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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Al-Mazzāḥ et son œuvre La safīnah de Colin L’attribution des quinze poèmes à al-Mazzāḥ : indices internes La muˁāraḍah ou contrafacture Questions de méthode Quelques apparentements des poèmes ici édités Remarques sur les formes strophiques Problèmes du mubayyat Les muwaššaḥ La métrique malḥūn d’al-Mazzāḥ et le ziḥāf occasionnel En guise de conclusion Annexe : édition des poèmes Index des références abrégées aux poèmes d’al-Mazzāḥ Tableau métrique des quinze nouveaux poèmes d’al-Mazzāḥ Notes de bas de page Auteur

    Texte et contexte

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La Belle aux sonnailles et quatorze autres nouveaux poèmes du faqīh ˁAbd Allāh b. Abī Bakr al-Mazzāḥ (Yémen, début du xve siècle)

    Julien Dufour

    p. 117-178

    Résumé

    This article is a commented edition of fifteen ḥumaynī poems by ˁAbd Allāh al-Mazzāḥ, based on the manuscript ‘Arabe 7084’ of the Bibliothèque nationale de France. It includes a linguistic, metrical and intertextual analysis of the poems. It addresses the specific questions raised by the editing of such a document, which is but the by-product of an oral practice of learned vernacular sung poetry. The attribution of the poems to al-Mazzāḥ is discussed on internal and external evidence. The influence of these texts on later poets is investigated through a focus on the muˁāraḍah technique. The paper includes a treatment of the problems raised by the poems’ strophic patterns and scansion. The text in Arabic script, reproducing that of the manuscript, is accompanied by a conventional Latin transcription that highlights metrical and linguistic important facts. A final table summarizes the metrical information concerning the poems, according to conventions already used elsewhere by the author in handling this kind of ḥumaynī corpus.

    Texte intégral Al-Mazzāḥ et son œuvre La safīnah de Colin L’attribution des quinze poèmes à al-Mazzāḥ : indices internes La muˁāraḍah ou contrafacture Questions de méthode Quelques apparentements des poèmes ici édités Remarques sur les formes strophiques Problèmes du mubayyat Les muwaššaḥ La métrique malḥūn d’al-Mazzāḥ et le ziḥāf occasionnel En guise de conclusion Annexe : édition des poèmes Index des références abrégées aux poèmes d’al-Mazzāḥ Tableau métrique des quinze nouveaux poèmes d’al-Mazzāḥ Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’édition de manuscrits est aujourd’hui l’un des travaux les plus nécessaires à notre connaissance de la littérature arabe. Même parmi les grandes œuvres classiques, rares sont celles qui ont fait l’objet d’une édition critique en bonne et due forme. Quant à la littérature de la période postclassique, allant grosso modo du xive au xviiie siècle, elle dort encore pour la plupart dans les bibliothèques d’Orient et d’Europe, sans avoir accédé à l’édition imprimée ; parmi ces textes, ceux rédigés dans des variétés linguistiques différentes de l’arabe littéral standard sont les moins bien lotis. De la poésie semi-dialectale yéménite dite ḥumaynī, on ne peut pas dire qu’elle dort, puisqu’elle fait l’objet d’une pratique sociale chantée qui reste vivace aujourd’hui encore et jouit d’un certain prestige ; cependant, la majorité des œuvres – et en particulier les plus anciennes – sont encore difficiles d’accès. L’opinion qui voit dans la littérature postclassique ou substandard le produit falot d’une époque de décadence reste donc essentiellement indémontrable, puisque, faute de documents, nous sommes tout bonnement dans l’incapacité de retracer ce demi-millénaire d’histoire littéraire. Tout jugement de valeur mis à part, l’engouement d’une société entière sur une si longue période pour un art poético-musical comme le ḥumaynī justifierait à lui seul que les historiens des sensibilités humaines cherchent à en savoir davantage.

    2Le présent article voudrait apporter sa contribution à cette entreprise, en publiant une œuvre ancienne jusque-là uniquement manuscrite, mais aussi en montrant à cette occasion quels problèmes pose cet objet particulier, et comment, du même coup, il amène à élaborer un certain nombre de techniques éditoriales. On trouvera ici beaucoup de questions et bien peu de réponses, mais ce sont là des questions dont on n’a pas le droit de faire l’économie. Car on ne peut séparer le document manuscrit de la pratique sociale dont il n’est que l’écho et le dérisoire vestige. Il s’agit d’une pratique dont on peut raisonnablement estimer qu’au moins depuis le xive siècle elle allie la poésie, le chant, et souvent même la musique instrumentale et la danse, dans des emplois religieux ou profanes variables suivant les lieux et les époques. Une pratique dont la transmission ne se fait que marginalement à travers le texte écrit, même si la transmission manuscrite des textes paraît avoir eu dès le départ un rôle important. Une pratique qui hérite des siècles passés un certain nombre d’œuvres, anciennes ou récentes, et les fond en un répertoire partagé dans lequel elle puise à loisir un texte, une mélodie, une structure, une métaphore, une formule, un mot, une rime, un morphème, à chaque fois que le besoin se fait sentir de chanter, soit pour faire résonner à l’attention du moment présent une parole déjà dite naguère, soit pour composer quelque chose de nouveau, qui ira s’ajouter au bien commun. Une pratique qui connaît sinon des professionnels du moins des spécialistes, mais qui n’en est pas moins l’affaire de tous à des degrés divers, suivant les capacités de chacun. Un art, enfin, qui suppose l’assimilation d’un bagage gigantesque et qui cherche le plaisir dans la surprise rassurante d’une remémoration toujours nouvelle.

    3Le poète ˁAbd Allāh al-Mazzāḥ vécut au xve siècle. Le manuscrit dont quelques pages sont éditées ici date du xxe siècle. Le texte sur lequel nous travaillons est donc le résultat non seulement de la créativité d’un homme du bas Moyen Âge, elle-même inspirée par un bagage poétique arabe alors déjà millénaire, mais aussi, après qu’al-Mazzāḥ eut quitté ce monde, de cinq cents ans d’histoire du chant courtois au Yémen, au cours desquels son œuvre vécut une vie dont nous ignorons presque tout. Il ne nous reste donc plus qu’à mener notre enquête, sans grande illusion, en zoomant sur les détails de la langue et de la métrique, voire du papier, mais aussi en élargissant le champ à d’autres textes, dans l’espoir de trouver quelques indices permettant de savoir un peu mieux ce que nous avons sous les yeux.

    * *
    *

    4On raconte que le grand poète yéménite Muḥammad b. ˁAbd Allāh b. Šaraf al-Dīn (938/1532-1010/1601), descendant du Prophète, petit-fils de l’imam zaydite et commandeur des croyants al-Mutawakkil Yaḥyā Šaraf al-Dīn b. Šams al-Dīn1, était dans sa jeunesse montagnarde peu enclin à composer le genre de poèmes appelé ḥumaynī, c’est-à-dire la poésie strophique que les lettrés du Yémen avaient élaborée en tempérant les rigueurs des odes arabes monorimes de style traditionnel par des douceurs empruntées aux mélodies et à la langue d’une époque nouvelle, et que l’on chantait couramment dans les assemblées de gens cultivés. Un jour cependant, Muḥammad eut un songe, dans lequel il lui parut qu’il se trouvait à La Mecque, en train d’accomplir les rites du pélerinage, et qu’un homme tout de vert vêtu venait à sa rencontre, tenant en son sein un livre, qu’il lui tendit en disant : « Ceci est le recueil de ma poésie ḥumaynī, je te le donne ». À son réveil, Šaraf al-Dīn découvrit qu’il était désormais doué d’une faculté nouvelle, débordante, grâce à laquelle il produisit tout au long de sa vie au moins cent vingt poèmes ḥumaynī, en plus de sa poésie classique2. Son œuvre n’a pas cessé d’être goûtée à Sanaa, et elle constitue une large part du répertoire du chant dit sanaani, art dont la ville s’enorgueillit à juste titre mais qui a également fleuri ailleurs au Yémen.

    5Le personnage vêtu de vert, c’est le lettré ˁAbd Allāh fils d’Abū Bakr, dit al-Mazzāḥ, homme de la plaine, originaire de la chaude Tihāmah, le long de la mer Rouge, et qui, plus d’un siècle auparavant, avait chanté l’amour, et parfois aussi la gloire du sultan rasūlide al-Ẓāhir Yaḥyā b. al-Ašraf Ismāˁīl (r. 831/1428, m. 842/1439). Pour Šaraf al-Dīn, al-Mazzāḥ est une origine, une source qui va irriguer son œuvre – et, ultérieurement, le développement littéraire et chansonnier de Sanaa. Mais le lettré ˁAbd Allāh vécut, lui, la fin d’une époque, avec le déclin de la dynastie rasūlide, une des plus brillantes de l’histoire de la région, fondée en 626/1229, et dont les centres furent la ville sultanienne de Zabīd, sur la mer Rouge, le port commercial d’Aden, sur le golfe qui porte son nom, et un réseau de localités autour de la cité de Taˁizz, à mi-chemin entre Zabīd et Aden, dans les piémonts du Bas-Yémen3. Malgré les efforts du sultan al-Ẓāhir Yaḥyā pour restaurer l’autorité de l’État, les beaux jours des rasūlides ne revinrent jamais, et leur règne prit fin en 858-1454.

    6On sait que le ḥumaynī a fleuri à l’époque rasūlide, avec des poètes comme Ibn ˁAlwān (m. 665/1266), Ibn Ḥinkāš (m. 664/1266), al-Ḥakkāk (viie/xiiie siècle [?]), le fameux lettré de cour Ibn Fulaytah (m. vers 731/1331), puis al-Burˁī (m. 803/1400), al-Muqrī (m. 836/1433). Hélas, d’Ibn Fulaytah, d’al-Burˁī, d’al-Muqrī, on n’a retrouvé jusqu’à présent que la poésie classique. D’Ibn Ḥinkāš, rien de fiable n’a paru. Douze poèmes d’al-Ḥakkāk ont été publiés4, mais le texte en est visiblement abîmé, et à cent ans près on ne sait pas exactement quand a vécu le poète. L’œuvre d’Ibn ˁAlwān, en revanche, est bien conservée et a été éditée5 ; elle est pratiquée dans des cérémonies soufies jusqu’à nos jours ; mais ce n’est pas exactement (on n’ose dire « pas encore ») ce que l’on appellera par la suite du ḥumaynī. On est donc très mal renseigné sur cette période cruciale de formation, dont on a perdu presque toute la production dans le genre qui nous occupe. Un document essentiel toutefois : le recueil poétique (diwān) d’al-Wāṯiq al-Muṭahhar b. Muḥammad (702/1302-802[?]/1400), dont la deuxième partie contient cinquante-trois poèmes ḥumaynī. Mais al-Wāṯiq est extérieur à l’aire rasūlide, c’est un zaydite de la montagne, qui fut même brièvement imam. On n’a bien sûr pas les moyens de comparer sa production à celle de ses contemporains des basses terres. Elle ne semble pas, en tout cas, avoir eu une grande postérité ni avoir été beaucoup imitée, même à Sanaa, contrairement à celle de bien des poètes du Bas-Yémen.

    7À l’époque de Muḥammad b. Šaraf al-Dīn, c’est Sanaa, dans les hauts plateaux, qui commence à occuper politiquement le devant de la scène ; cette ville va progressivement devenir la capitale du Yémen. Le passage de témoin onirique entre al-Mazzāḥ et Šaraf al-Dīn peut donc être vu comme l’allégorie d’une translatio artium entre Bas et Haut-Yémen6. La composition de cette fresque agréable se fait cependant au prix de l’effacement de tout un panneau : le siècle qui sépare al-Mazzāḥ de Šaraf al-Dīn, et où se déploient les figures d’al-ˁAlawī (né vers 830/1426, mort après 886/1481), d’al-ˁAydarūs (m. 914/1508) et d’al-Sūdī (m. 932/1525), poètes soufis du Bas-Yémen dont l’œuvre ḥumaynī, heureusement, nous est cette fois accessible7. Car le compilateur du dīwān de Šaraf al-Dīn, celui-là même qui rapporte l’épisode du rêve de La Mecque, a cherché délibérément à dissimuler les liens du poète avec le soufisme8. C’est peut-être ce qui le pousse à mettre en avant al-Mazzāḥ et à déclarer : « Muḥammad b. ˁAbd Allāh appréciait et goûtait la poésie d’al-Mazzāḥ ; il la préférait à celle de Fulaytah et d’al-ˁAlawī, et de ceux qui ont suivi leur chemin dans la composition du ḥumaynī »9. Cette formulation indique malgré tout assez clairement que Šaraf al-Dīn connaissait l’œuvre d’al-ˁAlawī ; et l’examen des textes poétiques confirme l’influence importante du second sur le premier ; en outre, al-Sūdī lui aussi fut une source d’inspiration pour Muḥammad. Il ne faut donc peut-être pas exagérer l’importance d’al-Mazzāḥ. Mais son influence directe peut tout de même être prouvée pour presque vingt poèmes de Šaraf al-Dīn, dont certains ont eu une postérité, servant de modèles à d’autres poètes. Chez al-Ḫafanǧī également (m. 1180/1766), une quinzaine de poèmes sont modelés directement sur ceux d’al-Mazzāḥ.

    8Celui-ci fait donc partie des auteurs qui ont compté dans l’histoire de ce genre poético-musical. On peut lui préférer d’autres poètes, et ce n’est pas sans raisons que de plus grands l’ont éclipsé. Mais il fut le maître de plusieurs grands et, à ce titre, mérite d’être connu. En outre, son œuvre est l’une des rares miettes qui subsistent du ḥumaynī rasūlide et constitue donc un précieux document.

    Al-Mazzāḥ et son œuvre

    9On ne sait presque rien du personnage historique d’al-Mazzāḥ. Plusieurs sources concordent pour le rattacher à la localité de Mawzaˁ en Tihāmah ; d’autres évoquent al-Awšiǧ, à proximité. Le chroniqueur et biographe al-Burayhī (mort vers 904/1498) situe sa mort « après 830 » (1427)10. Mais certains poèmes d’al-Mazzāḥ font l’éloge du sultan al-Ẓāhir Yaḥyā b. al-Ašraf Ismāˁīl, qui ne monta sur le trône qu’en 831/1428 et mourut en 842/1439. D’après le compilateur du dīwān de Šaraf al-Dīn, al-Mazzāḥ aurait également fait l’éloge de l’imam zaydite al-Manṣūr ˁAlī b. Ṣalāḥ al-Dīn, qui régna de 793/1391 à 840/1437. Notre information s’arrête là. On ignore en particulier ce qui lui valut le surnom d’al-Mazzāḥ, « le Plaisantin » ou « le Joli-Cœur » – à moins qu’il s’agisse là d’un nom hérité.

    10Quant à l’œuvre du poète, nous n’en avons qu’un aperçu très limité. Ġānim11 évoque l’existence d’un dīwān d’al-Mazzāḥ (soit un recueil poétique qui lui serait entièrement consacré), mais nous n’en avons trouvé mention nulle part ailleurs. Une poignée de poèmes, presque toujours les mêmes, se rencontrent çà et là dans les safīnah yéménites, ces anthologies poétiques qui peuvent également servir de chansonniers. Mais surtout, le manuscrit Adab 2259 conservé à Dār al-Maḫṭūṭāt à Sanaa contient, à la suite du dīwān de Šaraf al-Dīn, trente-cinq poèmes attribués à al-Mazzāḥ (dont quatre le sont certainement à tort). C’est ce manuscrit qui avait servi de base à l’édition publiée en 201112. À l’inventaire de ce qui s’y trouvait, on ne pouvait alors ajouter que quatre pièces d’al-Mazzāḥ dont seul l’incipit est cité dans le dīwān de Šaraf al-Dīn, à l’occasion d’une filiation littéraire explicite de poème à poème. Aujourd’hui cependant, l’exploration d’une nouvelle source vient compléter ce tableau d’une manière significative.

    La safīnah de Colin

    11C’est Anne Regourd qui a eu l’amabilité de nous faire découvrir le manuscrit Arabe 7084 de la Bibliothèque nationale de France, dont la provenance et le format avaient attiré son attention13. C’est ce que l’on appelle une safīnah, terme qui désigne au Yémen un recueil de poésies d’auteurs divers, ḥumaynī ou non, dont l’ordonnancement ne laisse pas toujours apparaître un ordre raisonné14. Il fait partie des manuscrits que l’arabisant Georges-Séraphin Colin acquit au Yémen en 192915, et la copie en est sans doute datable des années 1920, à supposer qu’il ait été copié d’une traite (il est en tout cas d’une seule main, sur un type unique de papier). La grande majorité des poèmes inclus dans cet épais volume de quelque 360 folios appartiennent à la période du ḥumaynī sanaani comprise entre 1650 et 185016. Peu avant la fin du manuscrit cependant, une section se singularise par son contenu : quelque quatre-vingts poèmes ḥumaynī d’allure ancienne, généralement anonymes, parfois accompagnés – chose qui n’a pas été signalée ailleurs au Yémen – de l’indication de modes musicaux correspondants. Seuls vingt-et-un des poèmes ḥumaynī de cette section comportent une attribution, et il ne s’agit pas d’auteurs sanaanis : l’un est attribué à un certain Aḥmad al-Ḫayyāṭ, d’identification douteuse ; un autre est attribué à al-ˁAlawī, bien qu’il ne soit pas inclus dans le dīwān de cet auteur17 ; quatre autres portent le nom d’al-Sūdī, dont trois se retrouvent bien dans le dīwān de celui-ci ; enfin, quinze poèmes sont désignés comme étant d’al-Mazzāḥ. Ces quinze derniers sont tous sans exception des poèmes inconnus jusqu’à présent ; en particulier, aucun d’entre eux n’est un de ceux dont on ne connaissait précédemment que l’incipit. Il est à noter que, en dehors de la section qui nous occupe ici, la safīnah de Colin – semblable en cela à beaucoup d’autres safīnah yéménites – contient de manière éparse cinq poèmes d’al-Mazzāḥ, de ceux qu’on trouve le plus couramment, et tous inclus par ailleurs dans Adab 2259. Inversement, à l’intérieur de cette section, aucun poème anonyme n’est à ma connaissance attribué par d’autres sources à al-Mazzāḥ.

    12Il est étonnant de constater qu’aucune pièce n’est commune aux deux documents qui nous révèlent l’œuvre de ce poète, à savoir Adab 2259 et la section « non sanaanie » de la safīnah de Colin. À tel point que l’attribution même des textes de cette dernière à notre auteur pourrait être sujette à caution. Nous croyons cependant qu’un certain nombre de détails la rendent vraisemblable, au moins pour une partie des poèmes. Les raisons de douter ne manquent pas non plus, et elles seront signalées également.

    L’attribution des quinze poèmes à al-Mazzāḥ : indices internes

    13Parmi les poèmes d’al-Mazzāḥ rassemblés dans Adab 2259, deux sont d’attribution pratiquement certaine (Mz 21 et Mz 35), puisque le poète se désigne par son nom à l’intérieur même du texte. Rien de tel ici. Aucune mention non plus, comme dans certains autres poèmes, du sultan al-Ẓāhir Yaḥyā b. al-Ašraf Ismāˁīl. Tout au plus les expressions yā farīd° ˁaṣrvk « toi qui es unique à ton époque » (Mz 42, vers 23 et la fin du poème) et yā wāḥida l-zamanī « toi qui es seul dans notre temps » (Mz 44, vers 5) peuvent-elles être interprétées comme des allusions à un dédicataire haut placé caché derrière le ḥabīb, l’être aimé chanté par le poème. Mais rien n’est moins sûr. Les quinze poèmes ressortissent au ġazal, la poésie amoureuse, et rien dans leur contenu n’est suffisamment original pour pouvoir caractériser un auteur en particulier18. Tout ce que l’on peut dire, c’est que le ton général ne tranche pas par rapport à ce que l’on connaît – ou croit connaître – d’al-Mazzāḥ par ailleurs.

    14L’examen de la langue n’est que partiellement concluant. Mz 36, Mz 37, Mz 38, Mz 39, Mz 44, Mz 48 sont en arabe classique muˁrab. En fait, il s’agit du « muˁrab souple » courant dans le muwaššaḥ et qui autorise çà et là une finale non vocalisée. Celle-ci est généralement un pronom suffixe de deuxième ou troisième personne du singulier ; ainsi, par exemple, dans nos textes : fī rawḍi husnik ḥārati l-ˀaˁyunū « le regard se perd dans le jardin de ta beauté » (Mz 44, vers 13) ; ˀanta miṯluk man rabā fī l-niˁamī / lā wa-lā ġayruk ˀaḥad « nul autre que toi n’a comme toi grandi dans la grâce » (Mz 48, vers 29)19. Ou bien, fréquemment, une finale en ‑āˀ- traitée comme ‑ā (sans désinence casuelle) : wa-ˀawqātu l-liqā maġnam « et l’heure de la rencontre est pour moi un butin providentiel » (Mz 39, vers 1) ; bi-l-bahā wa-l-ḥawarī « d’un visage éclatant et de grands yeux noirs » (Mz 48, vers 7, alors qu’on a dans le même poème au vers 26 ḥuzta ḥusnan wa-bahāˀan ḥulliyā / bi-l-ǧamāli l-mušriqī « tu possèdes toute beauté et toute splendeur, adoucies par un délicatesse éclatante », avec la hamzah). Souvent aussi, c’est une finale en ‑iy(y)a, ‑iy(y)u qui est traitée comme ‑ī : yā rāḫī l-dalāl « ô coquette nonchalante » (pour yā rāḫiya l-dalāl Mz 48, vers 8) ; hī mudīru l-rāḥi yā qamarī « c’est elle qui verse le vin à la ronde, ô ma lune » (pour hiya Mz 37, vers 3). En dehors de ces cas, le taskīn est rare mais survient parfois : taqtulu l-ˁuššāq bi-tawrīdi l-ḫudūd « tu fais périr les amoureux par le rose de tes joues » (Mz 48, vers 11).

    15Tous les autres poèmes sont dans un arabe malḥūn qui est globalement celui du ḥumaynī. Mz 45, Mz 46, Mz 47, Mz 49, Mz 50 ne contiennent pas de dialectalisme flagrant dans le lexique ou la morphologie, mais la syntaxe et la phraséologie distinguent tout de même nettement leur langue de l’arabe muˁrab. Citons les principaux écarts par rapport à l’usage classique qu’on rencontre ici en malḥūn (outre, bien sûr, l’absence des vocalisations finales) : le préverbe de futur šā‑ pour toutes les personnes (ici les premières du singulier et du pluriel sont attestées) à l’exclusion de tout autre morphème ; particule vocative wā comme forme marquée à côté de yā ; emploi étendu des diminutifs (suwayḥir « ensorceleur », ˁuwayḏil « censeur », ǧuwayhil « ignorant », ġuwayfil « négligent », Mz 43, vers 3 à 7 ; on peut y ajouter l’emploi courant du démonstratif éloigné ḏayyāk) ; morphologie verbale le plus souvent de type dialectal (yaqūlū « ils disent », Mz 42, vers 16 ; ḥassayt « j’ai senti [?] », Mz 40, vers 3 ; wa-sqīnī « et verse-moi », Mz 43, vers 16) ; quelques éléments lexicaux d’origine dialectale (min biḥīn « à l’avance », Mz 43, vers 2) ; emplois du tanwīn à rapprocher au moins pour une part de phénomènes propres au moyen arabe. Tout cela est banal en ḥumaynī. D’autres traits sont plus remarquables : šuft « j’ai vu » (Mz 41, vers 9) ; ˁa‑l‑ pour ˁalā l‑ (sallim ˁa-l‑ġazāl « salue la gazelle », Mz 41, vers 6, révélé par la scansion mais non noté par l’orthographe) ; scansion une fois de l’article avec hamzat qaṭˁ (yā ˀahyaf ˀal-qawām « toi qui as la taille élancée », Mz 42, vers 8).

    16Le « muˁrab souple » comme le malḥūn concordent avec la langue du Mazzāḥ d’Adab 2259. Cependant, certaines formes tihāmies, occasionnelles dans Adab 2259, ne se rencontrent pas ici, comme le verbe ḥād « voir », et l’article défini am‑ (mais les manuscrits de ḥumaynī font de toute façon de ce dernier un usage très instable, et il semble que son remplacement par al‑ soit admis dans la transmission d’un texte). Il n’y a donc rien dans ces textes qui marque spécifiquement une origine tihāmie, ce qui n’invalide nullement leur attribution à al-Mazzāḥ mais, bien sûr, ne concourt pas à la prouver.

    17L’analyse formelle, cependant, révèle un indice, à mes yeux le plus probant de tous, qui rend vraisemblable le rattachement de ces textes sinon à al-Mazzāḥ du moins à un auteur contemporain de lui ou plus ancien. Il s’agit d’un détail de métrique qui sera examiné plus bas sous le nom de « ziḥāf occasionnel ».

    La muˁāraḍah ou contrafacture

    18Il arrive fréquemment qu’un poète, lorsqu’il compose, reprenne le schéma métrique et strophique et les rimes caractéristiques d’un poème préexistant, ou du moins s’en approche tellement qu’il y a là une allusion explicite et délibérée à son prédécesseur. Il coud en quelque sorte un deuxième vêtement sur le patron d’un premier, mais dans une étoffe nouvelle ; ou, si l’on veut, il érige le symétrique d’un premier bâti de manière que l’ensemble forme un portique ou une arcade. Ce procédé s’appelle en arabe muˁāraḍah, et le Moyen Âge latin a connu des choses comparables sous le nom de contrafactum ou contrafacture. Dans la pratique, il s’agit bien souvent de composer une nouvelle chanson sur un air plus ancien. On adoptera ici le mot contrafacture comme traduction de muˁāraḍah dans une visée purement pratique, sans prétendre comparer les réalités yéménite et européenne.

    19La muˁāraḍah sert des buts très divers. Elle permet de répondre à quelqu’un, parfois de manière impromptue, parfois à quelques siècles de distance ; on peut chercher à s’opposer, à surpasser, à contredire, ou au contraire à revendiquer un héritage en le posant comme modèle ; il arrive que l’imitation décalée vise à faire rire, mais ce n’est là qu’un cas particulier propre au style bouffon et non pas l’essence du procédé. Dans bien des cas, aujourd’hui, les raisons de la contrafacture nous échappent, et l’on constate simplement une coïncidence de forme qui ne saurait être fortuite. Peut-être, d’ailleurs, le contrafacteur ne fait-il parfois rien de plus qu’adopter une ambiance sonore et rythmique préexistante dans laquelle il se sent à l’aise pour composer quelque chose qui n’a rien à voir avec le poème initial. Ce dernier, cependant, sera presque sûrement connu du public qui entendra la contrafacture, et rôde donc fatalement dans les coulisses de son esprit, ce que le poète ne saurait ignorer.

    Questions de méthode

    20Contrairement à la poésie arabe classique, le ḥumaynī connaît des schémas métriques, strophiques et de rimes variables presque à l’infini. Certains de ces schémas sont extrêmement banals. Mais beaucoup sont rares, voire uniques, auquel cas la coïncidence formelle entre deux poèmes n’a pratiquement aucune chance d’être le fait du hasard, et l’on peut estimer qu’il y a contrafacture. Mais bien des possibilités sont alors envisageables.

    21On constate, mettons, que le poème x d’un auteur X possède même schéma métrique et mêmes rimes caractéristiques que le poème y d’un auteur Y ; en outre, certains des mots de l’incipit sont en commun. Cela révèle forcément une contrafacture. Si l’on sait que X a vécu avant Y, alors on peut exclure que X ait contrefait y. Mais on n’a pas la preuve que Y avait x comme modèle ; peut-être a-t-il contrefait un z qui était lui-même une contrafacture de x ; ou peut-être X et Y ont-ils tous deux contrefait un poème w encore plus ancien.

    22Il n’y a pas de solution à ce problème, car on ne pourra jamais prouver qu’outre x et y un troisième terme n’a pas existé. Mais on peut au moins montrer que x et y se situent dans une même lignée, tout en sachant qu’ils n’y sont peut-être pas seuls. Et souvent l’on constate qu’il y a des chaînes de contrafactures, où chaque maillon s’accroche en fait à tous les précédents ; l’allusion intertextuelle se fait alors à l’intérieur d’un réseau plus complexe.

    23Nous allons maintenant chercher si les poèmes d’al-Mazzāḥ présents dans la safīnah de Colin peuvent être identifiés comme maillons d’une chaîne de contrafacture, et pour certains d’entre eux la réponse sera oui. Nous croyons qu’un tel résultat est signifiant, et qu’il permet une approche fructueuse de l’histoire littéraire. Mais on n’oubliera pas que la mise en évidence de telles muˁāraḍah signifie : le poème y se place délibérément dans la même lignée que x, et peut-être, peut-être seulement, est-ce lui qu’il copie. En outre, si l’on sait par ailleurs que l’auteur Y a fait de nombreuses contrafactures des poèmes de X (comme c’est le cas pour Šaraf al-Dīn et al-Mazzāḥ), cela peut concourir à rendre vraisemblable l’attribution à X du poème x, mais ne saurait la prouver de façon incontestable.

    Quelques apparentements des poèmes ici édités20

    24L’incipit de Mz 45 (Badā yulāˁib fiyy° ˀaflālvh / mulāˁib al-ˀaflāl « J’ai vu venir et se jouer de moi celle dont les sonnailles dansent quand elle marche ») évoque fortement un autre poème d’al-Mazzāḥ : ˀArˁan yulāˁib dallvh / lammā raˀā l-ˀaflāl° talˁab / badrun sarā fī ǧunḥ° ġayhab « Nonchalante, elle minaude et folâtre en voyant danser sa parure de comètes21, comme une lune parcourant la noirceur de la nuit » (Mz 52). Hélas, de ce dernier on ne connaît que l’incipit, cité dans le dīwān de Šaraf al-Dīn avant la contrafacture qu’il en fait. Celle-ci n’évoque pas particulièrement Mz 45 et ne permet pas de dire que Šaraf al-Dīn en aurait eu connaissance. On ne peut donc que rapprocher deux poèmes attribués à al-Mazzāḥ, non sans signaler que ce motif de la Belle aux sonnailles sera abondamment repris et richement employé dans la poésie de Šaraf al-Dīn.

    25Mz 40 (Yā nās ˀanā ḥukm al-hawā ˁalay ǧār « Bonnes gens, le jugement de l’amour est injuste envers moi ») peut lui aussi être rapproché d’un autre poème attribué à al-Mazzāḥ : Mz 20 (Ḥabībiy al-ǧāfī ḥalaf wa-ˀaqsam « Mon ami m’a quitté en jurant et promettant… »). Bien qu’ils n’aient pas les mêmes rimes, ils sont en effet les deux seuls poèmes que je connaisse sur ce schéma métrique22.

    26De même Mz 44 (Sabbaḥa li-Llāhi l-ˁazīzi l-ḥakīm « [Ta beauté] chante la gloire de Dieu, le Puissant, le Sage ») a un schéma métrique qui ne se retrouve pas ailleurs que dans Mz 35 (Bi-l-ˀams° ǧānā min Tihāmvh kitāb « J’ai reçu hier une lettre venant de Tihāmah », présent dans Adab 2259 et dont l’attribution à al-Mazzāḥ ne fait pas de doute puisque le poète s’y nomme lui-même) et dans la contrafacture qu’en fait Šaraf al-Dīn (MM 185). Il faut noter cependant que Mz 44 est en arabe muˁrab alors que Mz 35 est malḥūn ; le mètre des tawšīḥ est en outre différent.

    27L’incipit de Mz 36 (ˀInnamā ˀanta qamar / lāḥa fī dāǧī šaˁar « Tu ne saurais être qu’une lune dont l’éclat fend la nuit de tes cheveux ») évoque le deuxième vers d’un poème de Šaraf al-Dīn, qui commence ainsi : Yā muġīran li-ṭalˁat al-badrī / fī ˀawān al-tamām / ˀinnamā ˀant° fī duǧā l-šaˁrī / qamarvn fī ẓalām « Toi qui rends jalouse la pleine lune la nuit où elle se lève, tu ne saurais être, dans le noir de tes cheveux, qu’un astre parmi les ténèbres » (MM 51). L’image est d’une grande banalité, mais la coïncidence du vocabulaire employé est remarquable et il faut sans doute y voir un emprunt ou une allusion. Qui plus est, ce poème de Šaraf al-Dīn est lui-même une muˁāraḍah d’un poème attribué à al-Mazzāḥ par le manuscrit Adab 2259 de Sanaa, Mz 27 (Yā ˁuḏayb al-mubaysim al-durrī), dont l’avant-dernier vers est repris comme incipit par Šaraf al-Dīn. Yā muġīran (MM 51) et Yā ˁuḏayb (Mz 27) présentent – chose relativement peu fréquente au Yémen – des structures de type muwaššaḥ andalou : AB AB / ccc AB AB. Il est probable qu’on leur trouvera un jour des antécédents dans la poésie d’al-Andalus ou du Moyen-Orient. En effet, dans l’œuvre poétique du Grenadin Lisān al-Dīn b. al-Ḫaṭīb (713/1313-776/1375), sur treize muwaššaḥ rassemblés par al-Harūṭ23, cinq ou six sont fondés sur le même schéma métrique fondamental24 (poèmes no 1, 2, 6, 8, 10 et partiellement le no 7) et trois ont des rimes fixes apparentées (le no 2 rime en ‑rū, les nos 7 et 10 en ‑rī, avec même le mot badrī dans le maṭlaˁ pour le no 7). Ajoutons pour finir que le poème Mz 46 ici édité a lui aussi exactement le même schéma métrique et de strophe que MM 51 et Mz 27, mais sur d’autres rimes. On peut donc penser que Mz 27 et Mz 46 se situent dans une famille large et en fait panarabe.

    28La comparaison de Mz 42 (Qif ḥādiy al-ˁīs° bi-Llāh « Par Dieu, chamelier, arrête-toi ») avec Ġazāl taḥaǧǧab bi-killvh « Gazelle cachée derrière un voile » de Šaraf al-Dīn (MM 200) est particulièrement éclairante. En effet, on a affaire cette fois-ci à une muˁāraḍah en bonne et due forme : mêmes schémas métrique et de strophe, mêmes rimes fixes, reprise d’un certain nombre de mots à la rime (bi-Llāh « par Dieu », ġamām « nuages », ˁillvh « maladie », ġarām « passion », manām « sommeil »). Šaraf al-Dīn tire cependant beaucoup plus nettement vers le soufisme un ġazal qui, déjà dans le poème d’al-Mazzāḥ, pouvait presque se prêter à une lecture allégorique.

    29Le schéma métrique de Mz 43 (Wā qumrī l-bašāmvh / ˀant ˀaǧrayt° waǧdī l-dafīn « Ô tourterelle du baumier, tu as fait se répandre la passion que je cachais ») est assez rare. Nous n’avons trouvé que six autres poèmes qui l’attestent. L’un est d’al-Sūdī : Wā qumrī m-ˁalālī / mā ḏanbī tuṭīl am-ṣudūd « Ô tourterelle des roseaux25, que t’ai-je fait pour que tu me fuies si longtemps ? » (NN no 21). Quatre sont d’al-ˁAlawī : Wā rīm am-maḥallvh / mā miṯlvk yurā fī l-wuǧūd « Ô gazelle du campement, nul n’a vu ta semblable en ce monde », ˀAqbal fī muˁaṣfar / maˁšūq al-ǧamāl al-ġarīb « Voici venir, vêtue de carthame rouge, celle dont la rare beauté rend amoureux », Maġnāṭīs al-ˀarwāḥ « Pierre d’aimant pour les âmes » et Wā rāˁī m-mašālī « Toi qui as des scarifications » du même (fos 78v, 76r, 80v et 100v du manuscrit de Leyde). Un dernier, enfin, est de Šaraf al-Dīn : Maḥbūbī m-mudallal / al-maknūn° ḫalf al-kilal « Mon amie, l’espiègle, cachée derrière les voiles » (MM 66). Les quatre derniers poèmes ne présentent pas, à part leur mètre, de ressemblance avec les autres, bien que l’emploi par Šaraf al-Dīn de l’article tihāmi am‑ soit sans doute un clin d’œil à la langue des soufis. En revanche le poème d’al-Sūdī Wā qumrī m-ˁalālī « Ô tourterelle des roseaux » est une contrafacture de Wā rīm am-maḥallvh « Ô gazelle du campement » d’al-ˁAlawī : la rime fixe en ‑ūd lui est empruntée et, en outre, tous les mots rimants en ‑ūd dans la première strophe d’al-Sūdī sont déjà présents çà et là dans le poème d’al-ˁAlawī. Le seul rapport visible avec notre Mz 43 (Wā qumrī l-bašāmvh « Ô tourterelle du baumier ») est l’incipit, qui en est visiblement démarqué. Al-Sūdī contrefait donc un poème d’al-ˁAlawī en commençant par une allusion à un poème d’al-Mazzāḥ. Cependant, l’expression exacte wā qumriy al-ˁalālī se trouve déjà chez al-Mazzāḥ26.

    30Un détail enfin permet de relier notre texte non pas à un successeur d’al-Mazzāḥ mais à un de ses prédécesseurs ou contemporains. En effet, l’incipit de Mz 37 (Tih bi-ḏāti l-ḥusni wa-l-ḫaḍarī « Livre-toi à l’égarement pour celle qui possède beauté et verdeur ») contient visiblement un écho de celui d’un poème du cheikh soufi yéménite al-Burˁī (m. vers 803/1400) : Qif bi-ḏāti l-safḥi min Iḍamī « Fais halte sur telle colline d’Iḍam »27, lui aussi sur un mètre de type madīd. La ressemblance entre les deux textes ne va pas plus loin, mais elle est suffisamment nette pour qu’on puisse se demander si les échos du poème d’al-Burˁī ne s’étendent pas également à Mz 48 (Šādinun ṣāda qulūba l-ˀumamī « Un faon qui prend en chasse les cœurs des nations »), qui partage avec lui, bien qu’il n’ait pas le même mètre, un ġazal empreint de références à la géographie de l’histoire sainte, et surtout plusieurs mots à la rime : ˀumamī, Ḏī Salamī, ˁaǧamī, ˁalamī, ḥaramī, qalamī, ˁadamī, samī, niˁamī. Certes, les mots en question sont des chevilles qu’on retrouve dans presque tous les poèmes de rime ‑am(ī) à connotation religieuse, et avant tout (sauf samī) dans la Burdah d’al-Būṣīrī (608/1212-v. 695/1295), qu’une telle rime ne peut manquer d’évoquer. Mais leur nombre suggère qu’il y a plus ici que l’effet du hasard. On peut donc souligner, si Mz 37 et Mz 48 sont bien d’al-Mazzāḥ, l’influence de la poésie soufie sur un auteur dont rien n’indique avec certitude une adhésion au taṣawwuf mais qui, on l’a vu, servira par la suite de modèle à des poètes soufis comme al-ˁAlawī, al-Sūdī et Šaraf al-Dīn.

    31Il faut également dire un mot de Mz 49 (Lī qalbun ǧarīḥ « Mon cœur est blessé »), qui pose un problème différent. On trouve en effet dans le dīwān d’al-Wāṯiq un poème (Lī kabid ǧarīḥ « Mon foie est blessé » fo 161v du manuscrit de Milan) qui lui ressemble tellement qu’il s’agit évidemment de la même pièce et non d’un couple de contrafactures. Cependant, les variantes textuelles sont nombreuses, et si importantes qu’elles font penser au degré de variation qu’on rencontre dans les chansons de tradition orale. Ce fait soulève des questions auxquelles il est difficile de répondre. Dans quelle mesure la transmission de ces poèmes s’est-elle appuyée sur l’écrit au cours de l’histoire ? Et faut-il supposer dans certains cas une circulation purement orale ? Car pour la poésie ḥumaynī, s’il est banal que les documents révèlent des variantes, il est rare que celles-ci concernent plus que des détails. Cela arrive cependant, et le cas de Mz 49 rappelle celui de Mz 34 (Ḥarrak al-ġuṣn° ḫaffāq al-nasīm « Les bouffées de la brise ont fait mouvoir la branche »), dont le texte est fourni par deux sources : Adab 2259, et Bāǧil (op. cit.) selon un manuscrit appartenant à son grand-père. Là aussi, le texte donne l’impression d’avoir été modifié presque à chaque vers, parfois profondément. Le poème est cependant attribué au même Mazzāḥ par les deux manuscrits, contrairement à Mz 49, qui pourrait bien être en fait d’al-Wāṯiq.

    32On peut aussi se demander, au vu de cette dernière pièce, si ne circulent pas sous le nom d’al-Mazzāḥ quantité de poèmes qui ne sont pas de lui. C’est bien possible. On a vu en effet que quatre des poèmes attribués à cet auteur par Adab 2259 le sont sans doute à tort, puisqu’ils se trouvent dans plusieurs manuscrits du dīwān d’al-Sūdī28. Il faut ajouter que Man lī ˁalā ḥaml al-hawā musˁidū (Mz 15), ˀAmsā ˁalā bān al-ḥimā l-qiblī (Mz 24), et Bi-Llāh taqūlū mā li-ˀahl al-ḫiyām (Mz 32) sont inclus également dans le dīwān d’al-ˁAlawī (fos 20r, 62v et 16r du manuscrit de Leyde)29. En tout cas, l’examen des dīwān ḥumaynī médiévaux ne nous a pas permis de déceler d’autres sujets de doute que ceux relevés ici. Mais il est évident que si, par exemple, avaient été attribués à al-Mazzāḥ des poèmes d’Ibn Fulaytah, nous n’aurions aucun moyen de nous en rendre compte, puisque le dīwān ḥumaynī de ce dernier est apparemment perdu. De façon générale, c’est toute la section « non sanaanie » de la safīnah de Colin qui mériterait un travail comparatif de quelque ampleur. La nature et l’origine exacte de son contenu, atypique à plusieurs égards, reste à déterminer.

    Remarques sur les formes strophiques30

    33Une moitié environ des quinze poèmes ont des schémas bien attestés chez al-Mazzāḥ dans Adab 2259, chez al-Wāṯiq avant lui, de même que chez tous les auteurs postérieurs, et qui, à l’échelle de l’histoire du ḥumaynī, sont tout à fait banals. Ainsi Mz 43, Mz 45, Mz 49, Mz 50 sont des mubayyat à vers subdivisés de schéma ab ab ab AB / cd cd cd AB /, etc. (Mz 40 connaît la variante à rime redoublée aa aa aa AA / bb bb bb AA /, etc.). Quant à Mz 42, c’est un muwaššaḥ de schéma « yéménite standard » tripartite (bayt-tawšīḥ-taqfīl) : ab ab ab AB ccc AB AB / de de de AB fff AB AB /, etc. Il est ici seul dans son genre, mais Adab 2259 attribue à al-Mazzāḥ une dizaine de muwaššaḥ sur des schémas de ce type, qui apparaît donc proportionnellement mieux représenté chez cet auteur que chez al-Wāṯiq, puisque le dīwān de ce dernier n’en contient que six.

    34Le reste des quinze poèmes présente toutefois des particularités formelles qui méritent d’être relevées, dans la mesure où leur rareté relative les rend susceptibles d’être des indices historiques pertinents.

    Problèmes du mubayyat

    35Mz 38 et Mz 39 ont pour schéma strophique ab ab ab AB / cd cd cd AB /, etc. et sont donc ce que l’on appelle des mubayyat, en l’occurrence à vers subdivisés, forme extrêmement courante. Ce qui est remarquable, c’est que ces poèmes emploient visiblement l’arabe muˁrab à désinences flexionnelles et non pas l’arabe malḥūn31. Or si le muˁrab apparaît souvent dans des muwaššaḥ, il n’y a en revanche presque pas32 d’exemple de son emploi dans des mubayyat postérieurement à Ibn ˁAlwān (m. 665/1266). Chez ce précurseur du ḥumaynī, les mubayyat sont majoritairement muˁrab ; tous ont le schéma du mubayyat simple : aaaA / bbbA / cccA /, etc., jamais le schéma double ab ab ab AB ci-dessus. Une poignée seulement de ces poèmes sont malḥūn, et représentent les plus anciens textes yéménites attestés obéissant à ce type de métrique. En revanche, pour une raison mystérieuse, le mubayyat devient par la suite presque exclusivement malḥūn (chez al-Ḥakkāk, al-Wāṯiq, puis al-ˁAlawī et les auteurs postérieurs), s’opposant ainsi nettement au muwaššaḥ, qui admet le muˁrab. Notons que l’œuvre d’Ibn ˁAlwān ne comporte pas de muwaššaḥ.

    36Mz 37 et Mz 48 sont encore plus atypiques. En plus d’être muˁrab, ils ont pour schéma ab ab ab AB AB / cd cd cd AB AB /, etc., c’est-à-dire que leurs strophes font cinq vers et non pas quatre, les deux derniers vers de chaque strophe ayant les rimes invariantes du poème. C’est là une rupture nette avec la logique du mubayyat, normalement toujours de structure quaternaire. (Notons qu’en Mz 48, le dernier vers des strophes est à chaque fois le même, et constitue donc une sorte de refrain.) Ce sont précisément les deux pièces dans lesquelles nous avons cru plus haut pouvoir reconnaître un écho de la poésie soufie d’al-Burˁī, et en particulier de son poème Qif bi-ḏāti l-safḥi min Iḍamī « Fais halte sur telle colline d’Iḍam ». Mais ce dernier, muˁrab lui aussi, est de schéma aaaA / bbbA /, etc., soit une structure de mubayyat (ou musammaṭ) tout à fait normale. Cependant, le dīwān d’al-Burˁī, à côté d’une écrasante majorité de qaṣīdah de forme classique, comporte deux poèmes à strophes quinaires aaaAA / bbbAA /, etc. (le dernier A étant un vers refrain invariant)33, de structure parallèle à Mz 48. L’examen des formes strophiques incite donc lui aussi à placer dans la même lignée la poésie d’al-Burˁī et ces deux poèmes attribués à al-Mazzāḥ.

    37La section « non sanaanie » de la safīnah de Colin comprend d’autres mubayyat muˁrab de structure ab ab ab AB, et même ab ab ab AB AB. C’est donc l’ensemble de ce document qui révèle un visage du ḥumaynī inconnu jusqu’alors, et dont ces quatre poèmes attribués à al-Mazzāḥ ne sont qu’un exemple. Ces derniers ne ressemblent ni dans leur forme, ni dans leur style à ce que l’on connaissait jusque-là de cet auteur. Il est trop tôt cependant pour juger de ce que cela peut signifier

    38Il est frappant, enfin, de ne trouver attribué à al-Mazzāḥ, que ce soit dans Adab 2259 ou dans la safīnah de Colin, aucun mubayyat aaaA, structure pourtant attestée depuis Ibn ˁAlwān et al-Ḥakkāk et qui abonde chez al-Wāṯiq, al-ˁAlawī et tous les auteurs postérieurs.

    Les muwaššaḥ

    39On a vu à propos de Mz 27 et Mz 46 que le schéma du muwaššaḥ de type andalou était attesté chez al-Mazzāḥ. On peut y ajouter Mz 41, dont le schéma AB AB / cd cd cd AB AB / relève de cette catégorie. Quant à Mz 36 (aab aab CCC / dde dde CCC), on pourrait croire qu’il a un schéma « andalou » de type aqraˁ, c’est-à-dire sans le vers ou distique introductif dit maṭlaˁ. Mais cette analyse est sans doute fausse, car ce sont normalement les ġuṣn (vers à rimes variables) qui sont au nombre de trois, les simṭ (vers de rime fixe) étant en nombre pair. Le manuscrit a donc certainement raison d’appeler ici bayt les distiques de longs vers muˁrab et tawšīḥ les tercets malḥūn de petit vers courts. On est ainsi dans une logique apparentée à celle de la qaṣīdah « en millefeuille »34, avec intercalation de petits éléments ternaires malḥūn, et non pas dans celle du muwaššaḥ.

    40Les poèmes Mz 44 et Mz 47 ont un schéma fort intéressant : ab ab ccc AB. Il est à rapprocher du schéma des « muwaššaḥ à bayt sans rime fixe » : ab ab ccc AB AB. Ce dernier type (et ses variantes aa aa ccc AA AA, abc abc ddd ABC ABC, aab aab ccc AAB AAB ou encore ab ab cdcdcd AB AB) n’est pas attesté chez al-Wāṯiq, mais on en a deux exemples chez le Mazzāḥ d’Adab 2259 (Mz 3 et 6), quatre chez al-ˁAlawī (fos 14r, 51v, 65v et 70v du manuscrit de Leyde), deux chez al-Sūdī (NN no 5 et 10), trois chez Šaraf al-Dīn (MM 56, 136, et 147) et deux chez al-ˁAnsī (mort en 1139/1726 ; WD 32 et 50), pas ailleurs à ma connaissance. C’est donc un schéma ancien, rare même à époque ancienne, et délaissé par les modernes. Le bayt y est deux fois plus court que dans le muwaššaḥ « yéménite standard » tripartite (qui est, lui, de schéma ab ab ab AB ccc AB AB ou variantes, avec donc des rimes fixes dans le bayt), le taqfīl étant identique dans les deux types. Mais nos deux poèmes Mz 44 et Mz 47 sont différents : il leur manque la moitié du taqfīl, et là où on attendrait en fin de strophe une partie conclusive AB AB, on n’a que AB une fois. Ce schéma « à bayt sans rime fixe et à taqfīl court » n’est pas isolé. On trouve une fois chez al-ˁAlawī une structure très proche (ab ab cccc AB : fo 33v du manuscrit de Leyde) et chez al-ˁAydarūs une forme comparable (aaaa bbb AA, dans deux poèmes de même mètre35). En outre, le phénomène du « taqfīl court » touche également à époque ancienne le muwaššaḥ « yéménite standard » tripartite : une fois chez al-Wāṯiq (aa aa aa AA bbb AA, fo 146v du manuscrit de Milan) et deux fois chez al-ˁAlawī (ab ab ab AB ccc AB, fo 28v du manuscrit de Leyde ; abc abc abc ABC ddd ABC, fo 67v). On connaît donc au total huit muwaššaḥ à taqfīl court (avec ou sans rimes fixes dans le bayt). C’est trop peu pour constituer une forme fixe, mais assez pour exclure qu’il puisse s’agir d’erreurs ou d’aberrations. Cela milite, en outre, pour l’ancienneté de Mz 44 et Mz 47.

    La métrique malḥūn d’al-Mazzāḥ et le ziḥāf occasionnel36

    41La métrique malḥūn du ḥumaynī a ceci de particulier que, même là où elle emploie des mètres évidemment apparentés à ceux de la poésie classique, elle n’admet pas qu’une syllabe brève corresponde à une position normalement longue, chose que la métrique classique admet et pratique fréquemment en certaines positions et que la théorie ḫalīlienne connaît sous le nom de ziḥāf. À cette règle, trois exceptions. La première concerne l’initiale de segment (d’hémistiche, si l’on veut), où les schémas commençant par une ou par deux longues suivies d’une brève admettent couramment une brève en première position et peuvent presque être considérés comme commençant par une position commune (bien que la réalisation longue soit statistiquement plus fréquente). La deuxième exception touche un schéma extrêmement courant et apparenté au raǧaz, llclllclcll, qui admet à toutes les époques à l’intérieur d’un poème donné une variante libre minoritaire llcllcclcll (compte non tenu de la position initiale, elle aussi variable). Le troisième groupe d’exceptions remet frontalement en question la « règle » et accepte dans divers schémas métriques qu’une position normalement longue se voie associer une syllabe brève dans certains cas (à condition que la position précédente ne soit pas brève, et généralement là où la métrique classique admettrait un ziḥāf) ; ce phénomène est cependant marginal et très rare. C’est chez les auteurs anciens qu’on le rencontre le plus : surtout chez le Mazzāḥ d’Adab 2259 et chez al-Wāṯiq, un peu chez al-ˁAlawī et al-Sūdī.

    42Or le Mazzāḥ de la safīnah de Colin présente dix exemples de ce phénomène, ce qui signifie que ce dernier, vu la taille réduite du document, y a une fréquence incomparablement supérieure à celle qui est la sienne, par exemple, chez Šaraf al-Dīn. Il peut être instructif d’examiner les occurrences. Les hémistiches impairs de Mz 40 ont le schéma de type raǧaz cité plus haut, et il n’est donc pas étonnant d’y trouver le ziḥāf occasionnel (noté ici par le l barré) : llcllłclcll-llcll (ziḥāf au vers 20). On peut considérer que le schéma de Mz 50 est une sorte de raǧaz raccourci : llcllłcl-lłclllcl (les deux ziḥāf au vers 3) ; ce n’est pas pour autant qu’il bénéficie usuellement de la même licence que le schéma long, et les deux occurrences d’une brève qu’on trouve ici sont remarquables du point de vue du ḥumaynī, bien qu’elles soient tout à fait normales pour le raǧaz en métrique classique. Le schéma de Mz 45 peut lui aussi être considéré comme une forme de raǧaz ou de sarīˁ : lłclłlclll-llclll (ziḥāf aux vers 16, 3, 13, 15 et 20) ; là aussi, ces brèves anormales seraient parfaitement acceptables en métrique classique. Il en va de même pour Mz 47, sur un schéma de type ramal, cette fois : lclllcllłcl-lclll (ziḥāf au vers 14)37. En revanche, le schéma de Mz 41 (lłlclcll-lllclcll, ziḥāf au vers 2) ne se rapproche d’aucun mètre classique ; il admet pourtant un ziḥāf, qu’un détour par la métrique ḫalīlienne ne suffit pas à expliquer. On aurait donc dans le ziḥāf occasionnel la manifestation de surface d’un phénomène profond, certainement en rapport avec le ziḥāf décrit par al-Ḫalīl, mais dont la description ḫalīlienne n’épuise les réalisations que dans le cadre restreint des mètres classiques qu’elle a pour objet ; il suffit que d’autres schémas métriques soient inventés pour qu’on le voie apparaître ailleurs, dans un cadre nouveau. Reste à comprendre pourquoi en ḥumaynī ces ziḥāf ne sont qu’occasionnels – voire le plus souvent carrément absents – alors qu’on les trouve pratiquement à chaque vers en poésie classique.

    43C’est peut-être ici qu’il faut parler de deux poèmes dont le schéma comporte non pas une position longue abrégeable mais une position brève allongeable (notée ici par x) : ce sont Mz 46 (lcllxlclll-lcllcl pour les bayt, lcllxlclll pour les tawšīḥ, x étant long quatre fois sur dix-sept) et Mz 49 (lxlcl-llclllclcll, x étant long trois fois sur huit) – ce dernier poème n’étant sans doute pas d’al-Mazzāḥ, rappelons-le. Dans le premier schéma on reconnaît facilement une sorte de ḫafīf, et l’allongement occasionnel correspond à ce que la métrique classique autoriserait ; il faut noter toutefois que le ḥumaynī ultérieur connaît normalement le ḫafīf avec une brève stricte à la place de x (lcllclclll). Pour Mz 49 en revanche, les hémistiches impairs ont un schéma assez difficile à rapprocher de façon convaincante d’un mètre classique, bien qu’on puisse en désespoir de cause y voir un début de muqtaḍab ; la métrique ḫalīlienne ne peut donc fournir ici qu’une bien piètre explication ad hoc, sans éclairer les ressorts internes du phénomène. Celui-ci, en fait, ne peut sans doute se comprendre que dans le rapport du texte avec une mélodie – laquelle est perdue.

    44La régularité de ces phénomènes reste donc énigmatique. On ne met ici le doigt dessus que pour deux raisons. D’une part parce que ces détails – résiduels en ḥumaynī – peuvent avoir un intérêt pour l’histoire complexe de la métrique du muwaššaḥ arabe. D’autre part parce que ce genre de difficultés, sur lesquelles achoppe la belle et simple mécanique de ce que sera au bout du compte la métrique ḥumaynī générale, se rencontrent avant tout dans les œuvres les plus anciennes et rendent vraisemblable une datation haute pour nos textes.

    En guise de conclusion

    45L’attribution des quinze poèmes à al-Mazzāḥ est impossible à prouver, en l’absence d’autres documents attestant les mêmes textes. Pour Mz 49, présent dans le dīwān d’al-Wāṯiq, cette attribution est même tout à fait douteuse. Les autres poèmes révèlent cependant une langue et des métriques qui cadrent bien avec le Mazzāḥ d’Adab 2259. Pour un certain nombre d’entre eux, il est même possible soit de les rapprocher d’autres poèmes attribués à al-Mazzāḥ, soit d’en déceler l’empreinte dans les œuvres d’al-ˁAlawī, d’al-Sūdī et de Šaraf al-Dīn. On a donc de bonnes raisons de ne pas rejeter leur attribution, pour l’instant du moins. Quatre poèmes se démarquent toutefois, par leur forme comme par leur style : les mubayyat muˁrab Mz 37, Mz 38, Mz 39 et Mz 48. Il se peut qu’ils aient une origine différente des autres. À moins qu’ils soient bel et bien d’al-Mazzāḥ mais ressortissent à un autre genre que ceux connus jusqu’ici. Il n’est pas à exclure, en effet, que l’époque rasūlide ait pratiqué bien d’autres types de poésie non classique que ceux que les époques ultérieures ont conservés. Que recouvrent, par exemple, les sāḥiliyyāt, le bāl-bāl, les ḥalāwā et même « al-ˁarabiyyāt min al-ḥumayniyyāt » qu’Ibn Fulaytah est censé avoir composés à côté des dūbaytiyyāt, des muwaššaḥāt et de sa poésie ˁarabī38 ?

    46Malgré ses nombreuses zones d’ombre, on a donc cru utile de publier ce document en l’état, afin de permettre une comparaison qui sera en même temps une critique. Et si quelqu’un au Yémen possède effectivement un dīwān d’al-Mazzāḥ, on ne peut que souhaiter que cette fragile contribution l’incite à publier le contenu d’un si précieux manuscrit, dont la découverte rendrait certainement caduques nombres de nos spéculations.

    Annexe : édition des poèmes

    47Le texte arabe ici présenté reproduit aussi fidèlement que possible celui du manuscrit, dont l’orthographe a été respectée. Cette dernière est précise et soignée, comme l’est aussi la graphie. En particulier, le tanwīn est presque systématiquement noté là où la scansion l’exige. L’écriture de la hamzah, en revanche, n’obéit à aucune considération métrique. Non seulement le phonème peut chuter métriquement tout en étant présent dans la graphie, mais il peut aussi, inversement, compter dans le mètre sans être noté, comme en Mz 44, vers 7 : yā badra tammin fī samāˀi l-ǧamāl (métrique muˁrab) « ô pleine lune dans un ciel de beauté », en Mz 39, vers 10 : bi-māˀi l-ǧafni lā l-wābil (métrique muˁrab) « non par la pluie du ciel mais par celle des paupières », ou en Mz 41, vers 11 : qaṣdī bi-l-liqāˀ° yasmaḥ « ce que j’espère, c’est qu’il autorise notre rencontre » (métrique malḥūn). Bien que la graphie soit généralement fort claire, il arrive qu’on ait du mal à distinguer un fāˀ d’un ḍād ou un wāw d’un dāl. La ponctuation diacritique des lettres est systématique et de type moderne, c’est-à-dire sans point sous les dāl et les ṭāˀ et sans signe d’absence de point sur les ḥāˀ, rāˀ, sīn, ṣād, ˁayn. Quand, chose exceptionnelle, la ponctuation manque sur une lettre, cela est indiqué dans l’édition par le soulignement.

    48Dans de rares cas, une leçon évidemment fautive a été rejetée dans la marge de gauche, la correction étant signalée dans le corps du texte par des crochets. Les mots soulevant un problème de scansion sont en italique. En arrivant en bas d’un feuillet, le scribe choisit parfois de ne pas tourner la page mais d’écrire verticalement dans la marge, en particulier lorsqu’il ne reste plus que quelques vers pour finir un poème. Le texte concerné est ici signalé par le signe /// dans la marge de droite. La foliotation est indiquée dans cette même marge et marque le début de chaque page (numéro du folio suivi d’un wāw pour « recto » et d’un ẓāˀ pour « verso »). Une foliotation entre crochets apparaît à droite d’une rubrique quand celle-ci n’est pas au début d’une page. On pourra constater que les poèmes d’al-Mazzāḥ ne sont pas tous consécutifs dans le manuscrit.

    49On a cru bon de fournir des textes une transcription en caractères latin. Cela permet de les scander et de mettre en évidence leur régularité métrique, ou leur irrégularité à l’occasion. Cette analyse de la scansion est davantage nécessaire pour le malḥūn que pour le muˁrab, mais même dans ce dernier cas certains détails méritaient d’être explicités. La transcription permet en outre de fournir une vocalisation pouvant aider à la compréhension des poèmes sans avoir à modifier le texte arabe original. On a adopté par convention les formes des lexèmes données par les dictionnaires arabes les plus courants (Lisān al-ˁArab, Al-Qāmūs al-muḥīṭ, dictionnaire de Lane), et ce même pour les poèmes malḥūn. Pour ce qui est de la morphologie, celle de la langue classique, qui semble peser d’un poids certain même sur la langue moyenne, a été ici suivie jusqu’au point où elle est contredite par la rime ou la scansion. En effet, des écarts par rapport à la norme standard peuvent ainsi être repérés, alors qu’à l’inverse nous n’avons aucun moyen de comparer la langue du texte au sermo vulgaris de son auteur. Le résultat de ce choix est que notre transcription est classicisante à l’extrême, bien plus que ne l’est, par exemple, la prononciation actuelle du ḥumaynī dans le chant de Sanaa. Le but n’est pas de fournir une prononciation restituée. Il nous a simplement paru préférable, plutôt que d’inventer nous-même des formes plus dialectalisantes, d’adopter cette écriture conventionnelle, cohérente, univoque, adaptée à la métrique et facile à convertir dans un autre système le cas échéant. La vocalisation repose bien sûr sur une interprétation du sens du texte, et elle est donc contestable en de nombreux endroits. Là où les dictionnaires courants ne fournissaient aucun sens adéquat, on a cherché à éclairer en note le lexème concerné. Dans plusieurs cas, cependant, nous devons avouer notre perplexité39.

    50Dans les pages qui suivent, le malḥūn est transcrit en romain, le muˁrab en italique. Dans les parties malḥūn, le signe ° note la voyelle de disjonction, et v note une voyelle de timbre soit inconnu (pour un mot mal identifié) soit indifférent (en particulier dans le cas de ‑vh, tantôt morphème de féminin, tantôt pronom suffixe de troisième personne masculin singulier, l’un pouvant rimer avec l’autre bien que seuls certains dialectes yéménites les prononcent de manière identique, et justement pas celui de la Tihāmah). Les phonèmes chutant métriquement (en particulier la hamzah et la voyelle subséquente) apparaissent en indice. Un mot en italique dans un texte malḥūn en romain indique une irrégularité de scansion. Le double soulignement dans un texte muˁrab signale un trait de « muˁrab souple ».

     

    Mz 36للمزاح رحمه الله تعالى304ظ
     فوق غصن يانع من ذهبلاح فى داجى شعرانما انت قمر 
     زاكى الجد شريف النسبوبلوغ وصــــــــــغربين طول وقصر 
      توشيح  
      ما احسنك تمسى نديمى  
      او شريكى فى نعيمى  
      فى دجى الليل البهيمى 5
      بيت  
     رب غثنى وتلافا تلفىوتمـــــاديه تلفاول العشق شغف 
     ومعانٍ حازها بالصدفحاز حسناً وهيفيا غزالا فى غرف 
      توشيح  
      من يداوى لى سقيمى  
      يا الهى كن رحيمى  
      انت ذو الفيض العميمِ 10

     

     ˀinnamā ˀanta qamar / lāḥa fī dāǧī šaˁar / fawqa ġuṣnin yāniˁin min ḏahabī40
     bayna ṭūlin wa-qiṣar / wa-bulūġin wa-ṣiġar / zākiya l-ǧiddi šarīfa l-nasabī
     mā ˀaḥsanak tumsī nadīmī
     ˀaw šarīkī fī naˁīmī
    5fī duǧā l-layl al-bahīmī
     
     ˀawwalu l-ˁišqi šaġaf / wa-tamādīhī talaf / rabbu ġuṯnī wa-talāfā talafī
     yā ġazālan fī ġaraf / ḥāza ḥusnan wa-hayaf / wa-maˁānin ḥāzahā bi-l-ṣadafī
     man yudāwī lī saqīmī
    10yā ˀilāhī kun raḥīmī
     ˀant° ḏū l-fayḍ al-ˁamīmī

     

    Mz 37وله ايضا رحمه الله [304 ظ]
     والعيون النجلىته بذات الحسن والخضرى  
     يا رشا فى قتلىواحتكم بالسحر والحورى  
     طف بها واستجلىهى مدير الراح يا قمرى  
     يوم عيد الوصلىوانعطف يا فتنه البشرى  
     واجتماع الشملىفيك يحلو نزهة النظرى5 
    بيت 
     فى رقيقٍ هايمراقب المولى الذى خلقك  
     بالمعنى عالمبات يشكو البين اذ رمقك  
     مقلتى يا ظالمما رات فى قتلتى نسقك  
     والرجا فـى عقلىوالتجنى هد مصطبرى  
     ودموعى تملىوالدجى ينبيك عن سهرى10 
     بيت 305و
     فى فوادى صايلطرفك الفتاك يا املى  
     والقوام العادلوالثنايا راحة الثملى  
     مثل جسمى الناحلرق لى من رقتى غزلى  
     بعد ذاك المطلىليتنى ادنو الى وطرى  
     منكرً من اجلىوترد الطيف فى سهرى15 

     

     tih bi-ḏāti l-ḥusni wa-l-ḫaḍarī / wa-l-ˁuyūni l-nuǧlī41
     wa-ḥtakim bi-l-siḥri wa-l-ḥawarī / yā rašā fī qatlī
     hī mudīru l-rāḥi yā qamarī / ṭuf bihā wa-staġlī
     wa-nˁaṭif yā fitnata l-bašarī / yawma ˁīdi l-waṣlī
    5fīka yaḥlū nuzhatu l-naẓarī/ wa-ǧtimāˁu l-šamlī
     
     rāqibi l-mawlā llaḏī ḫalaqak / fī raqīqin hāˀim
     bāta yaškū l-bayna ˀiḏ ramaqak / bi-l-muˁannā ˁālim
     mā raˀat fī qatlatī nasaqak / muqlatī yā ẓālim
     wa-l-taǧannī hadda muṣṭabirī / wa-l-raǧā fī ˁaqlī
    10wa-l-duǧā yunbīka ˁan saharī / wa-dumūˁī tumlī
     
     ṭarfuka l-fattāku yā ˀamalī / fī fuˀādī ṣāˀil
     wa-l-ṯanāyā rāḥatu l-ṯamalī / wa-l-qawāmu l-ˁādil
     riqqa lī min riqqatī ġazalī / miṯla ǧismī l-nāḥil
     laytanī ˀadnū ˀilā waṭarī / baˁda ḏāka l-maṭlī
    15wa-taruddu l-ṭayfa fī saharī / munkaran min ˀaǧlī

     

    Mz 38وقال عفى الله عنه [305 و]
     فوق خديك بالجلنارجل من طرز الياسمين  
     معدناً فى لماك العقارواصطفى للجمان الثمين  
     الذين ارتدوا بالوقاريا بن جيراننا الاكرمين  
     مثل بدرً بدا فى النهارانت فى اعين العالمين  
    بيت 
     طالعًا فى ظلام الشعورسبح الله من قد راك5 
     فى كثيب كموجٍ يموربدر تم باعلى اراك  
     فتنه فى جميع الاموريا تعالى الذى قد براك  
     سلمت للامين الديارانت لو كنت صنو الامين  
     بيت 305ظ
     ناظرى فى مليح سواكسيّدى لا تدعنى اجيل  
     واصحبنى دجا فى ذراكواتخذنى انيس المقيل10 
     فى هجير الظما من لماكواسقنى صافى السلسبيل  
     حافظ العهد راعى الجوارواحتسبنى فانى امين  

     

     ǧalla man ṭarraza l-yāsamīn / fawqa ḫuddayka bi-l-ǧullanār
     wa-ṣṭafā li-l-ǧumāni l-ṯamīn / maˁdinan fī lamāka l-ˁaqār
     yā bna ǧīrāninā l-ˀakramīn / allaḏīna rtadaw bi-l-waqār
     ˀanta fī ˀaˁyuni l-ˁālimīn / miṯla badr[i]n42 badā fī l-nahār
     
    5sabbaḥa Llāha man qad raˀāk / ṭāliˁan fī ẓalāmi l-šuˁūr
     badra tammin bi-ˀaˁlā ˀarāk / fī kaṯībin ka-mawǧin yamūr
     yā taˁālā llaḏī qad barāk / fitnatan fī ǧamīˁi l-ˀumūr
     ˀanta law kunta ṣinwa l-ˀamīn / sallamat li-l-ˀamīni l-diyār
     
     sayyidī lā tadaˁnī ˀuǧīl / nāẓirī fī malīḥin siwāk
    10wa-ttaḫiḏnī ˀanīsa l-maqīl / wa-ṣḥabannī duǧan fī ḏarāk
     wa-sqinī ṣāfiya l-salsabīl / fī haǧīri l-ẓamā min lamāk
     wa-ḥtasibnī fa-ˀinnī ˀamīn / ḥāfiẓu l-ˁahdi rāˁī l-ǧiwār

     

    Mz 39وقال سامحه الله تعالى [ظ305]
     واوقات اللقا مغنمليالى الوصل عندى عيد  
     لامراض الحشا مرهموقربى من مليك الغيد  
     وخوضى فى الدجا واليمّوجوبى للفيافى البيد  
     وداعى شوقى المحكمواشجانى مع التسهيد  
    بيت 
     بذات السفح والنيرباعاد الله ايامى5 
     بوردى ذلك المشربواطفا نار تهيامى  
     واوطان الرشا الربربمغانى الكوكب السامى  
     وحيث الملتقى والضمومرباع الغصون الميد  
    بيت 
     بذياك الغزال العينسقى الله الحما الاهل  
     ودمع العين دون العينبما الجفن لا الوابل10 
     انا منه قرير العينومحبوب الحشى واصل  
     وطوقى ذلك المعصموزندى طوق ذاك الجيد  
    تمت 

     

     layālī l-waṣli ˁindī ˁīd / wa-ˀawqātu l-liqā maġnam
     wa-qurbī min mulayki l-ġīd / li-ˀamrāḍi l-ḥašā marham
     wa-ǧawbī li-l-fayāfī l-bīd / wa-ḫawḍī fī l-duǧā wa-l-yamm
     wa-ˀašǧānī maˁa l-tashīd / wadāˁī43 šawqiya l-muḥkam
     
    5ˀaˁāda Llāhu ˀayyāmī / bi-ḏāti l-safḥi wa-l-nayrab44
     wa-ˀaṭfā nāra tahyāmī / bi-wirdī ḏālika l-mašrab
     muġānī l-kawkaba l-sāmī / wa-ˀawṭāna l-rašā l-rabrab45
     wa-mirbāˁa l-ġuṣūni l-mīd46 / wa-ḥayṯu l-multaqā wa-l-ḍamm
     
     saqā Llāhu l-ḥimā l-ˀāhil / bi-ḏayyāka l-ġazāli l-ˁīn
    10bi-māˀi l-ǧafni lā l-wābil / wa-damˁu l-ˁayni dūna l-ˁayn
     wa-maḥbūbu l-ḥašā wāṣil / ˀanā minhū qarīru l-ˁayn
     wa-zandī ṭawqu ḏāka l-ǧīd / wa-ṭawqī ḏālika l-miˁṣam

     

    Mz 40للمزاح رحمه الله تعالى  و314
    غاده: عاده.وامسيت محتاريا ناس انا حكم الهوا على جار  
     تفوق الاقمارفى حب [غاده] مشرقه بانوار  
     وصار ما صارحسيت عقلى والحشا لها طار  
     الله يختارشا قول فى حكم الهوا والاقدار  
    بيت 
     مليح وا زينغزال وارعن وا مكحل العين5 
     ما بيننا بينانعم بوصلك شا نقضى الدين  
     موزون من عينفقال ما ابغى لو عطيت الفين  
     كتام الأسرارما يعشق الا من يكون صبّار  
    بيت 
     وتدعى الحقان كنت تهوانا وصرت تعشق  
     واحجل على شقكف الحيا ثم اخرق البرشتق10 
     غزال الابرقوقل انا عبد الرشا المعقعق  
     جهرًا واسراروصنعتى حب الملاح الأقمار  
    بيت 
     وانت تدخلمحبه الناس الجميع تبطل  
     جميعه الكلبشرط ضبضب تنخله بمنخل  
     لعل تحصلواسكب من العبرات دمع يهطل15 
     من غير معماروابن لى قاعه بسبعه ادوار  
    بيت 
     وحار فكرىفقلت يا مولاى عيل صبرى  
     من حيث لا اورىربى يدبر قصتى وامرى  
     عامى ودهرىشأسكب من العبرات دمع يجرى ///
     وشى ما صاربطبلخانه وعلم ومزمار20///
    انتهت///

     

     yā nās ˀanā ḥukm al-hawā ˁalay ǧār / wa-ˀamsayt° muḥtār
     fī ḥubb° [ġ]ādvh47 mušriqvh bi-ˀanwār / tafūq al-ˀaqmār
     ḥassayt° ˁaqlī wa-l-ḥašā lahā ṭār / wa-ṣār° mā ṣār
     šā-ˀaqūl° fī ḥukm al-hawā wa-l-ˀaqdār / Allāh° yaḫtār
     
    5ġazāl° wā ˀarˁan wā mukaḥḥal al-ˁayn / malīḥ° wā zayn
     ˀanˁim bi-waṣlvk šā-nuqaḍḍiy al-dayn / mā bayn°nā bayn
     fa-qāl° mā ˀabġī48 law ˁaṭayt° ˀalfayn / mawzūn° min ˁayn
     mā yaˁšaq ˀillā man yakūn° ṣabbār / kattām al-ˀasrār
     
     ˀin kunt° tahwānā wa-ṣirt° taˁšaq / wa-tadˁiy al-ḥaqq
    10kuff al-ḥayā ṯumm aḫriq al-baraštaq49 / wa-ḥǧil (?) ˁalā (?) šaqq
     wa-qul ˀanā ˁabd al-rašā l-muˁaqˁaq50 / ġazāl al-ˀabraq
     wa-ṣanˁatī ḥubb al-milāḥ al-ˀaqmār / ǧahran wa-ˀasrār
     
     maḥabbat al-nās al-ǧamīˁ° tabṭul / wa-ˀant° tadḫul
     bi-šarṭ° ḍvbḍvb51 tanḫulvh bi-munḫul / ǧamīˁvh al-kull
    15wa-skub min al-ˁabrāt° damˁ° yahṭil / laˁall° taḥṣil52
     wa-ˀibni53 lī qāˁvh bi-sabˁvh ˀadwār / min ġayr° miˁmār
     
     fa-qult° yā mawlāy° ˁīl° ṣabrī / wa-ḥār° fikrī
     rabbī yudabbir qiṣṣatī wa-ˀamrī / min ḥayṯ° lā ˀawrī54
     šā-ˀaskub min al-ˁabrāt° damˁ° yaǧrī / ˁāmī wa-dahrī
    20bi-ṭablaḫānvh wa-ˁalam wa-mizmār / wa-šayˀ° mā ṣār

     

    Mz 41للمزاح عفى الله عنه [و316]
     احرم ناظرى رقادهبرق الغور بات يلمع  
     حيّى الله شذا بلادهفكرتى بريم الأجرع  
    بيت 
     قصدى الرشف من زلالهريقه كالزلال واعذب  
     ريقى لا احد ينالهقال لى يا فتى تأدب  
     ان جاوزت حىّ آلهبالله وا هبوب الأريب5ظ316
     واسال منه كيف ودادهسلم على الغزال الأتلع  
    بيت 
     ما لك يا فتى وما لهيا من للهوى تحرش  
     ذا شى جربوه رجالهمن ذاق الهوى تشوش  
     لتعذر سقام حالهلو شفت الغزال الاورش  
     لكن ما انال مرادهقلبى فى الوصال يطمع10 
    بيت 
     او يسعى الى المنازلقصدى باللقا يسمح  
     عنى رغم كل عاذلاو بعد الصدود يصفح  
     حبك جا وجاد واصلويقول قم وطب وافرح  
     ما قصده وما اعتمادهفافهم ما يقول واسمع  

     

     barq al-ġawr° bāt° yalmaˁ / ˀaḥram nāẓirī ruqādvh
     fikratī bi-rīm al-ˀaǧraˁ / ḥayyā Llāh šaḏā55 bilādvh
     
     rīqvh ka-l-zulāl wa-ˀaˁḏab / qaṣdī l-rašf° min zulālvh
     qāl lī yā fatā taˀaddab / rīqī lā ˀaḥad yanālvh
    5bi-Llāh wā hubūb al-ˀaryab56 / ˀin ǧāwazt° ḥayy° ˀālvh
     sallim ˁa-l-ġazāl al-ˀatlaˁ / wa-sˀal minh° kayf widādvh
     
     yā man li-l-hawā taḥarraš / mā lvk yā fatā wa-mā lvh
     man ḏāq al-hawā tašawwaš / ḏā šayˀ57 ǧarrabūh riǧālvh
     law šuft al-ġazāl al-ˀawraš58 / la-taˁḏir suqām° ḥālvh
    10qalbī fī l-wiṣāl° yaṭmaˁ / lākin mā ˀanāl murādvh
     
     qaṣdī bi-l-liqāˀ° yasmaḥ / ˀaw yasˁā ˀilā l-manāzil
     ˀaw baˁd al-ṣudūd yaṣfaḥ / ˁannī raġm° kull° ˁāḏil
     wa-yaqūl qum wa-ṭib wa-ˀifraḥ59 / ḥubbvk ǧā wa-ǧād° wāṣil
     fa-fham mā yaqūl° wa-smaˁ / mā qasḍvh wa-mā ˁtiqādvh

     

    Mz 43وله [ظ317]
     انت اجريت وجدى الدفينوا قمرى البشامه  
     تنصب لى شرك من بحينما قصدك بذا مه  
     انى امسيت سويحر حزينتلزمنى قسامه  
     نور قلبى وعينى اليمينفاقد ظبى رامه  
    بيت 
     والله لو درا ما عذليعذلنى العويذل5  
     بالأمر الذى قد حصليحسبنى جويهل  
     ان الثغر فيه العسلنبه وا غويفل  
     كونوا حافظين صاينينوانتم يأهل رامه  
    بيت 
     خلانى سبقت الطيورشوقى لاهل ودى  
     الا ثاكلات البكورما يفقد كفقدى10 
     وانا غايتى فى الصدوركل الناس جندى  
     الا والملاح حاضرينما جبت العلامه  
    بيت 
     وقصدى ابوس الخدوديا سيدى احبك  
     وعمر الحسود لا يسودوانا صرت صبك  
     وجد لى بحل البنودارحمنى بقلبك15 
     على الورد والياسمينواسقينى المدامه  
    تمت 

     

     wā qumrī l-bašāmvh / ˀant ˀaǧrayt° waǧdī l-dafīn
     mā qaṣdvk bi-ḏā mvh60 / tanṣub lī šarak min biḥīn61
     tulzimnī qusāmvh / ˀinnī ˀamsayt suwayḥir ḥazīn
     fāqid ẓaby° Rāmvh / nūr qalbī wa-ˁaynī l-yamīn
     
    5yaˁḏulnī l-ˁuwayḏil / wa-Llāh law darā mā ˁaḏal
     yaḥsibnī ǧuwayhil / bi-l-ˀamr allaḏī qad ḥaṣal
     nabbih wā ġuwayfil / ˀinn al-ṯaġr° fīh al-ˁasal
     wa-ˀantum yā ˀahl° Rāmvh / kūnū ḥāfiẓīn ṣāˀinīn
     
     šawqī li-ˀahl° wuddī / ḫallānī sabaqt al-ṭuyūr
    10mā yafqid ka-faqdī / ˀillā ṯākilāt al-bukūr
     kull al-nās° ǧundī / wa-ˀanā62 ġāyatī fī l-ṣudūr
     mā ǧibt al-ˁalāmvh / ˀillā wa-l-milāḥ ḥāḍirīn
     
     yā sīdī ˀaḥibbvk / wa-qaṣdī ˀabūs al-ḫudūd63
     wa-ˀanā ṣirt° ṣabbvk / wa-ˁumr64 al-ḥasūd lā yasūd
    15irḥamnī bi-qalbvk / wa-ǧud lī bi-ḥall al-bunūd
     wa-sqīnī l-mudāmvh / ˁalā l-ward° wa-l-yāsamīn

     

    Mz 44وله ايضا رحمه الله تعالى318و
     جمالك المفرد فى العالمِسبّح لله العزيز الحكيم 
     واسمح فدتك النفس من ظالميا ايها الانسان كن بى رحيم 
    توشيح
     قد زاد بى شجنى 
     فى السر والعلنِ 
     يا واحد الزمن5
    تقفيل
    ودوح: ودح.يا فتنه الناسك والعالمِيا روضه الحسن [ودوح] النعيم 
    بيت
     اذا تبدا غاب شمس الضحايا بدر تم فى سما الجمال 
     فانه من سكره ما صحالا تحرق الصب بنار المطال 
    توشيح
     واستفت عن تلفى 
     من كل ذى شغف10
     فى العين انت وفى 
    تقفيل
     اختاره رغماً على لايمىوكل ما تختاره يا نديم 
    بيت
     فى روض حسنك حارة الأعينُقوامك المياس ابدى الصدود 
     يا صيغة الله ومن احسنُوخدك الزاهى زها بالورود 
    توشيح
     الجسم ذاب ضنىً15
     والقلب زاد عنًا 
     ولم اذوق وسنًا 
    تقفيل
     ولم يكن فى حبه راحمىوصده عنى عذابٌ اليمظ318
    بيت
     وخل عنك الصد يا ذا الحبيببالله لا تهجر وجد بالمرام20
     واجعل له فى القرب يومًا نصيبوارحم فوادًا قد كواه الغرام 
    توشيح
     يا فاتنى كرما 
     دعنى وفاك فما 
     احلاه رشف لمى 
    تقفيل
     وزور ولو كغفوة الحالمِبالله لا تعجل وكن لى حليم 

     

     sabbaḥa li-Llāhi l-ˁazīzi l-ḥakīm / ǧamāluka l-mufradu fī l-ˁālamī
     yā ˀayyuhā l-ˀinsānu kun bī raḥīm / wa-smaḥ fadatka l-nafsu min ẓālimī
     qad zāda bī šaǧanī
     fī l-sirri wa-l-ˁalanī
    5yā wāḥida l-zamanī
     yā rawḍata l-ḥusni wa-dawḥa l-naˁīm / yā fitnata l-nāsiki wa-l-ˁālimī
     
     yā badra tammin fī samāˀi l-ǧamāl / ˀiḏā tabaddā ġāba šamsu l-ḍuḥā
     lā taḥriqi l-ṣabba bi-nāri l-maṭāl / fa-ˀinnahū min sukrihī mā ṣaḥā
     wa-stafti65 ˁan talafī
    10min kulli ḏī šaġafī
     fī l-ˁayni ˀanta wafī
     wa-kullu mā taḫtāruhū yā nadīm / ˀaḫtāruhū raġman ˁalā lāˀimī
     
     qawāmuka l-mayyāsu ˀabdā l-ṣudūd / fī rawḍi husnik ḥārati66 l-ˀaˁyunū
     wa-ḫadduka l-zāhī zahā bi-l-wurūd / yā ṣīġata Llāhi wa-man ˀaḥsanū
    15al-ǧismu ḏāba ḍanā67
     wa-l-qalbu zāda ˁanā
     wa-lam ˀaḏuq68 wasanā
     wa-ṣadduhū ˁannī ˁaḏābun ˀalīm / wa-lam yakun fī ḥubbihī rāḥimī
     
     bi-Llāhi lā tahǧur wa-ǧud bi-l-marām / wa-ḫalli ˁanka l-ṣaḍḍa yā ḏā l-ḥabīb
    20wa-rḥam fuˀādan qad kawāhu l-ġarām / wa-ǧˁal lahū fī l-qurbi yawman naṣīb
     yā fātinī karamā
     daˁnī wafāka fa-mā
     ˀaḥlāhu rašfu lamā
     bi-Llāhi lā taˁǧil wa-kun lī ḥalīm / wa-zur69 wa-law ka-ġafwati l-ḥālimī

     

    Mz 45وقال ايضا سامحه الله تعالى[ظ318]
     ملاعب الأفلالبدا يلاعب فىّ افلاله 
    قيل: فيل.مع رنّة الخلخالقف واستمع ما [قيل] في احجاله 
     تاجر وله رسماليمشى المليح ويرفل اذياله 
     فى ذا القماش العالقلت السعيد من ينفق امواله 
    بيت
     ويا قمر زينييا فاتنى يا نور ضياء عينى5
     لما تلاقينىلواحظك بالنبل ترمينى 
     وانا على دينىتميتنى تاره وتحيينى 
     ولا بقى لى بالوالحب بلبلنى ببلباله 
    بيت
     فى حب حالى الجيديا اعينى بالدمع لى جودى 
     فكل وقتك عيدويا ليالى الوصل لى عودى10
     ملك جميع الغيدلعل يسمح لى بمقصودى319و
     ان كان عنى ساليا سعد خبرنى وروح سَاله 
    بيت
     جعلته وردىيا منيتى خديدك الوردى 
     يطفى لهيب وجدىوريقك الممزوج بالشهد 
     فانت لى قصدىاسمح وجود ولا تطيل صدى15
     وقده العسّالسلسلنى فى العشق سلساله 
    بيت
     يرتع مع الاشبالشبلٌ تربّا بين اشباله 
     ولا كحسنه نالممنع ما احد قد ناله 
     مالت له الابطالومذ بدا يهتز مياله 
     من فوق خده خالبدرٌ زها وزانه خاله20

     

     badā yulāˁib fiyy° ˀaflālvh70 / mulāˁib al-ˀaflāl
     qif wa-stamiˁ mā [q]īl fiy ˀaḥǧālvh71 / maˁ rannat al-ḫalḫāl
     yamšī l-malīḥ wa-yarful ˀaḏyālvh / tāǧir wa-lvh rasmāl
     qult al-saˁīd man yunfiq ˀamwālvh / fī ḏā l-qumāš al-ˁāl
     
    5yā fātinī yā nūr ḍiyā ˁaynī / wa-yā qamar zaynī
     lawāḥiẓvk bi-l-nabl° tarmīnī / lammā tulāqīnī
     tumīt°nī tārvh wa-tuḥyīnī / wa-ˀanā ˁalā dīnī
     wa-l-ḥubb° balbalnī bi-balbālvh / wa-lā baqī lī bāl
     
     yā ˀaˁyunī bi-l-damˁ° lī ǧūdī / fī ḥubb° ḥālī l-ǧīd
    10wa-yā layālī l-waṣl° lī ˁūdī / fa-kull° waqtvk ˁīd
     laˁall° yasmaḥ lī bi-maqṣūdī / malik ǧamīˁ al-ġīd
     yā saˁd° ḫabbirnī wa-rūḥ sālvh / ˀin kān° ˁannī sāl72
     
     ya munyatī ḫudaydvk al-wardī / ǧaˁalt°hū wirdī
     wa-rīqvk al-mamzūǧ° bi-l-šahdī / yuṭfī lahīb waǧdī
    15ismaḥ wa-ǧūd wa-lā tuṭīl ṣaddī / fa-ˀant° lī qaṣdī
     salsalanī73 fī l-ˁišq° salsālvh74 / wa-qaddvh al-ˁassāl75
     
     šiblun tarabbā bayn° ˀašbālvh / tartaˁ maˁ al-ˀašbāl
     mumannaˁun76 mā ˀaḥadd°77 qad nālvh / wa-lā ka-ḥusnvh nāl
     wa-muḏ badā yahtazz° mayyālvh / mālat lvh al-ˀabṭāl
    20badrun zahā wa-zān°hū ḫālvh / min fawq° ḫaddvh ḫāl

     

    Mz 46وله ايضا [و319]
     فى خديد الحبيبجمع الزهر واللظى والما  
     عجبٌ فى عجيبمثل ما هو فى وجنتى الما  
    توشيح 
     اللظى ليس يحرق الأزهار  
     لا ولا الما يطفى لهيب النار  
     صنعة الله الواحد القهّار5 
    بيت 
     بانةً فى كثيبصاغ سلما هلال فى ظلما  
     ريحه لى يطيبقدها الغصن ينثنى مهما  
    توشيح 
     جل من صاغها وسواّها ظ319
     وشغل من بالهجر اغواها  
     والذى يا عذول يهواها10 
    بيت 
     اسأل انت الخطيبمن عشق ما جنى ولا اثما  
     فى فوادى مصيبكل سهمٍ يعد من سلما  
    توشيح 
     فى معانيك حارت الافكار  
     وبخديك جنة مع نار  
     فيك يحلوا تهتك الاستار15 
    بيت 
    حبيبه: جبيبهصامتًا لا يجيبكل من لام فى الهوى يعما  
     وهو عنده قريبيشتهى من [حبيبه] لثما  

     

     ǧumiˁ al-zahr° wa-l-laẓā wa-l-mā / fī ḫudayd al-ḥabīb
     miṯl° mā hū fī waǧnatay ˀalmā / ˁaǧabun fī ˁaǧīb
     
     al-laẓā lays° yaḥriq al-ˀazhār
     lā wa-lā l-mā yuṭfī lahīb al-nār
    5ṣanˁat Allāh al-wāḥid al-qahhār
     ṣāġ° Salmā hilāl° fī ẓalmā / bānatan fī kaṯīb
     qadd°hā l-ġuṣn° yanṯanī mahmā / rīḥ°hū lī yaṭīb
     
     ǧall° man ṣāġ°hā wa-sawwāhā
     wa-šuġil man bi-l-haǧr° ˀaġwāhā
    10wa-llaḏī yā ˁaḏūl° yahwāhā
     man ˁašiq mā ǧanā wa-lā ˀiṯmā / isˀal ˀant al-ḫaṭīb
     kull° sahmin yuˁadd° min Salmā / fī fuˀādī muṣīb
     
     fī maˁānīk° ḥārat al-ˀafkār
     wa-bi-ḫaddayk° ǧannatun78 maˁ nār
    15fīk° yaḥlū tahattuk al-ˀastār
     kull° man lām° fī l-hawā yaˁmā / ṣāmitan lā yuǧīb
     yaštahī min [ḥ]abībihī79 laṯmā / wa-hwa ˁindvh qarīb

     

    Mz 47وقال رحمه الله تعالى [ظ319]
     من به مغرمبلّغ الاشواق عنى يا نسيم  
     علّه يرحموانشد الوجد الذى عندى مقيم  
    توشيح 
     اه ما احلى وداده  
     اه ما اقسى فواده  
     اه ما اصعب بعاده5 
    تقفيل 
     ليته انعمبعده نارى وقربه لى نعيم  
    بيت 
     ما سبب نوحكيا حمام الدوح هيجت الغرام  
     فارقك روحكليس حالك مثل حالى يا حمام  
    توشيح 
     ان روحى كان الفى و320
     منيتى ظبيى وخشفى10 
     اه وا شوقى ولهفى  
    تقفيل 
     والحشى اضرمغاب عن عينى وفى قلبى مقيم  
    بيت 
     بالدرر منظومكم كذا ابعث رسائل مع كتاب  
     سرّنا المرقومعلّه يرثى ويسمح بجواب  
    توشيح 
     كنت ذاك الخد لاثم15 
     لو يكن لى فيه شاتم  
     فهو عندى كالتّمايم  
    تقفيل 
     والآله يعلموانيسى فى دجا الليل البهيم  
    بيت 
     دام لى رٔوياكيا خليلى قل لمن عقلى سلب  
     عيده لقياكيا ربيع القلب ما ترحم رجب20 
    توشيح 
     عله للسلم يجنح  
     او عسى يعفوا ويصفح  
     ويقول الصلح اصلح  
    تقفيل 
     كيف لا اندمبعده غير الندم ما لى نديم  
    بيت 
     احمد المختاريا آله صلى على الهادى البشير25 
     من عذاب النارالمشفع فى غدٍ وهو المجير  
    توشيح 
     فعليه ازكى سلام  
     وعلى الٍ كرام  
     كلما ناح الحمام  
    تقفيل 
     عفوك الأكرميا آله […] بعبدك يا كريم30ظ320

     

     balliġ al-ˀašwāq° ˁannī yā nasīm / man bihī maġram
     wa-nšud al-waǧd allaḏī ˁindī muqīm / ˁall°hū yarḥam
     ˀāh° mā ˀaḥlā widādvh
     ˀāh° mā ˀaqsā fuˀādvh
    5ˀāh° mā ˀaṣˁab biˁādvh
     buˁd°hū nārī wa-qurbvh lī naˁīm / layt°hū ˀanˁam
     
     yā ḥamām al-dawḥ° hayyaǧt al-ġarām / mā sabab nawḥvk
     lays° ḥālvk miṯl° ḥālī yā ḥamām / fāraqvk rūḥvk
     ˀinn° rūḥī kān° ˀilfī
    10munyatī ẓabyī wa-ḫušfī
     ˀāh° wā šawqī wa-lahfī
     ġāb° ˁan ˁaynī wa-fī qalbī muqīm / wa-l-ḥašā ˀaḍram
     
     kam ka-ḏā ˀabˁaṯ rasāˀil maˁ kitāb / bi-l-durar manẓūm
     ˁall°hū yarṯī wa-yasmaḥ bi-ǧawāb / sirr°nā l-marqūm
    15kunt° ḏāk al-ḫadd° lāṯim
     law yakun lī fīh° šātim
     fa-hwa ˁindī ka-l-tamāˀim
     wa-ˀanīsī fī duǧā l-layl al-bahīm / wa-l-ˀilāh yaˁlam
     
     yā ḫalīlī qul li-man ˁaqlī salab / dām° lī ruˀyāk
    20yā rabīˁ al-qalb° mā tarḥam raǧab / ˁīd°hū luqyāk80
     ˁall°hū li-l-silm° yaǧnaḥ
     ˀaw ˁasā yaˁfū wa-yaṣfaḥ
     wa-yaqūl al-ṣulḥ° ˀaṣlaḥ
     buˁd°hū ġayr al-nadam mā lī nadīm / kayf° lā ˀandam
     
    25yā ˀilāh ṣallī ˁalā l-hādī l-bašīr / ˀAḥmad al-muḫtār
     al-mušaffaˁ fī ġadin wa-hwa l-muǧīr / min ˁaḏāb al-nār
     fa-ˁalayh ˀazkā salām
     wa-ˁalā ˀālin kirām
     kull°mā nāḥ al-ḥamām81
    30yā ˀilāh [– –]82 bi-ˁabdvk yā karīm / ˁafwvk al-ˀakram

     

    Mz 48للمزّاح رحمه الله تعالى [ظ324]
     بجمالٍ وشردشادنٌ صاد قلوب الامم  
     بين تيه وغيدحل فى صرحة وادى سلَمِ  
     مثله رطب الجسدليس فى العرب ولا فى العجمِ و325
     وعلى الحجر اعتمدقلت لما طاف بالملتزمِ  
     مدّد الله مدديا رشا الخيف وبان العلمِ5 
    بيت 
     فتنةً للبشرِجل من انشاك يا هذا الغزال   
     بالبها والحورِوكسا خديك انواع الجمال  
     يا كثير الخفرِيا رشيق القد يا راخى الدلال  
     وتركت الهزل جدطفت بالاركان وسط الحرمِ  
     مدد الله مدديا رشا الخيف وبان العلمِ10 
    بيت 
     والعذار السندسىتقتل العشاق بتوريد الخدود  
     يا حيات الانفسِوالغوالى فى محباتك شهود  
     قام تحت الأطلسوعلى صدرك رمان النهود  
     قل هو الله احدفيه مكتوب بخط القلمِ  
     مدد الله مدديا رشا الخيف وبان العلمِ15 
    بيت 
     والصفا والمروتينانت قصدى من زرود ونقى  
     بعد ضعف القوتينفمتى خلى يكون الملتقا  
     يا تمام النعمتينوارا وجهك عندى شرقا  
     وارى العيش رغدكنت احيا بعد فرط العدمِ ظ325
     مدد الله مدديا رشا الخيف وبان العلمِ20 
    بيت 
     بالجمال الافتنِيا امير الغيد يا قان الحسان  
     مثل مراك السنىليس فى اعلا فراديس الجنان  
     حسنٌ فى احسنِوعلى حسنك ما شا الله كان  
     هكذا صح السندانت للبدر شقيق وسمى  
     مدد الله مدديا رشا الخيف وبان العلم25 
    بيت 
     بالجمال المُشرقىِحزت حسنًا وبهاءً حلّيا  
     دار حول الشفقِوعلى وجهك منحل الحيَا  
     وسقى الورد النقىاكسب الخد ازدهاءً وضيَا  
     لا ولا غيرك احدانت مثلك من ربى فى النعمِ  
     مدد الله مدديا رشا الخيف وبان العلم30 
    بيت 
     موذنًا بالقلقسال دمعى من جفونى وجرى  
     بحلول الارقىواعترانى مذ جفا جفنى الكرى  
     حاوى الخد النقىذا الرشا حلو التثنى والذرى  
     فى فوادى قد وقدكم اناديه وجمر الضرمِ  
     مدّد الله مدديا رشا الخيف وبان العلمِ35 
    تمت 

     

     šādinun ṣāda qulūba l-ˀumamī / bi-ǧamālin wa-šarad
     ḥalla fī ṣarḥati wādī Salamī / bayna tīhin wa-ġayad
     laysa fī l-ˁurbi wa-lā fī-l-ˁaǧamī / miṯluhū raṭbu l-ǧasad
     qultu lammā ṭāfa bi-l-Multazimī / wa-ˁalā l-Ḥiǧri ˁtamad
    5yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad
     
     ǧalla man ˀanšāka yā hāḏā l-ġazāl / fitnatan li-l-bašarī
     wa-kasā ḫaddayka ˀanwāˁa l-ǧamāl / bi-l-bahā wa-l-ḥawarī
     yā rašīqa l-qaddi yā rāḫī83 l-dalāl / yā kaṯīra l-ḫafarī
     ṭufta bi-l-ˀarkāni wasṭa l-ḥaramī / wa-tarakta l-hazla ǧadd84
    10yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad
     
     taqtulu l-ˁuššāq bi-tawrīdi l-ḫudūd / wa-l-ˁiḏāri l-sundusī
     wa-l-ġawālī fī maḥabbātik šuhūd / yā ḥayāta l-ˀanfusī
     wa-ˁalā ṣadrika rummānu l-nuhūd / qāma taḥta l-ˀaṭlasī
     fīhi maktūbun bi-ḫaṭṭi l-qalamī / qul huwa Llāhu ˀaḥad
    15yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad
     
     ˀanta qaṣdī min Zarūdin wa-Naqā / wa-l-Ṣafā wa-l-Marwatayn
     fa-matā ḫillī yakūnu l-multaqā / baˁda ḍuˁfi l-quwwatayn
     wa-ˀarā waǧhaka ˁindī šaraqā / yā tamāma l-niˁmatayn
     kuntu ˀaḥyā baˁda farṭi l-ˁadamī / wa-ˀarā l-ˁayša raġad
    20yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad
     
     yā ˀamīra l-ġīdi yā qāna l-ḥisān / bi-l-ǧamāli l-ˀaftanī
     laysa fī ˀaˁlā farādīsi l-ǧanān / miṯlu marˀāka l-sanī
     wa-ˁalā ḥusnika mā šā Llāhu kān / ḥasanun fī ˀaḥsanī
     ˀanta li-l-badri šaqīqun wa-samī / hā-ka-ḏā ṣaḥḥa l-sanad
    25yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad
     
     ḥuzta ḥusnan wa-bahāˀan ḥulliyā / bi-l-ǧamāli l-mušriqī
     wa-ˁalā waǧhika munḥallu l-ḥayā / dāra ḥawla l-šafaqī
     ˀaksaba l-ḫadda zdihāˀan wa-ḍiyā / wa-saqā l-warda85 l-naqī
     ˀanta miṯluk man rabā fī l-niˁamī / lā wa-lā ġayruk ˀaḥad
    30yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad
     
     sāla damˁī min ǧufūnī wa-ǧarā / muˀḏinan bi-l-qalaqī
     wa-ˁtarānī muḏ ǧafā ǧafnī l-karā / bi-ḥulūli l-ˀaraqī
     ḏā l-rašā ḥilwa l-taṯannī wa-l-ḏarā / ḥāwiya l-ḫaddi l-naqī
     kam ˀunādīhi wa-ǧamru l-ḍaramī / fī fuˀādī qad waqad
    35yā rašā l-Ḫayfi wa-bāna l-ˁalamī / maddada Llāhu madad

     

    Mz 49المزاح رحمه الله [ظ339]
     ودمع عينى فى الخديد مدرارلى قلبٌ جريح  
     من لوعة العاشق اذا الهوى جارللتكا يريح  
     الناس يقولو ان ما يعرض على نارمن يعشق مليح  
     يا بدر فى وجهك عشرة اقمارقولهم صحيح  
    بيت 
     ومن عشق زادوه على الهوا نونالهوى هوان5 
     بحب ليلى صار قيس مفتونحيث فى الزمان  
     وصار ما بين الانام مجنوناظهر الجنان  
     المصطفى الهادى كثير الانوارامدح الرجيح  

     

     lī qalbun ǧarīḥ / wa-damˁ° ˁaynī fī l-ḫudayd° midrār
     li-l-takkā yurīḥ / min lawˁat al-ˁāšiq ˀiḏā l-hawā ǧār
     man yiˁšaq malīḥ / al-nās yaqūlūn (?)86 mā yuˁraḍ ˁalā nār
     qawl°hum ṣaḥīḥ / yā badr° fī waǧhika87 ˁašrat ˀaqmār
     
    5al-hawā hawān / wa-man ˁašiq zādūh ˁalā l-hawā nūn
     ḥayṯ° fī l-zamān / bi-ḥubb° Laylā ṣār° Qays° maftūn
     ˀaẓhar al-ǧanān / wa-ṣār° mā bayn al-ˀanām° maǧnūn
     ˀamdaḥ al-raǧīḥ88 / al-muṣṭafā l-hādī kaṯīr al-ˀanwār

     

    Mz 50وله [ظ339]
     صبًا على جمر الغضاذكرت وا ريح الصبا  
     بمن يذكر ما مضىاهلاً والفين مرحبا  
     وا حزنا ضاق الفضااحبابنا وا حربا  
     والحكم لله والقضاالبين خلانى هبا  
    بيت 
     كم ذا تجدون النحيبيا ورق بانات اللوى5///
     فوق الذى بى من لهيبزدتن اوجاع الجوى ///
     مثاله امرٌ عجيبمهلاً فكلٌ فى الهوى ///
     والبين صارمه انتضاسالت بنا ايدى سبا ///
    انتهت///

     

     ḏakkart° wā rīḥ al-ṣabā / ṣabban ˁalā ǧamr al-ġaḍā
     ˀahlan wa-ˀalfayn marḥabā / bi-man yuḏakkir mā maḍā
     ˀaḥbāb°nā wā ḥarabā / wā ḥazanā ḍāq al-faḍā
     al-bayn° ḫallānī habā / wa-l-ḥukm° li-Llāh wa-l-qaḍā
     
    5yā wurq° bānāt al-liwā / kam ḏā taǧiddūn al-naḥīb
     zidtunn° ˀawǧāˁ al-ǧawā / fawq allaḏī bī min lahīb
     mahlan fa-kullun fī l-hawā / miṯāl°hū ˀamrun ˁaǧīb
     sālat binā ˀaydī sabā / wa-l-bayn° ṣārimh intaḍā

     

    Index des références abrégées aux poèmes d’al-Mazzāḥ

    51Dans la colonne de droite, en romain la page d’Adab 2259, en italique le folio de la safīnah de Colin (MM indiquant la page de Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt pour les poèmes dont l’incipit seul y est cité). Le soulignement double de la référence abrégée indique ici que le poème en question est explicitement attribué à al-Mazzāḥ par le dīwān de Šaraf al-Dīn, Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt ; le soulignement simple indique que cette attribution a lieu non pas dans le corps du dīwān mais dans le supplément.

    52Mz 15, Mz 24 et Mz 32 se trouvent aussi dans le manuscrit de Leyde du dīwān d’al-ˁAlawī. Mz 49 est visiblement une version d’un poème inclus dans le dīwān d’al-Wāṯiq. Leur incipit figure ici en italique, de même que celui des quatre poèmes qu’Adab 2259 attribue à al-Mazzāḥ et que plusieurs manuscrits concordent à inclure dans le dīwān d’al-Sūdī89.

    يا غصن مايسْ يا قمرْ مصوّرMz 1270
    أضحك دمع الغمام منسكباMz 2272
    أقسمت لو قُسّمْ جمالكMz 3274
    مرحبًا الف وا جذا نعمانMz 4275
    تقول ما حالMz 5276
    ما لدمع العين فوق الخدّ صبّMz 6277
    غنّت البلابلMz 7278
    قفوا بي جنب ذا الدارMz 8279
    وقفْنا ولاحتْ من المنظرِMz 9280
    عُذيب اللما سمسمْ فوادي بعشقتهْMz 10280
    أمستْ تقلْ لي عذبة المقبّلMz 11282
    وا شاعلةْ وقودMz 12283
    بويرق الغور اليمانيMz 13284
    ليس تعلمْ ما بقلبي يا حبيبMz 14284
    منْ لي على حمل الهوى مسعدُMz 15286
    فوق الغصونْ غنّى هزار البستانMz 16287
    ما للمليح يهجرنيMz 17288
    وا هزار الٱصباحMz 18289
    أطربت لمّنْ غنّت الحمايمMz 19290
    حبيبي الجافي حلفْ وأقسمMz 20291
    حمز بين لولوMz 21293
    عشق الجمالMz 22293
    يا منْ نصبْ لهْ خيامMz 23295
    أمسى على بان الحما القبليMz 24296
    مررت بالواديْ الذي مُطرMz 25298
    يا جيرةً حلّوا بواد الٱحبابMz 26300
    يا عُذيب المبيسم الدرّيMz 27301
    أشرفْ من القصر المشيدMz 28302
    يا أهل ذيّاك الكثيبMz 29304
    وا حاليْ امخضابMz 30305
    الملك لله ثمّ لكMz 31306
    باللهْ تقولوا ما لأهل الخيامMz 32307
    بطالتي عنْ شرب خمريMz 33308
    حرّك الغصن خفّاق النسيمMz 34309
    بالأمس جانا منْ تهامةْ كتابMz 35310
    إنما أنت قمرMz 36304v
    تهْ بذات الحسن والخضرِMz 37304v
    جلّ منْ طرّز الياسمينMz 38305r
    لياليْ الوصل عندي عيدMz 39305v
    يا ناس ٱنا حكم الهوى عليْ جارMz 40314r
    برق الغور بات يلمعMz 41316r
    قفْ حادي العيس باللهMz 42316v
    وا قمريْ البشامةMz 43317v
    سبّح لله العزيز الحكيمMz 44318r
    بدا يلاعبْ فيّ أفلالهMz 45318v
    جمع الزهر واللظى والماMz 46319r
    بلّغ الأشواق عنّي يا نسيمMz 47319v
    شادنٌ صاد قلوب الأممMz 48324v
    لي قلبٌ جريحMz 49339v
    ذكّرت وا ريح الصباMz 50339v
    أمِن سنا الملتهبِMz 51MM 147
    أرعنْ يلاعبْ دلّهMz 52MM 17
    بدا ٱخو الغزالهMz 53MM 103
    هات بالله يا نسيمMz 54MM 201

    Tableau métrique des quinze nouveaux poèmes d’al-Mazzāḥ

    53Le l barré note le ziḥāf régulier dans les schémas métriques muˁrab, lesquels sont représentés en italique, le malḥūn étant en romain.

    54L’entrée « première syllabe brève » dénombre les réalisations brèves des initiales de segments dans les bayt (B) et, le cas échéant, les tawšīḥ (Tw) et les taqfīl (Tq) de chaque poème ; le premier numéro suivant l’abréviation indique s’il s’agit des premiers, deuxièmes ou troisièmes segments de chaque vers ; puis vient le nombre d’occurrences, suivi, après la barre oblique, du nombre total de segments de ce type.

    Image

     

    Tableau chronologique des principaux poètes ḥumaynī jusqu’à Šaraf al-Dīn

    Image

    Notes de bas de page

    1 Né en 877/1473, mort vers 965/1558.

    2 Voir Muḥammad b. ˁAbd Allāh Šaraf al-Dīn, Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt, dīwān compilé par ˁĪsā b. Luṭf Allāh Šaraf al-Dīn, édité par ˁAlī b. Ismāˁīl al-Muˀayyad & Ismāˁīl b. Aḥmad al-Ǧirāfī, Beyrouth / Sanaa, Dār al-ˁAwdah / Dār al-Kalimah, s. d. (vers 1978), p. 133.

    3 Voir Éric Vallet, « La vigne et le palmier. Identités provinciales et construction de l’État sous le sultanat rasûlide (viie-ixe/xiiie-xve siècles) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 2008, p. 121-122.

    4 Voir ˁAbd al-Ǧabbār Nuˁmān Ḥasan Muḥammad Bāǧil, Al-šiˁr al-ḥumaynī. Al-riyādah wa-l-uṣūl, Sanaa, Markaz ˁUbādī li-l-dirāsāt wa-l-našr / Ittiḥād al-udabāˀ wa-l-kuttāb al-yamaniyyīn, 2004, p. 38-39.

    5 Aḥmad b. ˁAlwān, Kitāb al-Futūḥ, éd. ˁAbd al-ˁAzīz Sulṭān Ṭāhir al-Manṣūb, Sanaa, Wizārat al-Ṯaqāfah wa-l-Siyāḥah, 2004 (3e éd.)

    6 Ces termes (respectivement al-Yaman al-asfal et al-Yaman al-aˁlā) sont employés dès l’époque rasūlide. Le premier comprend généralement la plaine côtière de Tihāmah, Aden et les hauteurs de la région de Taˁizz et Ibb ; le second les hauts plateaux où sont Ḏamār, Sanaa, Ṣaˁdah. Quant au terme de Yémen tout court, il connaît plusieurs acceptions, qui peuvent coexister chez un même auteur ; au sens restreint, il désigne la région d’Ibb et Taˁizz ; de manière plus large, il correspond au Bas-Yémen ; enfin, il peut englober le Haut-Yémen et même des régions comprises entre le Yémen actuel et La Mecque. (Voir Vallet, op. cit. et Tomislav Klarić, « Le Yémen au xviie siècle : territoire et identités », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 2008, p. 121-122.)

    7 Sur Dīwān al-ˁAlawī, voir manuscrit Or. 1248 de la bibliothèque de l’université de Leyde (dans Jan Just Witkam, Inventory of the Oriental Manuscripts of the Library of the University of Leiden, vol. 2, Leyde, Ter Lugt Press, 2007, p. 91). Sur Maḥaǧǧat al-sālik, voir Dīwān d’Abū Bakr b. ˁAbd Allāh b. Abī Bakr Bā ˁAlawī al-ˁAdanī al-ˁAydarūs, deuxième partie de : Aḥmad Saˁd ˁAlī (éd.), Al-ǧuzˀ al-laṭīf fī al-taḥkīm al-šarīf, wa-yalīhi dīwān Maḥaǧǧat al-sālik wa-ḥuǧǧat al-nāsik, Le Caire, imprimerie Rastam Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī & Muḥammad Amīn ˁAmrān, 1355/1936. Édition de Hyderabad (Deccan) par ˁAydarūs b. Ḥusayn b. Aḥmad b. ˁUmar b. Aḥmad al-ˁAydarūs, imprimée par Sulaymān b. ˁAbd Allāh b. Murˁī, 1328/1910. Sur Nusaymāt al-saḥar wa-nafaḥāt al-zahar : dīwān ḥumaynī d’al-Sūdī, dans ˁAbd-al-ˁAzīz Sulṭān al-Manṣūb, Al-ˁārif bi-Llāh ˁAbd al-Hādī al-Sūdī, šiˁruhu, rasāˀiluhu, manāqibuhu, Sanaa, Wizārat al-Ṯaqāfah wa-l-Siyāḥah, 2004.

    8 Voir Mark S. Wagner, Like Joseph in Beauty. Yemeni Vernacular Poetry and Arab-Jewish Symbiosis, Leyde/Boston, Brill, 2009, p. 17 sq.

    9 Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt, op. cit., p. 103.

    10 Voir ˁAbd al-Wahhāb b. ˁAbd al-Raḥmān al-Burayhī al-Saksakī al-Yamanī (m. vers 904/1498), Ṭabaqāt ṣulaḥāˀ al-Yaman, éd. ˁAbd Allāh al-Ḥibšī, Sanaa, Markaz al-dirāsāt wa-l-buḥūṯ al-yamanī, 1983, 2e éd. augmentée, Sanaa, Maktabat al-Iršād, p. 279.

    11 Muḥammad ˁAbduh Ġānim, Šiˁr al-ġināˀ al-ṣanˁānī, 5e édition, Beyrouth, Dār al-ˁAwdah, 1987, p. 349.

    12 Voir Julien Dufour, Huit siècles de poésie chantée au Yémen. Langue, mètres et formes du ḥumaynī, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2011, p. 337 sq., auquel nous nous permettons de renvoyer le lecteur pour plus d’information sur les points évoqués dans les paragraphes précédents.

    13 Voir le numéro 15 des Chroniques du manuscrit au Yémen, édité par ses soins, ainsi que, dans ce même numéro, Marie-Geneviève Guesdon, « Georges S. Colin au Yémen en 1929 », Chroniques du manuscrit au Yémen 15, 2013, p. 11-18.

    14 Pour un sens plus précis du mot safīnah en liaison avec un format particulier (allongé, à l’italienne, le texte écrit parallèlement à la reliure), cf. Anne Regourd, « Du cas du manuscrit BnF 7084 et de quelques autres manuscrits à un genre d’holographe : les safīna-s », dans F. Bauden & E. Franssen, Autograph/Holograph and Authorial Manuscripts in Arabic Script, Proceedings of the study day 10-11 October 2013, Université de Liège (Belgique), à paraître.

    15 Guesdon, op. cit.

    16 Une discussion plus approfondie du contenu de la safīnah de Colin a été esquissée dans Julien Dufour, « La safīna de Colin : une source importante pour l’histoire de la poésie ḥumaynī », Chroniques du manuscrit au Yémen 15, p. 20-41 (http://www.anne.regourd.org/cmy/15/cmy15.pdf).

    17 Du moins dans le manuscrit de Leyde.

    18 Sauf peut-être Mz 48, avec son ġazal énigmatique localisé dans les lieux saints de La Mecque.

    19 La transcription conserve ici par convention la voyelle d’iˁrāb précédant le ‑k, mais il se peut fort bien que la prononciation effective de ces textes ait comporté ici une forme de type dialectal en ‑ak.

    20 Le système de références abrégées aux poèmes d’al-Mazzāḥ est récapitulé dans le tableau à la fin de cet article. Pour le reste, on a suivi le système employé dans Dufour, Huit siècles : le numéro suivant la mention MM renvoie au poème commençant à la page en question de Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt (s’il y en a deux, ils sont distingués par les lettres a et b) ; il en va de même pour WD, renvoyant aux pages du dīwān Wādī al-Dūr d’al-ˁAnsī ; pour al-Sūdī et son dīwān Nusaymāt al-saḥar, on renvoie en revanche à la numérotation des poèmes par l’éditeur, précédée de la mention NN.

    21 Le mot fill, pl. aflāl, désigne des parures féminines métalliques. En cela, il est proche de šilāl, pl. ašillvh, et se retrouve souvent dans les mêmes contextes, associé aux mouvements de la danse et au bruit produit par l’entrechoquement de ces bijoux. Mais fill semble aussi vouloir dire « étoile » (voir Moshe Piamenta, Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic, Leyde, Brill, 1991, p. 378), et le poète joue visiblement ici sur le double sens du mot. La fin du vers laisse d’ailleurs entendre que les aflāl décorent la chevelure, car l’image de la lune dans l’obscurité renvoie usuellement au visage parmi la chevelure.

    22 Si l’on excepte la chaîne de contrafactures auquel le deuxième a donné lieu : Al-ḥubb° balbal ḫāṭirī wa-samsam « L’amour a tourmenté et rongé mon esprit » d’al-Sūdī (NN no 28), et Ḥabībiy al-qāsī ˁabar wa-sallam « Mon amie, la cruelle, m’a salué en passant », présent dans le dīwān de Šaraf al-Dīn (MM 85) mais également dans celui d’al-ˁAlawī (fo 14v du manuscrit de Leyde, avec une variante dans l’incipit : Ḥabībiy am-ǧāfī ˁabar wa-sallam, le reste du texte étant le même mais avec deux strophes supplémentaires). Pour être complet, il faudrait signaler deux autres contrafactures de Šaraf al-Dīn, sur un schéma métrique un peu différent : Ḥabībiy al-ǧāfī ḥalaf bi-rabbvh « Mon ami s’en est allé en jurant par Dieu… » (MM 34) et ˁAlayk° sammūnī wa-samsamūnī « Pour ton amour, on m’a fait boire le poison du tourment » (MM 53).

    23 ˁAbd al-Ḥalīm Ḥusayn al-Harūṭ, Muwaššaḥāt Lisān al-Dīn b. al-Ḫaṭīb, [Amman], Dār Ǧarīr, 2012.

    24 À savoir lcllclclll-lcllcl. Cependant, dans ces poèmes d’Ibn al-Ḫaṭīb, les vers des ġuṣn ont même schéma que ceux des qifl, alors qu’ils sont plus courts dans les poèmes yéménites ici considérés.

    25 Malgré le yāˀ final, je ne pense pas qu’il s’agisse ici du pluriel ˁalālī désignant les pièces d’une maison (en particulier l’étage ou les pièces de réception), car la colombe est presque toujours rapportée au nom d’un végétal, ou à la rigueur d’un élément topographique. En revanche ˁalāl (voir Piamenta, op. cit., p. 336) désigne une sorte de roseau.

    26 Avec une légère variante de scansion, dans Mz 20, vers 13.

    27 Voir Šarḥ dīwān al-Burˁī fī al-madāˀiḥ al-rabbāniyyah wa-l-nabawiyyah wa-l-ṣūfiyyah, li-l-ˁārif bi-Llāh sayyidī ˁAbd al-Raḥīm al-Burˁī, éd. ˁAbd al-Raḥmān Muḥammad, al-Maṭbaˁah al-bahiyyah al-miṣriyyah, 1357[/1938-9], p. 121-123.

    28 Dufour, Huit siècles, op. cit., p. 347.

    29 Ce qui n’est pas absolument probant, puisque ce dernier contient aussi un poème présent par ailleurs dans le dīwān de Šaraf al-Dīn.

    30 Dans la notation des schémas strophiques, les lettres en bas de casse symbolisent les segments dont les rimes changent d’une strophe à l’autre, les capitales ceux dont les rimes restent fixes tout au long du poème. Normalement, le schéma de la première strophe suffit, et une notation comme aaaA implique que la deuxième strophe sera de schéma bbbA, la troisième cccA, etc.

    31 C’est du moins mon interprétation. Cf. la note au début de Mz 37. Le caractère muˁrab de Mz 48 ne fait cependant aucun doute.

    32 Je ne connais comme exceptions que deux mubayyat d’al-ˁAydarūs (Maḥaǧǧat al-sālik, op. cit., p. 167-168 et 168-169 de l’édition du Caire, dont le premier peut être considéré comme malḥūn mais admettant des ziḥāf et l’autre est dans une métrique intermédiaire) et un d’al-Wāṯiq (Baraza fī l-ǧayši l-ġafīri l-ḥamīs, fo 156v du manuscrit de Milan, dans une métrique intermédiaire).

    33 Voir Dīwān al-Burˁī, op. cit., p. 29-36, 101-104. Cette structure ne doit pas être confondue avec celle du taḫmīs (aaaaA / bbbbA / etc.), attestée elle aussi chez al-Burˁī (ibid., p. 156-160, 195), mais fréquente de manière générale dans les dīwān classiques d’auteurs divers, où elle paraît acceptée comme développement de la qaṣīdah, sans lien particulier avec les genres strophiques. Notons que la poésie ḥumaynī qu’al-Burˁī est réputé avoir composée ne semble pas avoir été incluse dans son dīwān.

    34 Dufour, Huit siècles, p. 217 sq.

    35 Maḥaǧǧat al-sālik, op. cit., p. 129.

    36 Dans les schémas métriques, l note une position longue, c une position brève. L’unité considérée est généralement le segment. Deux segments composant un vers sont joints par un trait d’union.

    37 Comparer, dans Adab 2259, les phénomènes semblables de Mz 1 et Mz 15 (raǧaz), Mz 3 et Mz 35 (sarīˁ), Mz 6 (ramal), Mz 9 (mutaqārib).

    38 Wagner, op. cit. p. 12.

    39 Houda Ayoub a eu la gentillesse de relire avec nous certains passages obscurs, nous faisant profiter de sa perspicacité. Elle n’est hélas plus là pour lire les remerciements que nous aurions aimé lui exprimer.

    40 Les bayt sont clairement muˁrab. Les tawšīḥ sont de métrique indécidable sauf au vers 3, qui présente deux traits de métrique malḥūn. L’alternance entre le muˁrab des bayt et le malḥūn des tawšīḥ étant bien attestée par ailleurs, on peut donc supposer qu’il en va de même ici.

    41 La métrique du poème est globalement indécidable : pas de taskīn, pas d’élision de la hamzah initiale, pas de ziḥāf, pas de tanwīn. Seul hī pour hiya au vers 2 relève visiblement d’une métrique malḥūn. Cependant, la finale ccl, qui est celle du schéma métrique des premiers hémistiches, est nettement plus fréquente en muˁrab qu’en malḥūn. En outre, l’emploi de la voyelle d’iˁrāb à la rime, certes bien attesté en malḥūn, est toutefois largement plus fréquent en muˁrab. On a donc choisi de transcrire le poème en muˁrab, bien que les mubayyat muˁrab soient excessivement rares. Il faut reconnaître qu’une scansion malḥūn s’appliquerait tout aussi bien, mais la langue, très classique, est extrêmement différente de celle des poèmes malḥūn. Ces remarques valent aussi pour les deux poèmes suivants, Mz 38 et Mz 39, bien que la langue et le style de ce dernier le distinguent moins clairement des poèmes malḥūn.

    42 C’est peut-être à tort que l’on suit ici la grammaire classique pour restituer la désinence ‑in. Si on a fait ce choix, c’est parce que le reste du poème n’a rien qui évoque la langue médiane du ḥumaynī et que la graphie (une double fatḥah sans alif) est tout à fait inhabituelle et sans doute accidentelle.

    43 Ou wa-dāˁī, ou wa-dāˁā ? Plusieurs interprétations de ce vers sont envisageables, ne serait-ce que parce que ˀašǧānī est analysable aussi bien comme ˀašǧān‑ī « mes peines » que comme ˀašǧā‑nī « m’a tourmenté ».

    44 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant.

    45 Les dictionnaires donnent pour rabrab « harde de gazelles », mais c’est ici visiblement un synonyme de rabīb, épithète usuelle du jeune faon.

    46 Pluriel de *ˀamyad, que je ne trouve pas attesté, mais qui doit équivaloir à māˀid, mayyād « qui ploie ».

    47 Je ne vois pas comment comprendre ˁādvh ici. En revanche, l’évocation conjointe du rameau et de la lune comme image du corps et du visage du ḥabīb est un topos dans tout le ġazal arabe.

    48 On pourrait fort bien également transcrire mā ˀabġā.

    49 Ce mot, qu’on retrouve en Mz 42, v. 14, pourrait désigner un voile.

    50 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant.

    51 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant. La métaphore générale de la strophe est cependant la suivante : l’amant doit se faire maçon, tamiser le ḍvbḍvb comme on ferait le sable pour préparer le mortier, le détremper de ses larmes et bâtir à l’aimé une demeure qui, comme les Cieux, aurait sept étages.

    52 Pour yahṭil, taḥṣil, on suit ici par principe la vocalisation donnée par les dictionnaires arabes. Il est probable cependant qu’il faille supposer non pas que ‑il rime avec ‑ul mais que, comme dans certains dialectes yéménites, l’emphase des consonnes adjacentes favorise une neutralisation de l’opposition /i/~/u/ en faveur de /u/ et qu’on a donc yahṭul, taḥṣul.

    53 Forme hybride, proche de l’arabe classique en ce que sa voyelle finalle est brève, mais traitant la hamzah initiale comme stable, suivant un usage attesté en métrique malḥūn.

    54 Morphologie dialectale. La norme classique voudrait lā ˀarī (de warā « brûler »), qui conviendrait aussi au mètre (lā ˀarī).

    55 Ce mot, fréquent en ḥumaynī, est synonyme de ġazāl ou rīm « gazelle ».

    56 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant. Toponyme ?

    57 On pourrait aussi bien lire šī.

    58 Le substantif waraš se rencontre dans le ḥumaynī, en particulier dans le syntagme ḥālī l-waraš, et semble désigner la finesse, la beauté. Cf. références dans Piamenta, op. cit., p. 521, mais aussi le poème d’Aḥmad Ġālib al-Ǧābiri (né en 1936) Hawā l-ˀayyām (incipit : Yā ṣabāyā fawq° bīr al-māˀ° wa-l-dunyā ġabaš « Dites-moi, jeunes filles à la fontaine dans le crépuscule du matin »), dans ˁAlī Ḥasan al-Šāṭir, ˁAlī b. ˁAlī Ṣabrah, ˁAbbās ˁAlī al-Daylamī et un groupe d’auteurs, Mawsūˁat šiˁr al-ġināˀ al-yamanī fī al-qarn al-ˁišrīn, Sanaa, Dāˀirat al-tawǧīh al-maˁnawī, 2005, p. 291. On semble ici avoir un adjectif sur la même racine et sur le schème ˀaC1C2aC3 qui caractérise nombre d’épithètes de la gazelle.

    59 La scansion de l’impératif avec hamzat qaṭˁ n’est pas sans exemple ailleurs (cf. Mz 40 v. 16). Une autre possibilité serait de supposer, malgré l’orthographe, des formes d’impératif de type dialectal : qūm wa-ṭīb° wa-fraḥ. Le début du vers pose de toute façon des problèmes de scansion, qu’il est sans doute vain de vouloir régler en considérant que le wa‑ ne compte pas dans le mètre (phénomène attesté marginalement ; cf. peut-être ici Mz 42 v. 4). En outre, la suppression de ce wa‑ laisserait une syllabe initiale brève, or les mètres commençant par trois longues n’acceptent pas la substitution d’une brève à une longue initiale en ḥumaynī (Dufour, Huit siècles, p. 331-334 ; on a cependant ici même au vers 9 la-taˁḏir qui enfreint cette règle ; cf. aussi Mz 43 dernière strophe et la note). On peut bien sûr (et doit peut-être) scander wa-yqūl, mais c’est une solution ad hoc sans exemple connu ailleurs.

    60 Le manuscrit ne ménage pas d’espace particulier entre biḏā et mvh, et l’on pourrait à la rigueur lire bi-ḏaˀmvh « par une parole » ou bi-ḏāmvh « en le blâmant ». On trouve ailleurs cependant en ḥumaynī la forme d’origine pausale mvh « quoi » dans des rimes en ‑āmvh ; en particulier, ˁalā mvh « à quel propos » peut être écrit exactement comme le nom ˁalāmvh « signe, gage » (cf. chez Šaraf al-Dīn à la rime al-ˁaǧb° ḏā yā fātinī ˁalā-mvh « mais quelle est donc la cause de cela, ensorceleuse ? » MM 172, kam ḏā l-ǧafā ˁalā-mvh « combien durera cette absence, et quelle en est la raison ? » MM 136, yaġḍab wa-mā ˀadrī ˁalā-mvh « elle m’en veut sans que je sache de quoi » MM 164b, et chez al-Sūdī ˁalā mvh haǧarnī / ˁalā mvh ˁalā mvh / wa-ḫallā nuḥūlī bi-ǧismī ˁalāmvh « pourquoi m’a-t-elle fui, pourquoi ? en laissant sur mon corps la maigreur comme marque » NN no 15)

    61 Au Yémen aujourd’hui biḥīn (de bi-ḥīn) signifie « tôt » et min biḥīn « à l’avance ».

    62 Ici et trois vers plus bas, les deux /a/ brefs après chute métrique de la hamzah comptent ensemble pour une longue, comme il est courant ailleurs en ḥumaynī, en particulier dans le groupe wa-ˀanā.

    63 Dans cette strophe, les hémistiches pairs commencent par une syllabe brève. C’est à ma connaissance la seule occurrence en ḥumaynī d’un tel phénomène pour ce schéma métrique, qui n’admet nulle part ailleurs une telle substitution (cf. NN no 21, MM 66 et, chez al-ˁAlawī, fos 78v, 76r, 80v et 100v du manuscrit de Leyde), sauf dans les tawšīḥ d’un muwaššaḥ d’al-ˁAlawī (fo 94v).

    64 Renforcement de la négation ; cf. Mz 27, v. 17 : ˀA-tuḥibb al-ḥarām ˀanā ˁumrī / lā ˀuḥibb al-ḥarām « Ce que tu veux, est-ce cette chose illicite ? Moi je n’en veux pour rien au monde ».

    65 De istaftā « demander un avis ».

    66 Verbe à la troisième personne féminin singulier de l’accompli, bien que la désinence soit notée par une tāˀ marbūṭah, phénomène attesté ailleurs dans les manuscrits yéménites.

    67 Malgré la notation, conventionnelle et grammaticale, du tanwīn en ‑an, celui-ci devient toujours ‑ā à la rime en poésie classique comme en ḥumaynī (où il rime avec les autres ‑ā) et il n’y a donc pas lieu de supposer ici une autre prononciation. Au vers suivant, le mot à la rime est d’ailleurs très certainement non pas ˁanan « soin, occupation », mais ˁanāˀan « souffrance », qui suppose donc une forme pausale ˁanā avec chute de la hamzah et disparition totale de la désinence casuelle, comme il est fréquent même en poésie muˁrab ; la graphie du manuscrit est ainsi un compromis entre une notation phonétique et une indication grammaticale.

    68 Il n’y a aucune raison de voir dans la graphie avec wāw autre chose qu’un usage orthographique conventionnel, étymologique ou diglossique, sans rapport nécessaire avec la prononciation effective du passage en question. La scansion en tout cas ne révèle aucun écart par rapport à la norme classique. Une forme dialectale serait tout à fait étonnante dans ce texte évidemment muˁrab.

    69 Même remarque que pour lam ˀaḏuq plus haut.

    70 Al-ˀaflāl : les bijoux et pendentifs métalliques.

    71 Cf. ḥuǧǧālah, ḥiǧǧālah désignant différents types de bijoux métalliques (bracelets, colliers), Piamenta, op. cit., p. 84-85.

    72 Forme pausale du articipe actif de salā / yaslū « oublier » ou sans doute plutôt accompli de saˀala, sāla « demander » (cf. wa-hal taḏkurūna miṯl°mā ḏikr°nā lvkum / wa-hal tasˀalū man ǧā ˀilā ˀarḍvkum ˁannā « vous souvenez-vous de moi comme moi de vous, et demandez-vous de mes nouvelles aux voyageurs qui arrivent chez vous ? », Ġānim, op. cit., p. 318).

    73 Il semble que ce mot soit scandé de façon muˁrab, chose qui arrive parfois dans des textes malḥūn chez un auteur de ḥumaynī ancien comme al-Wāṯiq, ou plus récemment chez al-ˁAydarūs. Cela est cependant rarissime ailleurs que chez ces deux poètes (cf. Mz 49, vers 4).

    74 Comme salsal « eau ou vin frais ».

    75 Cf. ˁasala « vibrer (javelot) ».

    76 Cf. chez Šaraf al-Dīn : ˀin taḥǧibī fī sitrvk al-mumannaˁ « si tu te dissimules dans ton voile impénétrable » MM 96, mumannaˁun fī l-ḥuǧubī « inaccessible sous le voile » MM 147, wa-l-mumannaˁ yubīḥ / li-ˁāšiqvh rašf al-šanīb al-badīd « et que l’inaccessible autorise à celui qui l’aime de boire à ses lèvres entrouvertes » MM 159, wā mušrifvh min qaṣr°hā l-mumannaˁ « toi qui apparais en haut de ta citadelle imprenable » MM 196.

    77 Les formes maḥḥad ou maḥḥadan sont bien connues par ailleurs, mais il semble qu’il faille ici scander maḥḥadd ou māḥadd.

    78 Le tanwīn n’est pas noté, mais il est révélé par la métrique, ainsi que par la notation des deux points sur le hāˀ final, lesquels manquent généralement ailleurs dans le manuscrit, y compris souvent en cas d’annexion.

    79 Le timbre de la voyelle du pronom suffixe est hypothétique.

    80 Rabīˁ : « printemps, arrosage de printemps, pâturage de printemps », mais aussi nom d’un mois du calendrier ; raǧab : « ventre, flancs », et nom d’un mois.

    81 Les segments de ce tawšīḥ semblent avoir une unité métrique de moins que ceux des autres tawšīḥ du poème. À moins de supposer une rime en ‑āmī, toujours possible, mais qui contreviendrait au règles de l’iˁrāb au troisième segment ; un tel écart part rapport à la norme classique n’est pas sans exemple à la rime en ḥumaynī mais serait étonnant vu le ton du passage. Une telle hypothèse n’est cependant pas nécessaire, car il y a d’autres exemples chez al-Mazzāḥ de ce phénomène d’asymétrie des tawšīḥ au niveau du ḍarb (Mz 2, Mz 23 et Mz 29.

    82 Bien que le manuscrit n’ait pas ici de blanc, la métrique et le sens révèlent une lacune de deux longues (ou à la rigueur d’une longue plus une brève), sans doute un verbe à l’impératif.

    83 Avec licence pour yā rāḫiya l-dalāl.

    84 Le contraire de hazl devrait être ǧidd, mais la rime réclame ǧadd. Il y a peut-être jeu de mot entre ǧadd « fortune » et ǧidd « sérieux ». Ou alors il s’agit d’un réel flottement dans l’usage, comme suggéré par al-Ǧawharī qui blâme – et donc atteste – ǧaddan pour ǧiddan (« ǧiddan wa-lā taqul ǧaddan », Ismāˁīl b. Ḥammād al-Ǧawharī, Al-Ṣiḥāḥ – Tāǧ al-luġah wa-ṣiḥāḥ al-ˁarabiyyah, éd. Aḥmad ˁAbd al-Ġafūr ˁAṭṭār, Beyrouth, Dār al-ˁIlm li-l-malāyīn, 1984, 3e édition, p. 453).

    85 On pourrait aussi lire wird.

    86 Le morphème de pluriel verbal n’est jamais ailleurs orthographié sans alif. Mais si l’on considère que l’alif suivant est à rattacher au verbe, alors le nūn reste en l’air. De toute façon le verbe yuˁraḍ qui suit rompt le mètre, et il est sans doute vain de vouloir trop interpréter ce lieu visiblement corrompu.

    87 En désespoir de cause, on a transcrit ici comme si ce mot était scandé de façon muˁrab (cf. Mz 45, vers 16). Mais le pronom suffixe de deuxième personne du singulier est au contraire d’habitude sujet à l’iskān même dans les textes muˁrab. Autant dire que ce cas reste problématique.

    88 Sans doute synonyme de rāǧiḥ.

    89 Al-Manṣūb, op. cit.

    Auteur

    • Julien Dufour

      Maître de conférences (HDR) au département d’arabe de l’université de Strasbourg. Il travaille depuis une dizaine d’années sur la poésie chantée de Sanaa au Yémen. Ses recherches portent également sur la dialectologie arabe du Yémen et sur les langues sudarabiques modernes.

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    1 Né en 877/1473, mort vers 965/1558.

    2 Voir Muḥammad b. ˁAbd Allāh Šaraf al-Dīn, Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt, dīwān compilé par ˁĪsā b. Luṭf Allāh Šaraf al-Dīn, édité par ˁAlī b. Ismāˁīl al-Muˀayyad & Ismāˁīl b. Aḥmad al-Ǧirāfī, Beyrouth / Sanaa, Dār al-ˁAwdah / Dār al-Kalimah, s. d. (vers 1978), p. 133.

    3 Voir Éric Vallet, « La vigne et le palmier. Identités provinciales et construction de l’État sous le sultanat rasûlide (viie-ixe/xiiie-xve siècles) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 2008, p. 121-122.

    4 Voir ˁAbd al-Ǧabbār Nuˁmān Ḥasan Muḥammad Bāǧil, Al-šiˁr al-ḥumaynī. Al-riyādah wa-l-uṣūl, Sanaa, Markaz ˁUbādī li-l-dirāsāt wa-l-našr / Ittiḥād al-udabāˀ wa-l-kuttāb al-yamaniyyīn, 2004, p. 38-39.

    5 Aḥmad b. ˁAlwān, Kitāb al-Futūḥ, éd. ˁAbd al-ˁAzīz Sulṭān Ṭāhir al-Manṣūb, Sanaa, Wizārat al-Ṯaqāfah wa-l-Siyāḥah, 2004 (3e éd.)

    6 Ces termes (respectivement al-Yaman al-asfal et al-Yaman al-aˁlā) sont employés dès l’époque rasūlide. Le premier comprend généralement la plaine côtière de Tihāmah, Aden et les hauteurs de la région de Taˁizz et Ibb ; le second les hauts plateaux où sont Ḏamār, Sanaa, Ṣaˁdah. Quant au terme de Yémen tout court, il connaît plusieurs acceptions, qui peuvent coexister chez un même auteur ; au sens restreint, il désigne la région d’Ibb et Taˁizz ; de manière plus large, il correspond au Bas-Yémen ; enfin, il peut englober le Haut-Yémen et même des régions comprises entre le Yémen actuel et La Mecque. (Voir Vallet, op. cit. et Tomislav Klarić, « Le Yémen au xviie siècle : territoire et identités », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 2008, p. 121-122.)

    7 Sur Dīwān al-ˁAlawī, voir manuscrit Or. 1248 de la bibliothèque de l’université de Leyde (dans Jan Just Witkam, Inventory of the Oriental Manuscripts of the Library of the University of Leiden, vol. 2, Leyde, Ter Lugt Press, 2007, p. 91). Sur Maḥaǧǧat al-sālik, voir Dīwān d’Abū Bakr b. ˁAbd Allāh b. Abī Bakr Bā ˁAlawī al-ˁAdanī al-ˁAydarūs, deuxième partie de : Aḥmad Saˁd ˁAlī (éd.), Al-ǧuzˀ al-laṭīf fī al-taḥkīm al-šarīf, wa-yalīhi dīwān Maḥaǧǧat al-sālik wa-ḥuǧǧat al-nāsik, Le Caire, imprimerie Rastam Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī & Muḥammad Amīn ˁAmrān, 1355/1936. Édition de Hyderabad (Deccan) par ˁAydarūs b. Ḥusayn b. Aḥmad b. ˁUmar b. Aḥmad al-ˁAydarūs, imprimée par Sulaymān b. ˁAbd Allāh b. Murˁī, 1328/1910. Sur Nusaymāt al-saḥar wa-nafaḥāt al-zahar : dīwān ḥumaynī d’al-Sūdī, dans ˁAbd-al-ˁAzīz Sulṭān al-Manṣūb, Al-ˁārif bi-Llāh ˁAbd al-Hādī al-Sūdī, šiˁruhu, rasāˀiluhu, manāqibuhu, Sanaa, Wizārat al-Ṯaqāfah wa-l-Siyāḥah, 2004.

    8 Voir Mark S. Wagner, Like Joseph in Beauty. Yemeni Vernacular Poetry and Arab-Jewish Symbiosis, Leyde/Boston, Brill, 2009, p. 17 sq.

    9 Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt, op. cit., p. 103.

    10 Voir ˁAbd al-Wahhāb b. ˁAbd al-Raḥmān al-Burayhī al-Saksakī al-Yamanī (m. vers 904/1498), Ṭabaqāt ṣulaḥāˀ al-Yaman, éd. ˁAbd Allāh al-Ḥibšī, Sanaa, Markaz al-dirāsāt wa-l-buḥūṯ al-yamanī, 1983, 2e éd. augmentée, Sanaa, Maktabat al-Iršād, p. 279.

    11 Muḥammad ˁAbduh Ġānim, Šiˁr al-ġināˀ al-ṣanˁānī, 5e édition, Beyrouth, Dār al-ˁAwdah, 1987, p. 349.

    12 Voir Julien Dufour, Huit siècles de poésie chantée au Yémen. Langue, mètres et formes du ḥumaynī, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2011, p. 337 sq., auquel nous nous permettons de renvoyer le lecteur pour plus d’information sur les points évoqués dans les paragraphes précédents.

    13 Voir le numéro 15 des Chroniques du manuscrit au Yémen, édité par ses soins, ainsi que, dans ce même numéro, Marie-Geneviève Guesdon, « Georges S. Colin au Yémen en 1929 », Chroniques du manuscrit au Yémen 15, 2013, p. 11-18.

    14 Pour un sens plus précis du mot safīnah en liaison avec un format particulier (allongé, à l’italienne, le texte écrit parallèlement à la reliure), cf. Anne Regourd, « Du cas du manuscrit BnF 7084 et de quelques autres manuscrits à un genre d’holographe : les safīna-s », dans F. Bauden & E. Franssen, Autograph/Holograph and Authorial Manuscripts in Arabic Script, Proceedings of the study day 10-11 October 2013, Université de Liège (Belgique), à paraître.

    15 Guesdon, op. cit.

    16 Une discussion plus approfondie du contenu de la safīnah de Colin a été esquissée dans Julien Dufour, « La safīna de Colin : une source importante pour l’histoire de la poésie ḥumaynī », Chroniques du manuscrit au Yémen 15, p. 20-41 (http://www.anne.regourd.org/cmy/15/cmy15.pdf).

    17 Du moins dans le manuscrit de Leyde.

    18 Sauf peut-être Mz 48, avec son ġazal énigmatique localisé dans les lieux saints de La Mecque.

    19 La transcription conserve ici par convention la voyelle d’iˁrāb précédant le ‑k, mais il se peut fort bien que la prononciation effective de ces textes ait comporté ici une forme de type dialectal en ‑ak.

    20 Le système de références abrégées aux poèmes d’al-Mazzāḥ est récapitulé dans le tableau à la fin de cet article. Pour le reste, on a suivi le système employé dans Dufour, Huit siècles : le numéro suivant la mention MM renvoie au poème commençant à la page en question de Mubayyatāt wa-muwaššaḥāt (s’il y en a deux, ils sont distingués par les lettres a et b) ; il en va de même pour WD, renvoyant aux pages du dīwān Wādī al-Dūr d’al-ˁAnsī ; pour al-Sūdī et son dīwān Nusaymāt al-saḥar, on renvoie en revanche à la numérotation des poèmes par l’éditeur, précédée de la mention NN.

    21 Le mot fill, pl. aflāl, désigne des parures féminines métalliques. En cela, il est proche de šilāl, pl. ašillvh, et se retrouve souvent dans les mêmes contextes, associé aux mouvements de la danse et au bruit produit par l’entrechoquement de ces bijoux. Mais fill semble aussi vouloir dire « étoile » (voir Moshe Piamenta, Dictionary of Post-Classical Yemeni Arabic, Leyde, Brill, 1991, p. 378), et le poète joue visiblement ici sur le double sens du mot. La fin du vers laisse d’ailleurs entendre que les aflāl décorent la chevelure, car l’image de la lune dans l’obscurité renvoie usuellement au visage parmi la chevelure.

    22 Si l’on excepte la chaîne de contrafactures auquel le deuxième a donné lieu : Al-ḥubb° balbal ḫāṭirī wa-samsam « L’amour a tourmenté et rongé mon esprit » d’al-Sūdī (NN no 28), et Ḥabībiy al-qāsī ˁabar wa-sallam « Mon amie, la cruelle, m’a salué en passant », présent dans le dīwān de Šaraf al-Dīn (MM 85) mais également dans celui d’al-ˁAlawī (fo 14v du manuscrit de Leyde, avec une variante dans l’incipit : Ḥabībiy am-ǧāfī ˁabar wa-sallam, le reste du texte étant le même mais avec deux strophes supplémentaires). Pour être complet, il faudrait signaler deux autres contrafactures de Šaraf al-Dīn, sur un schéma métrique un peu différent : Ḥabībiy al-ǧāfī ḥalaf bi-rabbvh « Mon ami s’en est allé en jurant par Dieu… » (MM 34) et ˁAlayk° sammūnī wa-samsamūnī « Pour ton amour, on m’a fait boire le poison du tourment » (MM 53).

    23 ˁAbd al-Ḥalīm Ḥusayn al-Harūṭ, Muwaššaḥāt Lisān al-Dīn b. al-Ḫaṭīb, [Amman], Dār Ǧarīr, 2012.

    24 À savoir lcllclclll-lcllcl. Cependant, dans ces poèmes d’Ibn al-Ḫaṭīb, les vers des ġuṣn ont même schéma que ceux des qifl, alors qu’ils sont plus courts dans les poèmes yéménites ici considérés.

    25 Malgré le yāˀ final, je ne pense pas qu’il s’agisse ici du pluriel ˁalālī désignant les pièces d’une maison (en particulier l’étage ou les pièces de réception), car la colombe est presque toujours rapportée au nom d’un végétal, ou à la rigueur d’un élément topographique. En revanche ˁalāl (voir Piamenta, op. cit., p. 336) désigne une sorte de roseau.

    26 Avec une légère variante de scansion, dans Mz 20, vers 13.

    27 Voir Šarḥ dīwān al-Burˁī fī al-madāˀiḥ al-rabbāniyyah wa-l-nabawiyyah wa-l-ṣūfiyyah, li-l-ˁārif bi-Llāh sayyidī ˁAbd al-Raḥīm al-Burˁī, éd. ˁAbd al-Raḥmān Muḥammad, al-Maṭbaˁah al-bahiyyah al-miṣriyyah, 1357[/1938-9], p. 121-123.

    28 Dufour, Huit siècles, op. cit., p. 347.

    29 Ce qui n’est pas absolument probant, puisque ce dernier contient aussi un poème présent par ailleurs dans le dīwān de Šaraf al-Dīn.

    30 Dans la notation des schémas strophiques, les lettres en bas de casse symbolisent les segments dont les rimes changent d’une strophe à l’autre, les capitales ceux dont les rimes restent fixes tout au long du poème. Normalement, le schéma de la première strophe suffit, et une notation comme aaaA implique que la deuxième strophe sera de schéma bbbA, la troisième cccA, etc.

    31 C’est du moins mon interprétation. Cf. la note au début de Mz 37. Le caractère muˁrab de Mz 48 ne fait cependant aucun doute.

    32 Je ne connais comme exceptions que deux mubayyat d’al-ˁAydarūs (Maḥaǧǧat al-sālik, op. cit., p. 167-168 et 168-169 de l’édition du Caire, dont le premier peut être considéré comme malḥūn mais admettant des ziḥāf et l’autre est dans une métrique intermédiaire) et un d’al-Wāṯiq (Baraza fī l-ǧayši l-ġafīri l-ḥamīs, fo 156v du manuscrit de Milan, dans une métrique intermédiaire).

    33 Voir Dīwān al-Burˁī, op. cit., p. 29-36, 101-104. Cette structure ne doit pas être confondue avec celle du taḫmīs (aaaaA / bbbbA / etc.), attestée elle aussi chez al-Burˁī (ibid., p. 156-160, 195), mais fréquente de manière générale dans les dīwān classiques d’auteurs divers, où elle paraît acceptée comme développement de la qaṣīdah, sans lien particulier avec les genres strophiques. Notons que la poésie ḥumaynī qu’al-Burˁī est réputé avoir composée ne semble pas avoir été incluse dans son dīwān.

    34 Dufour, Huit siècles, p. 217 sq.

    35 Maḥaǧǧat al-sālik, op. cit., p. 129.

    36 Dans les schémas métriques, l note une position longue, c une position brève. L’unité considérée est généralement le segment. Deux segments composant un vers sont joints par un trait d’union.

    37 Comparer, dans Adab 2259, les phénomènes semblables de Mz 1 et Mz 15 (raǧaz), Mz 3 et Mz 35 (sarīˁ), Mz 6 (ramal), Mz 9 (mutaqārib).

    38 Wagner, op. cit. p. 12.

    39 Houda Ayoub a eu la gentillesse de relire avec nous certains passages obscurs, nous faisant profiter de sa perspicacité. Elle n’est hélas plus là pour lire les remerciements que nous aurions aimé lui exprimer.

    40 Les bayt sont clairement muˁrab. Les tawšīḥ sont de métrique indécidable sauf au vers 3, qui présente deux traits de métrique malḥūn. L’alternance entre le muˁrab des bayt et le malḥūn des tawšīḥ étant bien attestée par ailleurs, on peut donc supposer qu’il en va de même ici.

    41 La métrique du poème est globalement indécidable : pas de taskīn, pas d’élision de la hamzah initiale, pas de ziḥāf, pas de tanwīn. Seul hī pour hiya au vers 2 relève visiblement d’une métrique malḥūn. Cependant, la finale ccl, qui est celle du schéma métrique des premiers hémistiches, est nettement plus fréquente en muˁrab qu’en malḥūn. En outre, l’emploi de la voyelle d’iˁrāb à la rime, certes bien attesté en malḥūn, est toutefois largement plus fréquent en muˁrab. On a donc choisi de transcrire le poème en muˁrab, bien que les mubayyat muˁrab soient excessivement rares. Il faut reconnaître qu’une scansion malḥūn s’appliquerait tout aussi bien, mais la langue, très classique, est extrêmement différente de celle des poèmes malḥūn. Ces remarques valent aussi pour les deux poèmes suivants, Mz 38 et Mz 39, bien que la langue et le style de ce dernier le distinguent moins clairement des poèmes malḥūn.

    42 C’est peut-être à tort que l’on suit ici la grammaire classique pour restituer la désinence ‑in. Si on a fait ce choix, c’est parce que le reste du poème n’a rien qui évoque la langue médiane du ḥumaynī et que la graphie (une double fatḥah sans alif) est tout à fait inhabituelle et sans doute accidentelle.

    43 Ou wa-dāˁī, ou wa-dāˁā ? Plusieurs interprétations de ce vers sont envisageables, ne serait-ce que parce que ˀašǧānī est analysable aussi bien comme ˀašǧān‑ī « mes peines » que comme ˀašǧā‑nī « m’a tourmenté ».

    44 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant.

    45 Les dictionnaires donnent pour rabrab « harde de gazelles », mais c’est ici visiblement un synonyme de rabīb, épithète usuelle du jeune faon.

    46 Pluriel de *ˀamyad, que je ne trouve pas attesté, mais qui doit équivaloir à māˀid, mayyād « qui ploie ».

    47 Je ne vois pas comment comprendre ˁādvh ici. En revanche, l’évocation conjointe du rameau et de la lune comme image du corps et du visage du ḥabīb est un topos dans tout le ġazal arabe.

    48 On pourrait fort bien également transcrire mā ˀabġā.

    49 Ce mot, qu’on retrouve en Mz 42, v. 14, pourrait désigner un voile.

    50 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant.

    51 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant. La métaphore générale de la strophe est cependant la suivante : l’amant doit se faire maçon, tamiser le ḍvbḍvb comme on ferait le sable pour préparer le mortier, le détremper de ses larmes et bâtir à l’aimé une demeure qui, comme les Cieux, aurait sept étages.

    52 Pour yahṭil, taḥṣil, on suit ici par principe la vocalisation donnée par les dictionnaires arabes. Il est probable cependant qu’il faille supposer non pas que ‑il rime avec ‑ul mais que, comme dans certains dialectes yéménites, l’emphase des consonnes adjacentes favorise une neutralisation de l’opposition /i/~/u/ en faveur de /u/ et qu’on a donc yahṭul, taḥṣul.

    53 Forme hybride, proche de l’arabe classique en ce que sa voyelle finalle est brève, mais traitant la hamzah initiale comme stable, suivant un usage attesté en métrique malḥūn.

    54 Morphologie dialectale. La norme classique voudrait lā ˀarī (de warā « brûler »), qui conviendrait aussi au mètre (lā ˀarī).

    55 Ce mot, fréquent en ḥumaynī, est synonyme de ġazāl ou rīm « gazelle ».

    56 Nous n’avons pas trouvé attesté pour ce mot de sens satisfaisant. Toponyme ?

    57 On pourrait aussi bien lire šī.

    58 Le substantif waraš se rencontre dans le ḥumaynī, en particulier dans le syntagme ḥālī l-waraš, et semble désigner la finesse, la beauté. Cf. références dans Piamenta, op. cit., p. 521, mais aussi le poème d’Aḥmad Ġālib al-Ǧābiri (né en 1936) Hawā l-ˀayyām (incipit : Yā ṣabāyā fawq° bīr al-māˀ° wa-l-dunyā ġabaš « Dites-moi, jeunes filles à la fontaine dans le crépuscule du matin »), dans ˁAlī Ḥasan al-Šāṭir, ˁAlī b. ˁAlī Ṣabrah, ˁAbbās ˁAlī al-Daylamī et un groupe d’auteurs, Mawsūˁat šiˁr al-ġināˀ al-yamanī fī al-qarn al-ˁišrīn, Sanaa, Dāˀirat al-tawǧīh al-maˁnawī, 2005, p. 291. On semble ici avoir un adjectif sur la même racine et sur le schème ˀaC1C2aC3 qui caractérise nombre d’épithètes de la gazelle.

    59 La scansion de l’impératif avec hamzat qaṭˁ n’est pas sans exemple ailleurs (cf. Mz 40 v. 16). Une autre possibilité serait de supposer, malgré l’orthographe, des formes d’impératif de type dialectal : qūm wa-ṭīb° wa-fraḥ. Le début du vers pose de toute façon des problèmes de scansion, qu’il est sans doute vain de vouloir régler en considérant que le wa‑ ne compte pas dans le mètre (phénomène attesté marginalement ; cf. peut-être ici Mz 42 v. 4). En outre, la suppression de ce wa‑ laisserait une syllabe initiale brève, or les mètres commençant par trois longues n’acceptent pas la substitution d’une brève à une longue initiale en ḥumaynī (Dufour, Huit siècles, p. 331-334 ; on a cependant ici même au vers 9 la-taˁḏir qui enfreint cette règle ; cf. aussi Mz 43 dernière strophe et la note). On peut bien sûr (et doit peut-être) scander wa-yqūl, mais c’est une solution ad hoc sans exemple connu ailleurs.

    60 Le manuscrit ne ménage pas d’espace particulier entre biḏā et mvh, et l’on pourrait à la rigueur lire bi-ḏaˀmvh « par une parole » ou bi-ḏāmvh « en le blâmant ». On trouve ailleurs cependant en ḥumaynī la forme d’origine pausale mvh « quoi » dans des rimes en ‑āmvh ; en particulier, ˁalā mvh « à quel propos » peut être écrit exactement comme le nom ˁalāmvh « signe, gage » (cf. chez Šaraf al-Dīn à la rime al-ˁaǧb° ḏā yā fātinī ˁalā-mvh « mais quelle est donc la cause de cela, ensorceleuse ? » MM 172, kam ḏā l-ǧafā ˁalā-mvh « combien durera cette absence, et quelle en est la raison ? » MM 136, yaġḍab wa-mā ˀadrī ˁalā-mvh « elle m’en veut sans que je sache de quoi » MM 164b, et chez al-Sūdī ˁalā mvh haǧarnī / ˁalā mvh ˁalā mvh / wa-ḫallā nuḥūlī bi-ǧismī ˁalāmvh « pourquoi m’a-t-elle fui, pourquoi ? en laissant sur mon corps la maigreur comme marque » NN no 15)

    61 Au Yémen aujourd’hui biḥīn (de bi-ḥīn) signifie « tôt » et min biḥīn « à l’avance ».

    62 Ici et trois vers plus bas, les deux /a/ brefs après chute métrique de la hamzah comptent ensemble pour une longue, comme il est courant ailleurs en ḥumaynī, en particulier dans le groupe wa-ˀanā.

    63 Dans cette strophe, les hémistiches pairs commencent par une syllabe brève. C’est à ma connaissance la seule occurrence en ḥumaynī d’un tel phénomène pour ce schéma métrique, qui n’admet nulle part ailleurs une telle substitution (cf. NN no 21, MM 66 et, chez al-ˁAlawī, fos 78v, 76r, 80v et 100v du manuscrit de Leyde), sauf dans les tawšīḥ d’un muwaššaḥ d’al-ˁAlawī (fo 94v).

    64 Renforcement de la négation ; cf. Mz 27, v. 17 : ˀA-tuḥibb al-ḥarām ˀanā ˁumrī / lā ˀuḥibb al-ḥarām « Ce que tu veux, est-ce cette chose illicite ? Moi je n’en veux pour rien au monde ».

    65 De istaftā « demander un avis ».

    66 Verbe à la troisième personne féminin singulier de l’accompli, bien que la désinence soit notée par une tāˀ marbūṭah, phénomène attesté ailleurs dans les manuscrits yéménites.

    67 Malgré la notation, conventionnelle et grammaticale, du tanwīn en ‑an, celui-ci devient toujours ‑ā à la rime en poésie classique comme en ḥumaynī (où il rime avec les autres ‑ā) et il n’y a donc pas lieu de supposer ici une autre prononciation. Au vers suivant, le mot à la rime est d’ailleurs très certainement non pas ˁanan « soin, occupation », mais ˁanāˀan « souffrance », qui suppose donc une forme pausale ˁanā avec chute de la hamzah et disparition totale de la désinence casuelle, comme il est fréquent même en poésie muˁrab ; la graphie du manuscrit est ainsi un compromis entre une notation phonétique et une indication grammaticale.

    68 Il n’y a aucune raison de voir dans la graphie avec wāw autre chose qu’un usage orthographique conventionnel, étymologique ou diglossique, sans rapport nécessaire avec la prononciation effective du passage en question. La scansion en tout cas ne révèle aucun écart par rapport à la norme classique. Une forme dialectale serait tout à fait étonnante dans ce texte évidemment muˁrab.

    69 Même remarque que pour lam ˀaḏuq plus haut.

    70 Al-ˀaflāl : les bijoux et pendentifs métalliques.

    71 Cf. ḥuǧǧālah, ḥiǧǧālah désignant différents types de bijoux métalliques (bracelets, colliers), Piamenta, op. cit., p. 84-85.

    72 Forme pausale du articipe actif de salā / yaslū « oublier » ou sans doute plutôt accompli de saˀala, sāla « demander » (cf. wa-hal taḏkurūna miṯl°mā ḏikr°nā lvkum / wa-hal tasˀalū man ǧā ˀilā ˀarḍvkum ˁannā « vous souvenez-vous de moi comme moi de vous, et demandez-vous de mes nouvelles aux voyageurs qui arrivent chez vous ? », Ġānim, op. cit., p. 318).

    73 Il semble que ce mot soit scandé de façon muˁrab, chose qui arrive parfois dans des textes malḥūn chez un auteur de ḥumaynī ancien comme al-Wāṯiq, ou plus récemment chez al-ˁAydarūs. Cela est cependant rarissime ailleurs que chez ces deux poètes (cf. Mz 49, vers 4).

    74 Comme salsal « eau ou vin frais ».

    75 Cf. ˁasala « vibrer (javelot) ».

    76 Cf. chez Šaraf al-Dīn : ˀin taḥǧibī fī sitrvk al-mumannaˁ « si tu te dissimules dans ton voile impénétrable » MM 96, mumannaˁun fī l-ḥuǧubī « inaccessible sous le voile » MM 147, wa-l-mumannaˁ yubīḥ / li-ˁāšiqvh rašf al-šanīb al-badīd « et que l’inaccessible autorise à celui qui l’aime de boire à ses lèvres entrouvertes » MM 159, wā mušrifvh min qaṣr°hā l-mumannaˁ « toi qui apparais en haut de ta citadelle imprenable » MM 196.

    77 Les formes maḥḥad ou maḥḥadan sont bien connues par ailleurs, mais il semble qu’il faille ici scander maḥḥadd ou māḥadd.

    78 Le tanwīn n’est pas noté, mais il est révélé par la métrique, ainsi que par la notation des deux points sur le hāˀ final, lesquels manquent généralement ailleurs dans le manuscrit, y compris souvent en cas d’annexion.

    79 Le timbre de la voyelle du pronom suffixe est hypothétique.

    80 Rabīˁ : « printemps, arrosage de printemps, pâturage de printemps », mais aussi nom d’un mois du calendrier ; raǧab : « ventre, flancs », et nom d’un mois.

    81 Les segments de ce tawšīḥ semblent avoir une unité métrique de moins que ceux des autres tawšīḥ du poème. À moins de supposer une rime en ‑āmī, toujours possible, mais qui contreviendrait au règles de l’iˁrāb au troisième segment ; un tel écart part rapport à la norme classique n’est pas sans exemple à la rime en ḥumaynī mais serait étonnant vu le ton du passage. Une telle hypothèse n’est cependant pas nécessaire, car il y a d’autres exemples chez al-Mazzāḥ de ce phénomène d’asymétrie des tawšīḥ au niveau du ḍarb (Mz 2, Mz 23 et Mz 29.

    82 Bien que le manuscrit n’ait pas ici de blanc, la métrique et le sens révèlent une lacune de deux longues (ou à la rigueur d’une longue plus une brève), sans doute un verbe à l’impératif.

    83 Avec licence pour yā rāḫiya l-dalāl.

    84 Le contraire de hazl devrait être ǧidd, mais la rime réclame ǧadd. Il y a peut-être jeu de mot entre ǧadd « fortune » et ǧidd « sérieux ». Ou alors il s’agit d’un réel flottement dans l’usage, comme suggéré par al-Ǧawharī qui blâme – et donc atteste – ǧaddan pour ǧiddan (« ǧiddan wa-lā taqul ǧaddan », Ismāˁīl b. Ḥammād al-Ǧawharī, Al-Ṣiḥāḥ – Tāǧ al-luġah wa-ṣiḥāḥ al-ˁarabiyyah, éd. Aḥmad ˁAbd al-Ġafūr ˁAṭṭār, Beyrouth, Dār al-ˁIlm li-l-malāyīn, 1984, 3e édition, p. 453).

    85 On pourrait aussi lire wird.

    86 Le morphème de pluriel verbal n’est jamais ailleurs orthographié sans alif. Mais si l’on considère que l’alif suivant est à rattacher au verbe, alors le nūn reste en l’air. De toute façon le verbe yuˁraḍ qui suit rompt le mètre, et il est sans doute vain de vouloir trop interpréter ce lieu visiblement corrompu.

    87 En désespoir de cause, on a transcrit ici comme si ce mot était scandé de façon muˁrab (cf. Mz 45, vers 16). Mais le pronom suffixe de deuxième personne du singulier est au contraire d’habitude sujet à l’iskān même dans les textes muˁrab. Autant dire que ce cas reste problématique.

    88 Sans doute synonyme de rāǧiḥ.

    89 Al-Manṣūb, op. cit.

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    Dufour, Julien. « La Belle aux sonnailles et quatorze autres nouveaux poèmes du faqīh ˁAbd Allāh b. Abī Bakr al-Mazzāḥ (Yémen, début du xve siècle) ». In Texte et contexte, édité par Irini Tsamadou-Jacoberger et Isavella Stamatiadou. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2019. https://doi.org/10.4000/books.pus.17989.
    Dufour, Julien. « La Belle aux sonnailles et quatorze autres nouveaux poèmes du faqīh ˁAbd Allāh b. Abī Bakr al-Mazzāḥ (Yémen, début du xve siècle) ». Texte et contexte, édité par Irini Tsamadou-Jacoberger et Isavella Stamatiadou, Presses universitaires de Strasbourg, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pus.17989.

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    Tsamadou-Jacoberger, Irini, et Isavella Stamatiadou, éditeurs. Texte et contexte. Presses universitaires de Strasbourg, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pus.17962.
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