Une sociologie des émotions en guerre. La camaraderie et son contraire chez les soldats autrichiens
p. 77-99
Texte intégral
Remarques préliminaires
1En 2014, il a été presque impossible de suivre le rythme des parutions sur la genèse, le déroulement et les conséquences de ce que George Kennan appelle « la catastrophe originelle du xxe siècle » tant elles ont été nombreuses1. Notre connaissance de la Première Guerre mondiale s’est considérablement enrichie grâce à des ouvrages scientifiques ou populaires, à des rééditions, aux pages historiques des grands quotidiens – ici autrichiens2 –, enfin aux documentaires télévisés et aux films sur le front et sur l’arrière3. Cent ans se sont écoulés depuis les événements, ce qui signifie quatre à cinq générations dont chacune a appréhendé les souvenirs de guerre des soldats, officiers et civils à sa manière, selon différents contextes. Prise globalement, la mémoire collective de la guerre est effectivement un processus social, intergénérationnel, d’appropriation et de transmission, dont il s’agit de prendre conscience au moment de l’étudier4.
2En France et en Grande-Bretagne, la Première Guerre mondiale est ancrée dans la culture mémorielle, mais pas en Autriche où elle ne fait pas partie des « lieux centraux de mémoire5 ». Ces différences se sont vues en 2014, quand chaque État européen a commémoré le début de la guerre à sa manière. Cependant, même si l’Autriche n’a ni organisé de « commémoration réellement imposante » comme en France ou en Allemagne ni de « fête de la victoire » comme en Grande-Bretagne6, de nombreuses expositions à Vienne et dans les États de la fédération autrichienne, des colloques (y compris à l’étranger) et des publications scientifiques ont salué cet événement majeur de l’histoire du xxe siècle. Si l’on s’en tient aux parutions scientifiques, on peut observer que « la Première Guerre mondiale […] est sortie de sa marginalité par rapport à la mémoire de la Seconde Guerre mondiale. Elle prend sa place dans la mémoire du xxe siècle, “siècle des catastrophes”7 ».
3Que peut apporter la sociologie comme connaissances nouvelles sur ce conflit majeur ? Que signifie faire la « sociologie des émotions » des soldats germanophones de l’armée autrichienne ; et surtout, quel est l’intérêt d’une pareille analyse ?
L’état de la recherche
4Ces années de commémoration ne sauraient masquer le fait qu’en Europe centrale, la Première Guerre mondiale a longtemps été une « guerre oubliée ». De nombreux aspects sont encore peu connus, les enfances en guerre par exemple. En ce qui concerne notre discipline, la guerre et la concurrence entre États (Norbert Elias) n’intéressent généralement que les spécialistes de sociologie historique et militaire ou de sociologie de la guerre. Ni leurs conclusions ni les modèles qu’ils ont développés n’ont trouvé grand écho chez leurs collègues8. Par ailleurs, la sociologie des émotions (qu’on s’accorde à faire naître de la psychologie dans les années 1970 et qui s’est imposée vers 19909) ne s’est guère intéressée aux expériences vécues au sein de formations militaires, que ce soit en temps de guerre ou de paix, à l’exception de Randall Collins en 2008 et Thomas Scheff en 201410.
5C’est donc une lacune dans la discipline, malgré l’intérêt croissant suscité par l’étude des émotions. La combler est d’autant plus important que – nous en sommes convaincue – les émotions jouent un rôle central dans la perception, l’expérience, l’action et finalement la mémoire des hommes, ici des soldats k.u.k. (kaiserlich und königlich, c’est-à-dire de l’armée impériale austro-hongroise). En effet, les émotions permettent aux hommes de s’orienter. Elles contribuent à ce qu’ils se relient au monde au-delà de leur rationalité (qui d’ailleurs, contrairement à ce qu’on croit souvent, n’est pas étrangère aux émotions). Les émotions permettent de simplifier les choix à faire dans la vie sociale en classant les objets de la perception en des schémas simples (agréable ou désagréable par exemple), en traçant la limite entre « nous » et les « autres », en créant de la proximité ou, au contraire, de la distance. Elles guident les comportements en société (voir l’agir affectuel). Pendant le processus de socialisation, les êtres humains n’apprennent pas seulement des normes, des valeurs, des rôles et des façons de voir, mais aussi des schémas émotionnels. Ces derniers fixent le cadre dans lequel éprouver des sentiments – et aussi la manière de les éprouver. Il existe donc des feeling rules11 qui pointent les limites du ressenti et de son expression. Donner du sens à chaque situation appartient néanmoins au libre-arbitre de chaque individu.
6La sociologie analyse plutôt les propos sur les émotions. Ces derniers sont une « reconstruction de niveau supérieur12 », à partir de laquelle on peut étudier comment les acteurs qualifient leurs émotions, sachant que ces qualificatifs influent à leur tour sur leurs expériences émotionnelles. Mais nous ne nous occuperons pas ici seulement des affirmations sur les émotions : ce qui est tu sera considéré comme tout aussi important. Nous nous demanderons quels sentiments sont rarement nommés, voire pas du tout, et comment les définir.
Problématique
7Analyser les sentiments collectifs qui unissent un groupe ou l’opposent à un autre revient à se demander quelles émotions jouent un rôle central lorsqu’il s’agit de répartir individus, groupes et États selon les catégories d’amis ou d’ennemis. Il s’agit d’émotions comme la confiance, l’attachement, la fierté et la honte, que l’on peut sans doute clairement distinguer sur le plan analytique mais qui, dans une situation sociale, sont mêlées presque inextricablement13. On part ici du principe que « l’amitié » aussi bien que « l’hostilité » satisfont des besoins émotionnels précis et qu’elles ne sauraient être comprises seulement comme le résultat d’une propagande. Pour reprendre les mots de Georg Simmel, aussi bien l’amitié que l’hostilité sont les schémas de base (Grundmuster) de la socialisation.
L’homme s’est toujours entouré de représentations de ce qu’il considérait comme amical ou hostile[, affirme le pédagogue Max Liedtke]. « L’image de l’ennemi » a le rôle le plus voyant. L’une des expériences les plus élémentaires de l’homme est que rien de ce qu’il possède et qui lui est précieux, n’est à l’abri de menaces. Il fait l’expérience répétée de l’arbitraire de la nature, de la maladie et la mort, d’un destin indéchiffrable, des dangers que représentent les animaux et les autres hommes. Sans doute du fait de ces expériences, l’homme a toujours cherché à expliquer le monde de façon duale […]. « L’image de l’ami » est un schéma de conduite plus discret ; mais c’est lui qui joue le rôle le plus important14.
8Selon Randall Collins, c’est précisément le fait de séparer émotionnellement ce qui est sien de ce qui n’appartient pas à sa communauté, qui explique le recours à la violence dans les relations sociales. Mettre de l’émotionnel dans la communauté fonde la solidarité de ses membres les uns avec les autres, qui associent à cette dernière des sentiments de chaleur, de confiance en soi, d’enthousiasme. Les sentiments d’envie, de haine, de fureur sont dirigés vers le dehors, par l’exposition publique et solennelle de violences qui manifestent la démarcation avec cet extérieur, tout en renforçant l’intégration interne de la communauté15. Les émotions sont donc le « pilote qui guide notre navigation dans une mer difficile. Elles font pencher la balance lorsqu’il s’agit de prendre une décision. Elles nous permettent de sonder une situation en un instant et de voir si nous pouvons être en confiance. Elles sont le ciment de nos relations sociales16 ».
9Pour analyser les émotions dans une organisation hiérarchique fortement structurée, nous nous appuierons sur la théorie de la civilisation et des configurations de Norbert Elias, comme nous l’avons fait avec Helmut Kuzmics en 2013 à l’échelle des États dans Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg17 [Émotion, habitus et Première Guerre mondiale]. Nous adopterons ici une perspective micro-sociologique pour reconstituer non pas l’activité des soldats du front, mais le monde de leurs émotions au niveau du régiment, du bataillon, de la compagnie18. Nos sources seront des histoires de régiment et des ego-documents. Les premières s’adressaient d’abord aux camarades de la même unité et à leur famille, qui rendaient la publication possible par souscription ou par achat. Officiers et soldats y apparaissent solidaires, liés par les mêmes sentiments et les mêmes intérêts. Deuil et douleur y figurent, peur et « lâcheté » quasiment pas. Ces récits sont en somme des épopées, qui pourtant font affleurer une douleur sans nom, presque indicible. Les histoires de régiment, souvent dues à la plume d’anciens officiers19, se multiplièrent dès le début des années 192020, avant que leur nombre n’explose dans les années 193021. Elles furent publiées souvent bien après les événements (c’est aussi le cas de maintes autobiographies). On a retenu ici celles qui pouvaient être comparées aux ego-documents, soit que les auteurs de ces derniers aient combattu sur le même front, soit que – dans le meilleur des cas – ils aient servi dans les mêmes régiments22. Ces histoires seront donc croisées avec des journaux intimes et des autobiographies qui donnent un autre point de vue, parfois plus nuancé, où le style n’est pas toujours épique, afin de faire ressortir les perspectives propres à chaque genre23.
Les sentiments collectifs d’appartenance (Wir-Gefühle)
10La guerre est pour l’individu une situation d’exception où l’interdiction de tuer est levée pour être remplacée par son obligation. En temps normal, l’individu n’a pas le droit de disposer de la vie des autres, mais le groupe peut l’autoriser à le faire (et de façon la plus large possible pendant la guerre), par des cérémonies, par des gestes symboliques. Celui qui tue prend le risque d’être tué lui-même24. Mais passer à l’acte s’avère souvent difficile. Ceci peut être pallié par la création de nouvelles distances et de nouvelles proximités : distance spatiale, devenue caractéristique de la guerre moderne et des armes à longue portée ; distance sociale par la dévalorisation de l’adversaire, voire sa disqualification comme être humain25 ; proximité et cohésion entre camarades de combat26. En effet, ces liens étroits à l’intérieur d’unités militaires sont généralement résumés par la notion de camaraderie (Kameradschaft). Pour analyser cette proximité en termes de sociologie des émotions, il convient de se demander ce que les soldats ont mis sous le terme de camaraderie, les émotions qu’ils exprimaient en l’employant. Quel rôle jouait des émotions comme la honte, la sympathie, la confiance, la pitié, etc. ? Comment différencier camaraderie et amitié27 ?
11Les sentiments collectifs d’appartenance (Wir-Gefühle), qui nous font ressentir l’existence de liens, l’impression d’avoir quelque chose en commun au sein d’un groupe, recouvrent des états émotionnels disparates28. Les sources analysées les décrivent des façons suivantes. Tout d’abord, les histoires de régiment29 font de ce dernier un groupe homogène et solidaire, dont la cohésion tient à des relations de confiance réciproque entre tous ses membres, du commandant au simple soldat. C’est par exemple l’histoire du régiment de Styrie no 27 par Hermann Fröhlich : le commandant Karl Weber est « aimé et respecté de tous », les officiers et soldats sont toujours qualifiés de « braves », « fringants » et « prêts à se sacrifier »30. La scission du régiment, lorsque certains bataillons sont envoyés sur un autre front, semble particulièrement difficile à supporter, comme en mai 1915 : « Ce premier dommage, même s’il ne versa pas de sang, déchira le tissu du régiment. Ce que cela signifie, seuls le savent l’officier de terrain, le simple fantassin, l’officier de ravitaillement accablé de soucis31. » La confiance mutuelle et le sentiment de sécurité ressentis auprès des camarades sont des thèmes qui reviennent très souvent chez Fröhlich. Dans de telles histoires militaires, malgré les fluctuations d’effectifs qui conduisent à des changements sensibles dans la structure des régiments, la cohésion du groupe semble toujours se rétablir très rapidement. Les liens d’appartenance collective sont décrits avant tout par le terme de « camaraderie ». Mais Fröhlich ne donne que des indications voilées sur son contenu affectif : « des camarades fidèles » aident les blessés et restent auprès des plus atteints32. Ne pas pouvoir évacuer des camarades blessés, des cavernes du Monte Forno par exemple, est ressenti comme très douloureux33. Le « dernier service que puisse rendre un camarade », c’est d’assurer l’enterrement des morts34 ; les circonstances s’y opposent-elles, les soldats se sentent affligés35. Protéger la retraite des autres est aussi important. Enfin, les camarades aident à apaiser la douleur de la séparation d’avec les proches36.
12Dans son histoire du régiment des fusiliers tyroliens (Tiroler Landesschützen), Heinz von Lichem affirme que les relations entre soldats prennent une forme différente en haute montagne37. Le soldat y aurait appris l’esprit de camaraderie en même temps que les vertus chevaleresques, l’endurance physique, l’agilité de l’esprit – qualités transmises de génération en génération. Les troupes d’élite de la haute montagne sont remarquables parce qu’elles agissent d’un même cœur, Lichem soulignant particulièrement leur caractère peu hiérarchique, dû aux particularités du terrain alpin. En effet, soldats et officiers viennent souvent de vieilles familles paysannes des mêmes villages de montagne ; ils se connaissent depuis l’enfance38. La camaraderie telle que la comprend Lichem inclut donc ces anciennes relations de confiance et d’amitié. Les camarades sont « soudés ensemble » par des valeurs partagées, de faibles barrières sociales et une hiérarchie minimale au sein de la troupe. En outre, le sentiment d’appartenance à la même communauté, du simple soldat à l’officier, englobe aussi la personne du souverain : « L’empereur et ses soldats étaient inattaquables ; leur monde était celui de l’honneur et de la rectitude morale sans limite39. » Comme Fröhlich, Lichem décrit une camaraderie sans faille qui peut s’étendre à d’autres régiments, aux troupes transportant le ravitaillement, à l’allié allemand40.
13Ces ouvrages sont nuancés par des écrits laissés par certains soldats à propos de la cohésion de la troupe, au front comme à l’arrière. Il est impossible de trouver l’homogénéité dont ils parlent dans les autobiographies et les journaux intimes que nous avons étudiés41. Le rapport aux officiers y est ambivalent ; il arrive même qu’ils apparaissent comme les ennemis de leurs propres soldats. Cela signifie que ces derniers leur témoignent des sentiments ordinairement associés à l’ennemi. La distance sociale est réelle, les rapports souvent tendus ainsi qu’avec des camarades du même rang. Répugnance devant ces derniers, rage impuissante contre les premiers, haine parfois, transparaissent dans ces écrits. Le journal de Franz Matthias Hartinger jette une lumière particulièrement sombre sur la « loyauté verticale » entre hommes et officiers, en décrivant plusieurs épisodes de châtiments corporels comme le fait d’attacher serré un soldat à un poteau ou à un arbre : « Ce que ce monsieur se permet en brutalités doit être cloué au pilori. Rien ne l’excuse, ni la nervosité ni la maladie. Des adjudants sont battus au point qu’ils ruissellent de sang, les pires injures volent comme les balles à la bataille de Podgora. L’ordonnance subit les plus mauvais traitements : un Slovène de bonne volonté, un peu stupide42. » Les soldats « tremblent » devant le lieutenant Hübner qui ne cesse de les frapper et de les injurier. Ceux qui devraient interdire ces brutalités détournent le regard : « Chacun cherche à être décoré mais personne ne s’occupe de la troupe. Et moi de m’étouffer de rage dans mon coin43. » Hartinger ne décrit aucune solidarité entre les officiers et la troupe, pas plus qu’aucun officier n’apparaît comme entièrement bon, mais bien plutôt comme l’« ennemi » des simples soldats44. Gottlieb Pomperger, un ancien des fusiliers tiroliens dont Lichem a fait l’histoire citée ci-dessus, décrit parfois aussi les officiers comme autant d’« autres », d’étrangers, et son image d’eux est négative : « ils disparaissent à l’approche de l’assaut et ne reparaissent qu’à l’appel qui suit la bataille ». Franz Obergottsberger, autre auteur d’ego-document, est ambivalent. Il qualifie par exemple ses instructeurs, le lieutenant Enzinger et l’aspirant Lill, d’« exécutants » préparant à « l’équarrissage ». Mais il éprouve de la sympathie pour Lill qui « en raison de sa jeunesse », se sentait encore lié aux recrues et leur témoignait « de la bonté » alors qu’Enzinger, bien qu’officier de réserve, se comportait comme un « officier d’active », refusait de comprendre la plaisanterie, montrait de la dureté et de l’arrogance ; l’aversion qu’Obergottsberger lui porte est indubitable45.
14Cette absence de camaraderie inconditionnelle se retrouve dans les descriptions des autres soldats. Franz Obergottsberger, alors dans la réserve, fut ainsi cantonné chez un paysan ruthène avec un autre engagé volontaire, le conducteur Bakic. La chaumière était habitée par une femme enceinte, une adolescente de 14 ans et un petit garçon. Comme les autres anciens élèves du Collegium Petrinum (lycée épiscopal de Linz), Obergottsberger méprisait ceux qui ne pensaient qu’à « baiser ». La cohabitation avec Bakic, qui lançait des regards lubriques à leur hôtesse et lui en parlait tout le temps, lui fut pénible46. Ce comportement « grossier » suscita chez lui dégoût et mépris, des émotions qu’on associerait plutôt à l’ennemi ou du moins à l’étranger.
15Les textes de Pomberger et d’Obergottsberger soulignent néanmoins aussi l’importance de certains camarades pour leur économie émotive au front. Les deux manuscrits décrivent des « amitiés », parlent d’« amis » ou de « frères » pour certains « camarades ». Chez Pomberger, ce sont plutôt des soldats de Basse ou de Haute-Autriche qui sont appelés ainsi : « amis », « frères », « bons et honnêtes camarades » ; les soldats plus anciens qui clouent le bec aux plus jeunes (dont le scripteur) sont d’abord « méchants », « hostiles », mais les rapports s’améliorent quand on se connaît mieux et que l’on se plie aux règles du groupe47. Obergottsberger entretient des relations de confiance d’abord avec ses anciens camarades du Collegium Petrinum ; il décrit la joie à retrouver des visages familiers, le bonheur à être avec eux. Pomberger, lui, écrit que lors d’un assaut fin octobre 1914, une mitrailleuse « assassina » son ami Pitsche. Son moral « s’altéra démesurément – nous étions bons amis à Fiera di Primiero, à la caserne48 ».
Images de l’ennemi et hostilité
16Le sentiment collectif d’appartenance se renforce en définissant des étrangers au groupe et en s’en démarquant nettement. De l’étranger, on peut passer à une image de l’ennemi qui crée, pour Sybil Wagener, « un consensus négatif […], “territorial”, aux dépens de ceux qui restent extérieurs au groupe49 ».
L’ennemi est [pour Zygmunt Bauman] ce qui est négatif par contraste avec les amis, qui représentent le positif. Les ennemis sont ce que les amis ne sont pas. Ce sont des amis « inversés », la jungle qui supprime l’ordre des familiers, l’absence qui nie la présence amicale. L’extériorité repoussante et angoissante des ennemis est ce que Derrida appellerait un supplément : un complément, tout autant qu’un refoulement, de l’intimité confortable partagée avec les amis50.
17Sur le plan théorique de Wagener et Bauman, « l’ennemi » est le négatif complet de l’ami. On ne lui doit rien, on ne prend aucune responsabilité pour lui. Mais les définitions du même et de l’autre sont mouvantes et complexes. Leur signification est partiellement ambivalente, voire plurielle. Voyons comment ces traits propres à l’ennemi (sentiments d’étrangeté, image hostile) apparaissent dans nos sources, c’est-à-dire ce qu’elles désignent comme « ennemis » ou « étranger » et les émotions qu’elles associent à ces termes. Quel rôle jouent la peur, la colère, la fureur et le courroux ; la répugnance, le dégoût, le mépris et la haine, tout ce qui est communément associé à l’ennemi51, non seulement sur le front face à l’adversaire, mais encore au cantonnement dans des territoires inconnus ?
18Dans les histoires de régiment, c’est avant tout la population civile sur le front oriental qui apparaît comme « étrangère52 » au sens de Bauman, c’est-à-dire comme pouvant être aussi bien amie qu’ennemie53. Cela fait naître chez les soldats une incertitude qui peut devenir le sentiment d’insécurité décrit par le sociologue. Les civils ne sont pas seulement considérés comme des « victimes », mais aussi comme des « agresseurs » potentiels s’ils sont « russophiles » ; auquel cas ce sont des « espions » « dont on se débarrasse sans faire d’histoire54 ». « On recevait de plus en plus de rapports sur les signes indiquant une possible traîtrise de la partie russophile de la population. Cette dernière n’était pas en nombre négligeable. La troupe fut prise d’une incertitude telle qu’elle se sentit partout menacée d’être trahie. Parfois, elle s’aida elle-même à rétablir l’ordre55. » Les identités multiples des civils dans les régions multiethniques donnaient l’impression que leur loyauté était incertaine : ils se distinguaient trop peu de l’ennemi. Or, depuis la déclaration de guerre, on avait besoin d’antagonismes nets et tranchés. Une circonstance aggravante fut le délitement de la frontière austro-hongroise à l’est, qui devint une marche territoriale où se confondaient les zones de combat, d’occupation et d’avancée de l’armée, alors que la plupart des soldats hongrois et allemands s’y sentaient étrangers (la même remarque vaut pour les Balkans). Les actions punitives contre « les étrangers » (les « refroidir » ou les « abattre ») sont toujours relatées en réaction à une attaque des « russophiles ». Les histoires de régiment évitent de montrer les soldats user de violence gratuite56, ainsi que le montre cet extrait de l’histoire du 27e régiment : « Des signes sans équivoque de trahison et d’espionnage poussèrent le commandement du bataillon à demander l’évacuation du village d’Olchowiec. Le commandement de la 43e brigade d’infanterie de réserve fit interner trente et un otages dans l’église. L’évacuation des troupes eut lieu dans la nuit du 1457. » La situation se dégradait surtout lors de l’avancée en territoire inconnu. « La guerre de mouvement, à la différence de la guerre de position, contribuait à rendre les troupes plus brutales. La peur de l’étranger hantait surtout les conflits “asymétriques” où l’adversaire le plus faible combattait parfois de façon non conventionnelle58. » Des listes de proscription, alimentées surtout par dénonciations, furent établies. Il n’était pas rare que des villages entiers soient accusés d’espionnage et de trahison59.
19Néanmoins, l’autobiographie de Pomberger évoque plusieurs fois des civils qui, pour étrangers qu’ils soient (au sens qu’ils n’étaient pas des militaires), suscitent néanmoins la pitié. Pomberger plaignait surtout les réfugiés obligés de fuir les mains presque vides, en laissant derrière eux les malades et les plus faibles. « La douleur de ces gens en quittant leur glèbe natale [heimatliche Scholle] dans de pareilles circonstances est bien compréhensible. Songeons qu’ils ont dû abandonner non seulement leur ferme et leur bétail, mais encore souvent les vieillards s’ils ne pouvaient pas marcher. Tout cela pour Dieu, l’empereur et la patrie60 ! » Les maisons, prises sous le feu de l’artillerie, sont réduites en cendres. Les bêtes laissées à elles-mêmes sont souvent touchées « par des schrapnell » et le cri des bêtes blessées est « effrayant61 ».
20Les « étrangers » ne sont pas seulement les civils à l’arrière du front, mais aussi parfois les camarades d’autres régiments ou d’autres appartenances nationales. Ce sont eux à qui les sources reprochent de manquer de bravoure, d’être peu fiables ou (chez Obergottsberger) vulgaires et ivrognes. Enfin, ce qui transforme l’étranger en ennemi, notamment dans les histoires régimentaires, c’est la trahison, au sens où trahir, c’est rompre son serment de fidélité à l’empereur, au régiment et à ses camarades.
21L’ennemi suscite des émotions caractéristiques (comme le dégoût, le mépris, la colère et la haine). Russes et Italiens contre lesquels on combat sont évidemment qualifiés d’ennemis. Pour en parler, Fröhlich et Pomberger utilisent des stéréotypes de la propagande ; certains passages montrent de la haine et du mépris. Mais dans la confrontation directe avec l’adversaire, ce dernier est mis sur un plan d’égalité. Des qualités belliqueuses lui sont reconnues, on lui témoigne du respect (seul Pomberger reproche aux Russes leur « manque de courage »). Ce respect n’empêche pas qu’on se jette « plein de fureur » contre lui pour « l’abattre », « le refroidir ». Il est donc parfois possible de passer d’un sentiment à l’autre, à la mort de camarades par exemple : la troupe s’était avancée jusqu’à une ligne de front où « Le Faucheur avait emporté [les dix à quinze hommes de la ligne]. Seuls quelques hommes grièvement blessés se tordaient dans les sillons. Mais il s’agit de rester ferme ! D’autres sont destinés à leur porter secours. “En avant ! C’est à nous de venger nos pauvres blessés et morts !”62 ».
22Cependant, la soif de vengeance se transforme en pitié peu de temps après. Après l’affrontement autour du village Zuszyce, « le chemin creux […] offrait une cruelle image de la désolation : beaucoup de Russes tués et blessés, ces derniers criant, gémissant, appelant à l’aide63 ». Le capitaine Anton Schwarz, commandant du 3e bataillon, contemple une image horrible :
C’était comme si la main de la mort s’était abattue sur le combat et l’avait interrompu. Je crus tout d’abord notre première ligne endormie au milieu du combat, puis je vis que c’étaient des premières lignes russes, des lignes entières, un Russe après l’autre. Les braves visages tout pâles n’avaient pas subi de déformation. Un index encore sur la détente ou en train de charger une arme. À côté de rudes jeunes paysans, je vis des enfants des villes aux mains tendres, sans habitude du travail manuel. La mitrailleuse les avait tous fauchés64.
23Les Russes ou les Italiens au combat appartiennent ici au même groupe que les narrateurs : ils forment ensemble la communauté du front, une communauté soudée par le même destin. Les « autres » qu’on méprise et parfois hait, ce sont les hommes du cantonnement, les supérieurs parce que – disent les sources – ils ont perdu leur « confiance » dans leur troupe, ou encore la propagande à l’arrière. Hartinger note dans son journal : « 28 janvier 1917. Comment l’arrière pourra-t-il jamais nous dédommager pour toutes ces fatigues, ces privations et ces angoisses mortelles, si nous revenons entiers à la maison. Nous rentrerons – Dieu sait comment – mais malheur au planqué qui se moquera de nous. […] Les permissionnaires nous parlent de cette canaille qui inflige des vexations aux soldats du front. Je redoute la nervosité violente que je vais rapporter avec moi ; c’est un chien sorti des Enfers que je ramène65. »
24À la différence des nombreuses études portant sur les activités militaires, nous avons voulu ici aborder un domaine doublement négligé par la sociologie, pour rendre visibles les émotions des soldats du front et mettre en évidence leur signification pour ces derniers. L’analyse s’est concentrée sur des sentiments d’appartenance collective particulièrement représentatifs : ceux souvent résumés par le terme de camaraderie, ainsi que leurs symétriques inversés, les sentiments d’hostilité. Nous avons suivi la théorie des configurations de Norbert Elias qui ne considère pas les organisations – l’armée en est une – comme des objets figés, mais des « entrelacs humains ». Dans les ego-documents et les histoires de régiment ici analysés, les soldats germanophones de l’armée autrichienne étaient liés ou éloignés les uns des autres dans des équilibres où les rapports de pouvoir jouaient aussi un rôle. Le croisement des sources auquel nous avons ici procédé nous a permis de le mettre en évidence. Nous plaidons donc pour l’usage de sources variées, tant par leur contexte d’origine que leurs interprétations, indispensable à toute sociologie des émotions66.
25Le genre des histoires de régiment présente les unités militaires comme des groupes homogènes, où les relations de confiance dominent. La question des distances sociales n’apparaît pas. Mais nous ne sommes guère avancés pour comprendre comment ce sentiment de proximité est né ; de telles parutions (officielles ou semi-officielles) font simplement de la camaraderie l’une des vertus du soldat, vertu considérée comme cardinale, exigée et glorifiée – mais pas expliquée. Autobiographies et journaux intimes en donnent une image différente, parfois plus nuancée. L’importance de certains camarades pour l’économie émotive de l’auteur y est très nette. Elle apparaît tout particulièrement s’ils meurent ; les répercussions de leur disparition sur le moral des auteurs sont fortes. Ces camarades capables de susciter la confiance et l’affection, sont plus particulièrement ceux à qui on se sent lié par une origine commune régionale. C’est cette même appartenance régionale qui rend aux soldats loin de chez eux un sentiment de sécurité67. D’autres appartenances communes – religieuses, linguistiques – jouent dans l’armée austro-hongroise un rôle comparable. Par ailleurs, ces sources personnelles (à la différence des histoires de régiments) montrent comme la solidarité du groupe peut être renforcée, mais aussi diminuée par les expériences vécues en commun.
26Enfin, même l’ennemi (russe ou italien) a pu être intégré dans la « communauté de destin » que forment les hommes du front, qui partagent les mêmes fatigues et les mêmes dangers, du fait des combats et du climat. La complexité du front vécu au jour le jour permet de déployer les facettes des émotions qui établissent une communauté d’« amis » : confiance, affection, fierté et pitié. Cette dernière se superpose rarement à l’ensemble de l’unité dans laquelle sont engagés les soldats ; les sources y font apparaître des émotions associées à un groupe hostile (peur, colère, répugnance et dégoût, mépris, haine) qui différencient encore les relations humaines à l’intérieur des unités. Enfin, les frontières entre « nous » (les soldats k.u.k.) et les « autres » (les étranges civils des cantonnements, les hommes sous l’uniforme ennemi) se révèlent aussi poreuses, sans cesse redessinées par les interactions sociales du front.
27Faire une sociologie historique des émotions contribue donc tout autant à une histoire du quotidien de la guerre qu’à une histoire militaire « par le bas ». Elle montre l’importance des émotions comme moteur de l’action (pendant les hostilités), de la construction sociale de la guerre, enfin de la mémoire de cette dernière.
Notes de bas de page
1 Jost Düffler a récemment donné une vue d’ensemble complète de « l’explosion de la production historique sur la Première Guerre mondiale », dans Düffler Jost, « Die geplante Erinnerung. Der Historikerboom um den Ersten Weltkrieg », Osteuropa, no 64/2-4, Totentanz. Der Erste Weltkrieg im Osten Europas, 2014, p. 351-367. Ulrich Wyrwa a commenté dans Zeitschrift für Geschichtswissenschaft les nouvelles parutions allemandes sur le sujet (jusqu’en 2016) : Wyrwa Ulrich, « Zum Hundertsten nichts Neues. Deutschsprachige Neuerscheinungen zum Ersten Weltkrieg (Teil II) », Zeitschrift für Geschichtswissenschaft, no 64/7-8, Metropol, 2016, p. 683-702.
2 Voir par exemple « Schwerpunkt », Der Standard, 30 novembre – 1er décembre 2013 et « 1914 -Der Erste Weltkrieg-1918. Spezial », Kleine Zeitung, 10 mai 2014.
3 Entre autres, « 14 – Tagebücher des Ersten Weltkriegs im Arte TV [14 journaux personnels de la Première Guerre mondiale sur Arte] », http://www.14-tagebuecher.de/page/de/about/1/ (consulté le 14 mai 2014), le documentaire d’ORF, « 100 Jahre Erster Weltkrieg: Menschen & Mächte: Der Weg in den Untergang [100 ans de la Première Guerre mondiale : Hommes et puissances : la chute] », 23 avril 2014, http://www.ots.at/presseaussendung/OTS_20140423_OTS0103/100-jahre-erster-weltkrieg-menschen-maechte-dokumentiert-den-weg-in-den-untergang (consulté le 14 mai 2014) ou « Das Attentat – Sarajevo 1914 » dirigé par Andreas Prochaska, 28 avril 2014, https://presseportal.zdf.de/pm/das-attentat-sarajevo-1914 (consulté le 14 mai 2014).
4 Voir Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., « Einleitung [Introduction] », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg. Soziologische Studien zum militärischen Untergang der Habsburger Monarchie im Ersten Weltkrieg, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2013, p. 13-56, ici p. 15-16.
5 Uhl Heidemarie, « Der Erste Weltkrieg im Gedächtnis Österreichs und (Zentral-)Europas – Gedächtnistraditionen in (trans)nationaler Perspektive », 1914 2014 Gedenken 1. Weltkrieg, Vienne, Grundlagenpapier Österreichischer Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler, 2014, https://www.bmeia.gv.at/fileadmin/user_upload/Zentrale/Kultur/Schwerpunkte/Grundlagenpapier_1914_-_2014.pdf, 2013, p. 37-39, ici p. 36.
6 Voir Schmölzer Michael, Zaunbauer Wolfgang, « Das große Gedenken », Wiener Zeitung, 4-5 janvier 2014, p. 10-11.
7 Hämmerle Christa, Heimat/Front. Geschlechtergeschichte/n des Ersten Weltkriegs in Österreich-Ungarn, Vienne, Cologne, Weimar, Böhlau, 2014, p. 9.
8 Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., « Einleitung », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 44.
9 D’après Scherke Katharina, Emotionen als Forschungsgegenstand der deutschsprachigen Soziologie, Wiesbaden, VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2009.
10 Collins Randall, Violence. A Micro-sociological Theory, Princeton-Oxford, Princeton University Press, 2009 ; Scheff Thomas J., Bloody Revenge : Emotions, Nationalism, and War, Boulder, Westview Press, 1994. Cette constatation est d’autant plus surprenante que les premiers travaux de sociologie des émotions, parus aux États-Unis dans les années soixante-dix et s’appuyant sur l’interactionnisme par opposition au fonctionnalisme de Parson, insistaient sur l’importance des conflits pour la vie en société. Citons entre autres Coser Lewis A., The Function of Social Conflict, Free Press, 1956. Voir Senge Konstanze, « Die Wiederentdeckung der Gefühle. Zur Einleitung », dans Senge Konstanze, Schützeichel Rainer (dir.), Hauptwerke der Emotionssoziologie, Wiesbaden, Springer, 2013, p. 11-32, ici p. 14.
11 Hochschild Arlie Russell, Das gekaufte Herz. Die Kommerzialisierung der Gefühle, Frankfurt-sur-le-Main, New York, Campus, « Campus Bibliothek », 1990.
12 Senge Konstanze, « Die Wiederentdeckung der Gefühle. Zur Einleitung », dans Senge Konstanze, Schützeichel Rainer (dir.), Hauptwerke der Emotionssoziologie, op. cit., p. 19.
13 Les émotions conduisant à la formation de groupes sont exposées en détail dans Haring Sabine A., « Wir-Gefühle, Feindbilder und Feindseligkeit », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 269-468.
14 Liedtke Max, « Zur Entstehung von Feind- und Freundbildern am Beispiel des deutschsprachigen Schulbuchs. Historische Darstellung und evolutionstheoretische Hintergründe », dans Djurović Arsen, Matthes Eva (dir.), Freund- und Feindbilder in Schulbüchern. Concepts of Friends and Enemies in Schoolbooks, Bad Heilbrunn, Julius Klinkhardt, 2010, p. 19-32, ici p. 19.
15 Collins Randall, Konflikttheorie. Ausgewählte Schriften, Wiesbaden, Springer VS, 2012, p. 121-156.
16 Wassmann Claudia, Die Macht der Emotionen. Wie Gefühle unser Denken und Handeln beeinflussen, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG), 2002, p. 11.
17 Voir Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., « Einleitung », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 13-56.
18 Ce texte est la version remaniée et augmentée du cinquième chapitre de l’ouvrage cité précédemment.
19 Voir Haring Sabine A., « Between the topos of a “forgotten war” and the current memory boom: Remembering the First World War in Austria », dans Ziino Bart (dir.), Remembering the First World War, Londres, Routledge, 2014, p. 207-222, ici p. 210-212.
20 Voir par exemple Reiß Siegfried (dir.), Ehrenbuch der Heßer: Geschichte des altösterreichischen Infanterie-Regimentes Freiherr von Heß Br. 49, 1715 – 1918, vol. 2, Der Weltkrieg 1914 – 1918, Vienne, Schöler, 1926, ou Waldstätten-Zipperer Josef, Seifert Josef, Hoen Maximilian von, Die Deutschmeister. Taten und Schicksale der Infanterieregiments Hoch- und Deutschmeister Nr. 4 insbesondere im Weltkriege, Vienne, Österreichische Staatsdruckerei (imprimerie nationale), 1928.
21 Voir entre autres : Vogelsang Ludwig Freiherr von, Das steirische Infanterieregiment Nr. 47 im Weltkrieg. Zum 250. Errichtungsjahr des Regiments, vol. 1 et 2, Graz, Leykam-Verlag, 1932 ; Assam Norbert, Des Kärntner Infanterieregiment Graf von Khevenhüller Nr. 7 letztes Ringen und Ende, Graz, Assam, 1935 ; Sauer Heinrich, Linzer Hessen 1733 – 1936, Linz, Hessen Offiziersbund, 1937 ; Fröhlich Hermann, Geschichte des steirischen k.u.k. Infanterie-Regimentes Nr. 27 für den Zeitraum des Weltkrieges 1914 – 1918, vol. 1 et 2, Innsbruck, 27er-Kameradschaftsbünde und Alpenjägerregiment, 1937.
22 Le fonds D « Notes prises pendant la Première Guerre mondiale » des archives « Histoires de vie » de l’Institut für Wirtschafts- und Sozialgeschichte (institut d’histoire économique et sociale) à l’université de Vienne conserve de nombreuses autobiographies sur la Première Guerre mondiale, accessibles aux chercheurs, https://wirtschaftsgeschichte.univie.ac.at/forschung/doku-lebensgeschichten/dokumentenbestand/.
23 La liste détaillée des sources se trouve dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 565-569.
24 Stietencron Heinrich von, « Töten im Krieg. Grundlagen und Entwicklungen », dans Stietencron Heinrich von, Rüpke Jörg (dir.), Töten im Krieg, Freibourg, Munich, Karl Alber, 1995, p. 17-56, ici p. 17-19.
25 La propagande joue ici un rôle central. Utilisée par tous les États pendant la Première Guerre mondiale, elle visait d’une part à renforcer l’image de soi des individus et la cohésion du groupe, d’autre part à faire apparaître l’ennemi à son désavantage. Parler de « barbares » russes, de « sales voleurs de moutons » serbes et monténégrins, d’« éleveurs de cochons des Balkans » (Lukan Walter, Peyfuss Max D., « Jeder Schuß ein Russ‘, jeder Stoß ein Franzos. Kriegspropaganda auf Postkarten », dans Weigel Hans, Lukan Walter, Peyfuss Max D. (dir.), Jeder Schuss ein Russ‘, jeder Stoß ein Franzos. Literarische und graphische Kriegspropaganda in Deutschland und Österreich 1914 – 1918, Vienne, Édition Christian Brandstätter, 1983, p. 32-47, ici p. 44) devait susciter des réactions de peur, de dégoût et de répulsion. Heinrich von Stietencron souligne que cette dévalorisation de l’adversaire s’adressait moins aux recrues qu’à leur entourage familial afin que celui-ci les laisse partir à la guerre. Voir particulièrement Jeismann Michael, « Propaganda », dans Hirschfeld Gerhard, Krumeich Gerd, Renz Irina (dir.), Enzyklopädie Erster Weltkrieg, Paderborn, Vienne, Munich, Zürich, Schöningh, 2009 (édition revue et augmentée), p. 198-209 ; Stietencron Heinrich von, « Töten im Krieg. Grundlagen und Entwicklungen », dans Stietencron Heinrich von, Rüpke Jörg (dir.), Töten im Krieg, op. cit., p. 43-47.
26 Voir Herberg-Rothe Andreas, Der Krieg. Geschichte und Gegenwart, Frankfurt-sur-le-Main, New York, Campus Verlag, « Campus Einführungen », 2003, p. 117-119.
27 La camaraderie est souvent liée à la loyauté, vertu centrale à la guerre (à côté de la bravoure et de la discipline), associée aux émotions les plus importantes. Loyauté et fidélité apparaissent souvent dans les mêmes contextes, voire comme synonymes l’une de l’autre. Elles ont fait l’objet de recherches récentes, par exemple (sur la loyauté) : Haslinger Peter, Puttkamer Joachim von, « Staatsmacht, Minderheit, Loyalität », dans Haslinger Peter, Puttkamer Joachim von (dir.), Staat, Loyalität und Minderheiten in Ostmittel- und Südosteuropa 1918-1941, Munich, Oldenbourg, 2007, p. 1-16 ; Buschmann Nikolaus, Murr Karl Borromäus, « „Treue“ als Forschungskonzept? Begriffliche und methodische Sondierungen », dans Buschmann Nikolaus, Murr Karl Borromäus (dir.), Treue. Politische Loyalität und militärische Gefolgschaft in der Moderne, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2008, p. 11-35 (sur la fidélité et son intérêt heuristique).
28 Haring Sabine A., « Wir-Gefühle, Feindbilder und Feindseligkeit », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 269-468.
29 C’est-à-dire ici Fröhlich Hermann, Geschichte des steirischen k.u.k. Infanterie-Regimentes Nr. 27 für den Zeitraum des Weltkrieges 1914 – 1918, op. cit., et le livre de Heinz Lichem von Löwenbourg, publié sous le pseudonyme Heinz von Lichem : Lichem Heinz von, Spielhahnstoß und Edelweiß. Die Friedens- und Kriegsgeschichte der Tiroler Hochgebirgstruppe « Die Kaiserschützen » von ihren Anfängen bis 1918: k.k. Tiroler Landesschützen-Kaiserschützen-Regimenter Nr. I – Nr. II – Nr. III, Graz, Stuttgart, Leopold Stocker Verlag, 1977.
30 Cette Histoire du 27e régiment d’infanterie de Styrie parue en 1937 en deux volumes, est une œuvre collective du major de réserve Hermann Fröhlich, de Franz Rech von Feleky pour les statistiques des décorations et des pertes, du lieutenant-colonel en retraite Arnold Philipp pour les plans. Fröhlich, né le 22 mai 1876 à Vienne, était le fils d’un directeur d’école primaire. Il entra à l’Académie militaire thérésienne en 1894 puis dans l’armée le 18 août 1897, d’abord au sein du régiment d’infanterie no 98, puis du 27e à partir de 1908, jusqu’à ce qu’il se retire à Graz en 1920 où il mourut en 1954.
31 Fröhlich Hermann, Geschichte des steirischen k.u.k. Infanterie-Regimentes Nr. 27 für den Zeitraum des Weltkrieges 1914 – 1918, vol. 1, op. cit., p. 300.
32 Ibid., p. 35, 249, 460, 506, ainsi que p. 173 et 240 dans le vol. 2.
33 Ibid., vol. 2, p. 211.
34 Ibid., vol. 1, p. 72, 503.
35 Ibid., vol. 1, p. 309.
36 Ibid., vol. 2, p. 128.
37 Spielhahnstoß und Edelweiß fut publié sous le nom de plume de Heinz von Lichem, exactement quarante ans après l’histoire de Fröhlich citée ci-dessus. L’ouvrage porte sur le régiment impérial des fusiliers tyroliens de haute montagne « Kaiserschützen » de ses débuts à 1918. Son auteur, Heinz Lichem von Löwenbourg (Graz, 1941 – 2007, Munich) en avait fait le sujet de sa thèse de doctorat d’histoire ; il était aussi écrivain et journaliste, spécialisé dans la Première Guerre mondiale en haute montagne et la photographie. Le fonds d’archive qu’il constitua comprenait des interviews d’anciens membres de cette unité et de milliers de documents originaux dont des journaux intimes, des cartes et des photographies originales. Arpentant tous les fronts alpins qu’il étudia en géographe et en historien militaire, il contribua à la constitution du Kobariski Muzej (musée du Front de l’Isonzo) en Slovénie, œuvre pour laquelle il fut plusieurs fois décoré. Cette histoire du « k.k. Landesschützen-Kaiserschützen-Regimenter I, II und III » lui prit plus de dix ans. Elle devait « donner une juste image en hommage à ceux qui portèrent et portent avec fierté la queue de tétras-lyre (Spielhahnstoß) et l’edelweiss (Edelweiß) à leur chapeau » (p. 10).
38 Von Lichem Heinz, Spielhahnstoß und Edelweiß. Die Geschichte der Kaiserschützen, Graz, Leopold Stocker Verlag, 1997, p. 30.
39 Ibid., p. 11.
40 Voir Haring Sabine A., « Wir-Gefühle, Feindbilder und Feindseligkeit », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 380-385 et p. 388-392.
41 D’après le journal de Franz Matthias Hartinger et les autobiographies manuscrites de Gottlieb Pomberger et Franz Obergottsberger.
42 Hartinger Franz Matthias, Die Kriegstagebücher des Franz Matthias Hartinger, Offizierstellvertreter im k.k. Landsturm-Infanterie-Regiment Laibach No. 27, 1915 – 1918, publié par Volker Rutte, Graz, éditions à compte d’auteur, 2012, p. 126.
43 Ibid., p. 127.
44 Hartinger (1880-1951) combattit sur différents fronts. D’après son petit-fils Volker Rutte, il fut un « original de Graz » de tendance nationaliste. Ce petit-fils a trouvé ses journaux intimes dans une boîte à gaufrettes, les a transcrits et annotés, puis transmis aimablement à mon collègue Helmut Kuzmics et moi.
45 Obergottsberger Franz, Ich hörte noch die Nachtigal. Die Lebensgeschichte des Franz Obergottsberger 1895 – 1979, vol. 2, Krieg und Gefangenschaft, édité par son fils Hugo Obergottsberger, université de Vienne, Institut für Wirtschafts- und Sozialgeschichte, « Dokumentation lebensgeschichtlicher Aufzeichnungen », s.d., p. 4-5. Franz Obergottsberger naquit en 1895 d’une servante qui n’était pas mariée. Il fut élevé pauvrement par sa grand-mère. Diplômé du Collegium Petrinum de Linz, il s’engagea volontairement dans le régiment d’infanterie Rainer no 59 qui prolongea son engagement en 1915.
46 Obergottsberger Franz, Ich hörte noch die Nachtigal, op. cit., p. 28.
47 Pomberger Gottlieb, Wiedergabe der Erlebnisse und Begebenheiten im Weltkriege vom Jahre 1914 bis 1918 des gefertigten Gottlieb Pomberger aus Gosau Nr. 92, Vienne, Institut für Wirtschafts- und Sozialgeschichte (université de Vienne), « Dokumentation lebensgeschichtlicher Aufzeichnungen », date de rédaction inconnue, p. 5.
48 Ibid., p. 42.
49 Wagener Sybil, Feindbilder. Wie kollektiver Hass entsteht, Berlin, Quadriga-Verlag, 1999, p. 26.
50 Bauman Zygmunt, « Moderne und Ambivalenz », dans Bielefeld Ulrich (dir.), Das Eigene und das Fremde. Neuer Rassismus in der Alten Welt?, Hamburg, Hamburger Edition, 1998, p. 23-49, ici p. 23.
51 Pour une analyse détaillée de ces émotions, voir Haring Sabine A., « Wir-Gefühle, Feindbilder und Feindseligkeit », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit.
52 Ceci est à mettre en relation avec la tendance du début du xxe siècle, selon laquelle les nationalités étaient conçues en termes de plus en plus ethniques. Bien qu’elles combattent le nationalisme, les autorités de la double monarchie n’étaient pas dépourvues d’ambiguïté et, selon Benno Gammerl, pouvaient adopter tour à tour différentes attitudes : « neutralité sur l’origine, reconnaissance [ethno-nationale], enfin tendances discriminatoires » (cité dans Leidinger Hannes, « Eskalation der Gewalt », dans Leidinger Hannes, Moritz Verena, Moser Karin, Dornik Wolfram, Habsburgs schmutziger Krieg. Ermittlungen zur österreichisch-ungarischen Kriegsführung 1914 –1918, St. Pölten, Salzburg, Vienne, Residenz Verlag, 2014, p. 51-91, ici p. 56). Hannes Leidinger montre que l’espionnite de l’été 1914 témoignait de la peur d’être trahi de l’intérieur. Ce soupçon se porta particulièrement contre les membres des minorités locales.
53 Le célèbre début de « Moderne und Ambivalenz » porte sur la différence entre « amis », « ennemis » et « étrangers ». « Amis et ennemis sont en opposition l’un par rapport à l’autre […]. Cet antagonisme habituel, cette entente conflictuelle entre eux est remise en question par l’étranger » (Bauman Zygmunt, « Moderne und Ambivalenz », dans Bielefeld Ulrich (dir.), Das Eigene und das Fremde. Neuer Rassismus in der Alten Welt?, Hamburg, Hamburger Edition, 1998, p. 23 et 25). Si l’amitié et l’hostilité représentent des schémas fondamentaux de la socialisation d’après Simmel, Bauman affirme que « l’étranger met en danger la vie sociale même : parce qu’il n’est ni ami ni ennemi, parce qu’il pourrait être les deux ».
54 Fröhlich Hermann, Geschichte des steirischen k.u.k. Infanterie-Regimentes Nr. 27 für den Zeitraum des Weltkrieges 1914 – 1918, vol. 1, op. cit., p. 334, 343, 346.
55 Ibid., p. 41.
56 Une barrière morale mise en évidence par Wencke Meteling à propos de l’armée allemande. Meteling Wencke, Ehre, Einheit, Ordnung. Preußische und französische Städte und ihre Regimenter im Krieg, 1870/71 und 1914 – 19, Baden-Baden, Nomos, 2010, p. 218.
57 Fröhlich Hermann, Geschichte des steirischen k.u.k. Infanterie-Regimentes Nr. 27 für den Zeitraum des Weltkrieges 1914 – 1918, vol. 1, op. cit., p. 353.
58 Leidinger Hannes, « Eskalation der Gewalt », dans Leidinger Hannes, Moritz Verena, Moser Karin, Dornik Wolfram, Habsburgs schmutziger Krieg. Ermittlungen zur österreichisch-ungarischen Kriegsführung 1914 –1918, op. cit., p. 69.
59 Ibid., p. 82-83.
60 Pomberger Gottlieb, Wiedergabe der Erlebnisse und Begebenheiten im Weltkriege vom Jahre 1914 bis 1918 des gefertigten Gottlieb Pomberger aus Gosau Nr. 92, op. cit., p. 52.
61 Ibid.
62 Fröhlich Hermann, Geschichte des steirischen k.u.k. Infanterie-Regimentes Nr. 27 für den Zeitraum des Weltkrieges 1914 – 1918, vol. 1, op. cit., p. 63.
63 Ibid., p. 67.
64 Ibid., p. 71.
65 Hartinger Franz Matthias, Die Kriegstagebücher des Franz Matthias Hartinger, Offizierstellvertreter im k.k. Landsturm-Infanterie-Regiment Laibach No. 27, 1915 – 1918, op. cit., p. 126.
66 La question des destinataires de ces écrits n’a pas été traitée ici, ni celle des contextes de publication (lorsqu’il y a eu publication). Elle permettrait d’analyser quelle « économie des émotions » était alors licite. Ceci fait encore partie des desiderata de la recherche.
67 Cet aspect a été traité de façon approfondie dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., « Einleitung », dans Kuzmics Helmut, Haring Sabine A., Emotion, Habitus und Erster Weltkrieg, op. cit., p. 13-56. Il a été développé récemment par Sönke Neitzel pour l’Empire allemand, qui constatait que « l’identité régionale était encore perceptible » dans les lettres et journaux intimes (Neitzel Sönke, « Der Erste Weltkrieg – Regionale Perspektiven im europäischen Kontext. Einführende Bemerkungen », Historische Mitteilungen, no 28, Der Erste Weltkrieg – Regionale Perspektiven, dirigé par Elvert Jürgen et al., 2016, p. 7-14, ici p. 11).
Auteur
-
Sabine A. Haring
Institut de sociologie, université Karl Franz de Graz.
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