliques

    Christopher Sinclair (dir.)

    2002

    Lectures contemporaines du droit islamique

    Lectures contemporaines du droit islamique

    Europe et monde arabe

    Franck Frégosi (dir.)

    2004

    Voir plus de livres
    Droit et religion en Europe

    Droit et religion en Europe

    Philippe Auvergnon, Françoise Curtit, René de Quenaudon et al.

    2014

    Voir plus de livres
    Droit et religion en Europe

    Droit et religion en Europe

    Philippe Auvergnon, Françoise Curtit, René de Quenaudon et al.

    2014

    Voir plus de chapitres

    Sociologie des religions et droit des religions

    Jean-Paul Willaime

    Sociologie de l’affiliation

    Jean-Paul Willaime

    L’affiliation religieuse en droit ecclésial protestant

    Jean-Paul Willaime

    L’exigence normative des églises protestantes

    Jean-Paul Willaime

    L’organisation des Églises protestantes : l’Église protestante unie de France

    Jean-Paul Willaime

    Voir plus de chapitres
    1 / 5

    Sociologie des religions et droit des religions

    Jean-Paul Willaime

    Sociologie de l’affiliation

    Jean-Paul Willaime

    L’affiliation religieuse en droit ecclésial protestant

    Jean-Paul Willaime

    L’exigence normative des églises protestantes

    Jean-Paul Willaime

    L’organisation des Églises protestantes : l’Église protestante unie de France

    Jean-Paul Willaime

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Strasbourg
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Messner Francis, Prélot Pierre-Henri, Woehrling Jean-Marie (dir.), Traité de Droit Français des Religions, Paris, LexisNexis, 2013, 2e éd., p. 1564.

    2 À l’exception de certains groupes qui, tels les Quakers, les Assemblées de frères… récusent toute forme de ministère institué.

    3 Luther Martin, À la noblesse chrétienne de la nation allemande, dans Œuvres, édition établie par de Marc Lienhard, Arnold Matthieu (dir.), « La Pléiade », t. 1, Gallimard, Paris, 1999 [1520].

    4 C’est à Strasbourg que Calvin travailla à la première version française de l’Institution de la religion chrétienne, la première version latine étant parue à Bâle en 1536. L’édition la plus accessible, dans sa première traduction française, de cet ouvrage majeur est celle éditée par Olivier Millet : Calvin Jean, Institution de la Religion Chrétienne (1541), édition critique par Olivier Millet, t. I et II, Droz, Genève, 2008. Dans cette édition, le passage cité figure, en français de l’époque, p. 661.

    5 Nous soulignons.

    6 Nous soulignons.

    7 Baccuet Christian, Cahiers de l'Association des Pasteurs de France, no 44, 2015, p. 15.

    8 Willaime Jean-Paul, Profession : pasteur. Sociologie du clerc à la fin du xxe siècle, Genève, Labor et Fides, 1986.

    9 Commission qui a édité en 2015 un ouvrage consacré aux couples protestants-musulmans, voir Commission des relations avec l’islam, Couples protestants-musulmans, Olivétan, 2015.

    10 Cahier de l’Association des Pasteurs de France, p. 16.

    11 Willaime Jean-Paul, « La formule d’adhésion, la déclaration de foi et le problème ecclésiologique du protestantisme : un point de vue sociologique », Vers l’unité pour quel témoignage ? La restauration de l’unité réformée (1933-1938), Textes du Colloque d’histoire et de sociologie du protestantisme tenu à Montpellier du 4 au 6 septembre 1977 réunis par Baubérot Jean, Les Bergers et les Mages, Paris, 1982, p. 288-308.

    12 Nous nous référons ici à la contribution du pasteur Baccuet publié dans les Cahiers de l’Association des pasteurs de France.

    13 Dubied Pierre-Luigi, Le pasteur : un interprète. Essai de théologie pastorale, Genève, Labor et Fides, 1990.

    14 Fath Sébastien, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Genève, Labor et Fides, 2005.

    15 Les 26 Assemblées de Dieu qui appartiennent à la FPF tout en appartenant au CNEF ont formé l’Union des assemblées de Dieu membres de la FPF.

    16 La faculté de théologie protestante de Strasbourg, comme sa consœur la faculté de théologie catholique, est intégrée à l’Université d’État de Strasbourg. Les facultés de théologie protestante de Paris et de Montpellier, rassemblées dans l’Institut protestant de théologie (IPT), relèvent quant à elles de l’enseignement supérieur privé. L’IPT est financé et géré par l’EPUdF et ses professeurs sont reconnus comme ministres de l’EPUdf avec un statut spécial (article 21, § 10).

    17 Jean-Daniel Roque a bien remarqué une originalité dans le statut juridique des ministres du culte protestants. S'ils « sont assimilés à des salariés depuis 1928 du point de vue du droit fiscal et depuis 1947 au regard de la Sécurité Sociale, ils ne sont pas des salariés au regard du droit du travail ». Roque Jean-Daniel, « Le droit ecclésial protestant en vieille France », dans Messner Francis, Wydmusch Solange (dir.), Le droit ecclésial protestant, Strasbourg, Oberlin, 2001, p. 69.

    18 Cas exposé dans Roque Jean-Daniel, La foi et la loi : les associations cultuelles, Olivétan, 2015, p. 91.

    19 Voir Willaime Jean-Paul, Profession pasteur. Sociologie du clerc à la fin du xxe siècle, op. cit., p. 252.

    20 Roque Jean-Daniel, La foi et la loi : les associations cultuelles, op. cit., p. 93-94.

    21 Voir Dessertaine Jean, « La procédure d’affiliation des imams à la CAVIMAC », dans le présent ouvrage.

    22 Roque Jean-Daniel, La foi et la loi : les associations cultuelles, op. cit., p. 95.

    23 Voir notre récente étude « La condition pastorale aujourd’hui : continuité et évolution d’un métier vocationnel », dans les Cahiers de l’Association des Pasteurs de France, Actes du colloque de Paris de mars 2016, Les pasteurs, acteurs de leur temps.

    24 Voir Willaime Jean-Paul, Profession pasteur. Sociologie du clerc à la fin du xxe siècle, op. cit.

    25 Willaime Jean-Paul, « L’accès des femmes au pastorat et la sécularisation du rôle du clerc dans le protestantisme », Archives de Sciences Sociales des Religions, t. 94, avril-juin 1996, p. 29-45.

    26 En 2015, l’EPUdF compte 21 couples dont les deux membres sont actifs dans un ministère.

    27 Béraud Céline, Le métier de prêtre. Approche sociologique, Paris, Éditions de l’Atelier, 2006 ; Béraud Céline, Prêtres, diacres, laïcs. Révolution silencieuse dans le catholicisme français, Paris, PUF, 2007.

    28 Allouche-Benayoun Joëlle, Podselver Laurence, Mutations de la fonction rabbinique en France, Paris, Éditions de l’Observatoire du monde juif, 2003.

    Le statut des ministres du culte musulman en France

    X Facebook Email

    Le statut des ministres du culte musulman en France

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le statut des ministres du culte musulman en France

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Willaime, J.-P. (2021). Le statut des pasteurs protestants. In F. Messner (éd.), Le statut des ministres du culte musulman en France. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.28973
    Willaime, Jean-Paul. « Le statut des pasteurs protestants ». In Le statut des ministres du culte musulman en France, édité par Francis Messner. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2021. doi:10.4000/books.pus.28973.
    Willaime, Jean-Paul. « Le statut des pasteurs protestants ». Le statut des ministres du culte musulman en France, édité par Francis Messner, Presses universitaires de Strasbourg, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pus.28973.

    Référence numérique du livre

    Format

    Messner, F. (éd.). (2021). Le statut des ministres du culte musulman en France. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.28948
    Messner, Francis, éd. Le statut des ministres du culte musulman en France. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2021. doi:10.4000/books.pus.28948.
    Messner, Francis, éditeur. Le statut des ministres du culte musulman en France. Presses universitaires de Strasbourg, 2021, https://doi.org/10.4000/books.pus.28948.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Strasbourg

    Presses universitaires de Strasbourg

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • LinkedIn
    • Instagram
    • Flux RSS

    URL : http://pus.unistra.fr

    Email : info.pus@unistra.fr

    Adresse :

    4, rue Blaise Pascal CS 90032 FR-67081

    67081

    Strasbourg

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement