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    Plan détaillé Texte intégral Réception de Michel Scot Édition de l’œuvre de Scot Manuscrits de l’Introduction Notes de bas de page Auteur

    Texte et contexte

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Cosmologie en texte et en image : les manuscrits du Liber introductorius de Michel Scot (1235)

    Oleg Voskoboynikov

    p. 97-108

    Résumé

    For many years the author has worked on the edition of one of the parts of this astrological collection, the first in the Latin West to provide a spherical view. It concerns an illustrated corpus of manuscripts which is both a puzzle and an attraction for researchers at least since Aby Warbourg and Charles Haskins’ generation. The author presents a brief history of the studies on the text and proposes as well several thoughts about editing problems (paleography, codicology, lexicography) which came up in his research.

    Texte intégral Réception de Michel Scot Édition de l’œuvre de Scot Manuscrits de l’Introduction Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Réception de Michel Scot1

    1Bien que l’ouvrage encyclopédique principal de Michel Scot, l’Introduction (Liber introductorius), soit resté inédit pour différentes raisons, on ne saurait dire qu’il s’agit d’un personnage méconnu de l’histoire des sciences et de la pensée médiévale. Sa gloire de magicien, qui veramente delle magiche frodi seppe il gioco2, d’astrologue officiel de l’empereur Frédéric II de Hohenstaufen (1220-1250) et de traducteur de textes scientifiques antiques et arabes a attiré sur sa personnalité l’intérêt des grands savants du xixe siècle après Ernest Renan qui lui a consacré beaucoup de place dans son histoire de l’averroïsme. Pour ce chercheur, Michel Scot était l’un des représentants typiques de la première « incrédulité » européenne, dont la cour souabe a dû être le foyer3. Renan n’a pas lu l’Introduction, mais de son livre influent est née toute une tradition historiographique qui exalte la culture de la cour frédéricienne, à la lumière d’une pré-Renaissance. Même si plusieurs thèses de Renan ont été réévaluées, l’essentiel – à savoir le rôle majeur de Michel Scot en tant que traducteur dans l’introduction des doctrines averroïstes en Occident – a été confirmé par des recherches ultérieures, plus détaillées et plus équilibrées4. Sans proposer un tableau historiographique complet, nous esquisserons l’histoire des recherches sur Michel Scot qui ont avancé nos savoirs sur ses manuscrits pour passer à quelques problèmes que nous rencontrons nous-même, en préparant l’édition critique de la deuxième partie de cette somme : le Liber particularis.

    2Charles Haskins a été le premier à rétablir la chronologie de la vie et de l’œuvre de Scot, ses liens personnels avec les intellectuels et les autorités, ainsi que, pour une bonne partie, ses lectures et ses sources d’inspiration5. Ses données sont en général acceptées aujourd’hui, puisqu’il se fondait sur les colophons et autres données codicologiques ou paléographiques. Les longues citations des textes de Michel Scot ont, chez Haskins, souvent le rôle d’illustrer la richesse de la vie intellectuelle à la cour frédéricienne – tout pour styliser ce milieu curial pré-Renaissance. L’histoire monumentale des sciences de la nature et de la magie, de l’Antiquité à la Renaissance, rédigée par un autre grand Américain, Lynn Thorndike, a eu le même effet de soulever l’intérêt de Michel Scot, sans proposer une analyse systématique. Néanmoins, sa biographie de Michel Scot reste le seul exposé des doctrines de l’Introduction jusqu’à nos jours6.

    Édition de l’œuvre de Scot

    3Thorndike a également été le premier à avoir démontré les difficultés du travail avec les différents manuscrits de l’Introduction7. Ces difficultés n’ont pas découragé les disciples de Warburg de se lancer dans l’édition de l’immense traité : entre les deux guerres Hans Meier a travaillé sur les manuscrits essentiels de l’Introduction et les prémices de son travail ont été envoyées chez l’éditeur Teubner. L’édition devait paraître comme quinzième volume des Studien der Bibliothek Warburg. Un des bombardements « Blitz » de 1941 a tragiquement interrompu ce travail et suspendu pour quelques années toute activité de la Bibliothèque. Quatre volumes dactylographiés et préparés par Meier (à peu près la moitié de l’Introduction) sont désormais consultables à l’Institut Warburg.

    4Depuis lors, la nécessité de rendre accessible cette œuvre scientifique majeure du xiiie siècle a été formulée plusieurs fois. Dans sa thèse de 1975, Glenn Edwards, aux États-Unis, a assez bien transcrit le prologue théologique de l’Introduction. Piero Morpurgo, en Italie, en a fait de même pour la section sur l’âme, à son avis, très probablement la quatrième distinction qui manque dans la majorité des manuscrits. Silke Ackermann a consacré sa thèse au catalogue des étoiles, dont elle a aussi préparé l’édition critique sur la base de plusieurs manuscrits : il s’agit de la partie de l’Introduction qui a été la plus influente jusqu’à la Renaissance8.

    5Piero Morpurgo a commencé ses recherches sous la direction de Raul Manselli qui a lui-même consacré un bref article à Michel Scot, sans pourtant se pencher sur ses textes9. Morpurgo a continué ce travail : il a édité quelques passages de l’Introduction, y compris de la section Sur l’âme, il a mis au jour les sources, les méthodes de travail de Michel Scot, ses rapports avec les visées culturelles et politiques de la cour frédéricienne, sa dépendance envers l’école de Salerne et l’école parisienne du Petit Pont. Dans ses nombreux articles, ainsi que dans un livre récent, Michel Scot est présenté comme un scolastique orthodoxe et même rétrograde, en comparaison avec l’empirisme poussé de Frédéric II. En revanche, il s’inscrit bien dans les mouvements intellectuels les plus prestigieux du xiie siècle10. Grâce aux travaux de ce chercheur, certains traits de l’image du monde formée à la cour souabe ont été éclairés. Mais en soulignant l’intérêt de Scot pour l’héritage de Chartres, pour le symbolisme et l’allégorisme traditionnel, Morpurgo coupe en deux la personnalité d’un savant qui, dans sa pratique de traducteur, était fort sensible aux nouveautés les plus actuelles. Parfois, le chercheur italien semble enclin à nier tout esprit d’innovation propre à la culture scientifique frédéricienne11.

    6Autour de l’année commémorative 1994, ont paru encore quelques travaux. Charles Burnett a proposé des réflexions sur les liens de Michel Scot avec la culture scientifique de Tolède. En analysant un manuscrit de l’Introduction, il y a trouvé les interpolations d’un astrologue de la fin du xiiie siècle, Barthélémy de Parme, ce qui lui a fait penser que ce dernier fut responsable de la réélaboration de l’Introduction et que la forme dans laquelle il nous est parvenu est donc le résultat de cette réélaboration12. Critiquée par les collègues, surtout sous forme orale, cette hypothèse ne semble plus trouver d’appui chez son auteur13. Lucy Pick, en travaillant sur la personnalité de l’archevêque de Tolède Rodrigo Jiménez de Rada (1209-1247), a trouvé des réminiscences de l’œuvre théologique et homilétique de ce haut dignitaire ecclésiastique chez Michel Scot, ainsi que chez Diego García, un autre astrologue du milieu savant formé autour du chapitre de la cathèdrale de Tolède14. Ces données sont précieuses, car elles montrent la formation de la culture non seulement astrologique et linguistique, mais aussi théologique de Michel Scot. Danielle Jacquart a exploré les sources de la Phisiognonomie ; Folkert Reichert a soutenu le traditionnalisme de l’horizon géographique de Michel Scot15. Graziella Federici Vescovini, en analysant quelques passages du Liber introductorius, a révélé chez lui le même cercle d’inspirations scientifiques dont ont parlé les chercheurs cités : les actualités philosophiques du monde arabe du xiie siècle et les Pères. Sa conception du savoir humain lui semble plus ancrée dans la tradition arabe et hébraïque espagnole du siècle précédent, que dans la scolastique du xiiie siècle16.

    7Une table ronde consacrée à Michel Scot, tenue à l’Institut Warburg au printemps 2005, a réuni quelques-uns de ceux qui ont lu ou lisent Michel Scot dans des buts différents. Il faut malheureusement constater que personne ne s’occupe de cet auteur de manière systématique, bien que des trouvailles pointues et valables aient été publiées séparément. La difficulté d’un travail en équipe rend impensable l’édition critique de l’Introduction, bien que la transcription de la copie tardive du manuscrit de Munich fût déjà assez avancée par les soins du Sonderforschungsbereich « Naturwissenschaften am Hofe Friedrichs II » de l’Université de Francfort, un travail qui, pourtant, répète en grande partie les efforts de Hans Meier. Quoi qu’il en soit, la situation n’est pas dramatique : l’édition d’Ackermann est publiée, plusieurs données sur Michel Scot ont été accumulées, les historiens de l’art ont proposé des analyses sur l’iconographie céleste qui orne le manuscrit de Munich et qui a beaucoup influencé l’image du monde jusqu’à la Renaissance, bien au-delà de la tradition des manuscrits de l’Introduction17.

    Manuscrits de l’Introduction

    8On connaît aujourd’hui plus de vingt manuscrits qui contiennent des parties de l’Introduction. Quatre seulement présentent une version étendue. La reconstruction de la forme originale est très difficile, voire impossible. Ceci s’explique par les divergences dans les lectures particulières et dans la construction de l’ensemble du texte, la répartition des chapitres, dans la présence ou l’absence de parties entières dans différentes versions manuscrites. Nous sommes presque sûr que l’Introduction n’a pas été terminée avant la mort de l’astrologue et que les manuscrits que nous utilisons représentent une sorte de laboratoire de travail dans lequel l’auteur réunissait, au fil du temps, le matériel sur les sciences de la nature qui l’intéressait, lui ou son commanditaire, l’auguste philosophe.

    9Quatre manuscrits peuvent être répartis en deux groupes. Dans le premier, l’Introduction est conservée dans sa forme plus courte.

    101. Paris, Bibliothèque Nationale de France, nouvelles acquisitions latines, ms. 1401. 26,5 x 20 cm, en parchemin, 128 folios. Ce manuscrit est entré à la Bibliothèque nationale avec la collection du duc de la Trémoïlle18. Il a été exécuté en Italie centrale autour de 1279 ou peu avant : en témoignent le calendrier pascal pour la période 1279-137419, le style des petites enluminures dans les initiales, représentant un savant enseignant, et l’écriture italienne des quatre scribes (fol. 1-10v ; 11-39r ; 39v ; 40r-162v)20. Le calendrier à l’usage de l’Église de Rome et la table pascale contenus sur les dix premiers folios n’ont pas en principe de relation avec l’Introduction, ce qui est prouvé par le changement de la pagination à partir du fol. 11. Mais ils y ont été ajoutés tôt. Au seuil du xive siècle, le codex se trouvait entre les mains d’un certain François de Gargano, habitant de Pouille et lecteur critique, voire hostile21.

    11Dans ce manuscrit, nous trouvons un long prologue (Proemium, fol. 11-39), dont la fin annonce le début du premier livre de l’Introduction répartie en quatre distinctions (distinctiones).22 Suivent la liste des chapitres (fol. 39v), un schéma des savoirs et des vertus descendant de Dieu (fol. 40), un arbre des vices (fol. 40v) et un extrait du prologue qui explique la différence entre l’astrologie et l’astronomie et annonce, une fois de plus, le début de la première distinction (fol. 41). Les distinctions sont réparties de manière suivante : première, privée de son début, fol. 41v-74 ; deuxième, fol. 74-100, troisième, fol. 100-124. Cette dernière est interrompue par une prophétie politique sur les destins des villes italiennes que la rumeur attribuait au célèbre augure (fol. 124v-125v)23 ; elle est suivie par les chapitres disparates du Liber particularis sans début ni fin. Manquent donc la quatrième distinction, la plus grande partie du Liber particularis et la Physionomie – toutes parties intégrantes du projet de Scot, comme il le signale à la fin du prologue.

    12Le manuscrit de la bibliothèque de l’Escorial lat. f. III 8 (27,5 х 15 cm, 126 folios, en parchemin et papier, début du xive siècle, cité ensuite comme E) diffère du témoin parisien, mais il contient également la version abrégée de l’Introduction. Le prologue y est deux fois plus court, mais au milieu de la première distinction, il contient apparemment une grande partie de la troisième distinction consacrée à l’âme (fol. 34A-53vB), à laquelle Michel Scot se réfère parfois dans les autres parties. Cette distinction fait du manuscrit de Madrid un cas unique, en l’état actuel de nos connaissances.

    132. Le texte le plus étendu nous est transmis par les manuscrits conservés à Munich (Bayerische Staatsbibliothek Clm 10268) et à Oxford (Bodleian Library ms. Bodley 266), le dernier étant une copie assez fidèle du premier. Le codex de Munich est un in-folio de luxe en parchemin, exécuté à Padoue entre 1320 et 1330 pour le roi de Chypre Hugues IV de Lusignan, ce dont témoignent ses armoiries et la scène de dédicace24. Sur le verso du même folio figurent des dessins grattés, presque invisibles, qui commentent le discours sur la Création, inexistants dans les autres manuscrits. Vers le milieu du xve siècle, avant l’annexion de Chypre par Venise (1489), le manuscrit est retourné en Italie, où il a été copié (le codex bodléen mentionné). La dernière reine de Chypre, Anne, a épousé Louis de Savoie ; le manuscrit des Lusignans est alors entré dans la bibliothèque de la maison de Savoie (son armoirie possède les emblèmes des Lusignan, hérités du royaume de Jérusalem). Sous les Wittelsbach, le manuscrit est arrivé à Mannheim. Là, vers la fin du xviie siècle, il a été copié une fois encore, avant de finir dans la bibliothèque des ducs de Bavière25.

    14Le décor de ce manuscrit offre un bon critère de datation. Il a été exécuté à Padoue sous l’influence des fresques de Giotto dans la chapelle des Scrovegni26. Les enlumineurs de cette ville apprenaient leur métier à Bologne, mais leur style était plus sensible aux découvertes du peintre florentin en ce qui concerne l’organisation de l’espace, l’emplacement, les poses et le drapé des figures. L’ornement bolonais était posé sur le parchemin plus densement, comme un tapis. L’influence giottesque se fait sentir fortement dans la scène de la dédicace et plus discrètement dans le dessin des constellations.

    15Les manuscrits de Munich et d’Oxford dépassent largement les deux précédents par leur volume. Haskins et Thorndike n’en donnaient aucune explication. Glenn Edwards, avec un choix de passages qu’il a comparés, préfère parler de deux versions, dont une – plus courte – constitue un digest de l’autre. Son stemma se présente ainsi27 :

    Image

    16Edwards suppose que l’abréviation du texte avait été faite dans les années 1240-1250, ce qui expliquerait la présence d’Innocent IV dans l’incipit28. Pourtant l’incipit est identique dans tous ces manuscrits. Dans ce cas il témoigne de la réélaboration de toutes les versions après la mort de Scot autour de 1235, ce qui n’est pas impossible.

    17Quelques interpolations sont dues à Barthélémy de Parme, un astrologue de la seconde moitié du xiiie siècle, dont une grande partie des œuvres reste inédite.29 Charles Burnett a lu une des distinctions de l’Introduction ; y retrouvant certains passages de Barthélémy et constatant l’affinité scientifique et stylistique des deux auteurs, il a supposé que ce dernier avait été responsable de la divulgation de l’Introduction dans les milieux cultivés de l’Italie du Nord, surtout à Bologne. Il se pourrait qu’il l’ait soumise à des remaniements assez importants. Burnett croit, par exemple, que les passages indiqués dans les distinctions (Liber quattuor distinctionum) comme notula doctrinalis appartiennent à Barthélémy. Or, on en trouve deux dans le Liber particularis, ce qui laisse penser que ce texte fut aussi revu par lui. Je ne suis pourtant pas sûr qu’il y ait eu accès, car il est absent dans le manuscrit de Munich30. Il est vrai que Barthélémy a pu facilement ajouter des passages au texte qui lui plaisait – cette attitude envers l’autorité des autres était normale : sans aller trop loin, il suffit de savoir que Frédéric II ajoutait ses propres remarques dans le texte du Moamin, un traité de fauconnerie d’origine arabe, traduit pour lui par Théodore d’Antioche31. Pourtant, dans l’horoscope d’Henri de Flisco, Barthélémy a signalé son ajout (huic operi additum grandi amore). Pourquoi ne l’a-t-il pas fait dans les autres cas ? Pourquoi ne pas supposer un rapport inverse : Barthélémy aurait pu faire des emprunts au texte de Scot ?

    18Michel Scot citait à pleines pages les documents accessibles, à l’exception de ceux qu’il avait traduits lui-même. Il a inséré dans la deuxième distinction la Théorie des planètes illustrée de schémas.32 Elle est devenue très populaire dans la seconde moitié du xiiie siècle sous le titre Teorica planetarum Gerardi. Parfois on l’attribue à Scot, parfois on la situe entre 1260 et 1280, et, dans ce cas, il s’agirait d’une interpolation.33 Mais dans la Bibliothèque de l’Académie des Sciences de Saint Petersbourg est conservé un manuscrit (Fo.n.8) qui contient la Teorica planetarum Gerardi (fol. 13-18) avec un horoscope pour le 13 mars 1178 et son texte coïncide avec celui de l’Introduction de Munich. Les chercheurs sont à présent enclins à l’attribuer au cercle des socii de Gérard de Crémone, célèbre traducteur tolédain du xiie siècle et grand connaisseur des doctrines astrologiques34. Michel Scot, dans ses choix de textes à traduire, a en fait marché sur les traces de ce grand maître, ce qui explique bien son interpolation, mais avec l’irrévérence d’un point de vue moderne.

    19Le deuxième et le troisième livre de l’Introduction, le Liber particularis et le Liber physonomie, ont eu une circulation indépendante, tantôt réunis, tantôt séparés, le deuxième ayant bénéficié des éditions produites du xve au xviiie siècle grâce à l’attribution fautive à Albert le Grand (De secretis mulierum)35. Nous nous fondons, pour notre édition en cours de préparation, sur le manuscrit in-quarto de la collection Сanonici Misc. 555 de la Bibliothèque Bodléienne d’Oxford, née au cours du xviiie siècle. Il contient également la Théorie des planètes (fol. 89-95), écrite par une autre main. L’écriture et le style des petites enluminures dans les initiales, ainsi que de nombreux italienismes dans l’orthographe, rapprochent ce manuscrit du témoin parisien du Liber quattuor distinctionum. Il a dû être exécuté dans le centre de l’Italie vers la fin du xiiie siècle. Son texte est copié avec beaucoup de soin, surtout en comparaison avec deux autres manuscrits à peu près contemporains, qui contiennent le Liber particularis, sans la Physionomie : le ms. Rossi 421 de la Bibliothèque Apostolique du Vatican et le ms. L.92 Sup. de la Bibliothèque Ambrosienne de Milan. Le témoin de la Bodléienne est accompagnée de schémas explicatifs, bien moins originaux que ceux de la didactique cosmologique, élaborée depuis Macrobe, mais soigneusement dessinés à la gouache de couleurs intenses, ce qui rendait la lecture de ce beau manuscrit non seulement utile au sens strict du terme, mais aussi divertissante.

    20Haskins considérait que le Liber particularis et la Physionomie constituaient, dès le début, des œuvres à part, car ils sont absents des manuscrits de l’Introduction de Munich et d’Oxford. Ceci contredit ce qu’écrit Michel Scot à la fin du prologue. Il divise sa grande œuvre (librum totius artis) en trois livres : le premier est constitué de quatre distinctions ; le deuxième est appelé « simple » ou « particulier » et est consacré aux questions que Michel Scot considère comme « particulières » ; le troisième est consacré exclusivement à la physiognomonie et contient une conclusion qui vaut pour le traité entier. Scot souligne encore que le prologue, très étendu d’ailleurs, se réfère à l’Introduction en entier, mais tout particulièrement au Livre des quatre distinctions36. Il faudrait donc voir dans l’Introduction un projet relativement homogène et ambitieux, malgré des incohérences de composition manifestes. En effet, Scot s’y répète souvent, il prétend avoir rédigé un livre entier, celui des questions particulières en guise de résumé de la partie essentielle – celle des distinctions – ce qui n’est pas tout à fait correct. L’Introduction comme somme a eu une circulation médiocre, mais ses parties, séparées, ont trouvé de l’écho, ce que Silke Ackermann a bien démontré sur l’exemple du catalogue raisonné des constellations – une des sources importantes de l’imaginaire astrologique et astronomique de la Renaissance. Les versions complètes ont subi des interpolations et des remaniements importants qui rendent très difficile, sinon impossible, la constitution d’un texte critique de la part de Scot. Nous sommes enclin à penser que Michel Scot ne l’a jamais terminé, car il y ajoutait probablement au fur et à mesure le matériel qui l’intéressait lui-même ou l’empereur à un moment donné. Comme dans le cas de l’Art de chasser avec les oiseaux, il s’agit d’un traité délibérément ouvert, mais l’astrologue écossais n’a pas pu (ou voulu) le structurer de manière aussi rigide que l’a fait Frédéric II pour son livre, auquel il a consacré trente ans de recherches. Quoi qu’il en soit de l’histoire complexe de l’Introduction, les savoirs sur le cosmos, les images et les doctrines qui s’y trouvent méritent d’être exposés et commentés en détail37.

    Notes de bas de page

    1 Cet article a été rédigé avec le soutien de la Fondation scientifique de l’École des hautes études en sciences économiques de Moscou.

    2 Inf. XX, 116-117.

    3 E. Renan, Averroès et l’Averroïsme. Essai historique, Paris, s. d. (¹1866), p. 205-210 (sur Michel Scot), р. 278-291 (sur le problème de l’incrédulité).

    4 R. De Vaux, « La première entrée d’Averroès chez les Latins », Revue des sciences philosophiques et théologiques, vol. 22, 1933, p. 241. M. Grabmann, « Kaiser Friedrich II. und sein Verhältnis zur aristotelischen und arabischen Philosophie », Stupor mundi, dir. G. Wolf, 2e éd., Darmstadt, 1982, p. 32ss. R. A. Gauthier, « Notes sur les débuts (1225-1240) du premier ‘Averroisme’ », Revue des sciences philosophiques et théologiques, vol. 66,no 3, 1982, p. 321-374.

    5 Haskins n’entrait jamais dans le détail des textes en discussion, probablement parce que il sentait le besoin de présenter aux chercheurs le maximum de documents et d’en souligner l’originalité. Ch. H. Haskins, Ch. Haskins, Studies in the History of Medieval Science, Cambridge, Mass., 1924, p. 272-298. Sur les rapports de Michel Scot avec les savants musulmans et juifs : Id., « Michael Scot in Spain », Homenaje a Bonilla y San Martin, t. II, Madrid, 1930, p. 129-134 ; Id., « The Alchemy ascribed to Michael Scot », Id., Studies in Medieval Culture, Oxford, 1929, p. 148-159.

    6 L. Thorndike, A History of Magical and Experimental Science, vol. 2, New York, 1923, p. 307-339. Id., Michael Scot, S. l., s. d. [Londres, Edinbourgh, 1965]. Cette dernière etude comprend aussi une description, non exhaustive des manuscrits du Liber introductorius, publiée auparavant : L. Thorndike, « Manuscripts of Michael Scot’s Liber Introductorius », Didascaliae. Studies in honor of Anselm M. Albareda, dir. S. Prete, New York, 1961, p. 425-447.

    7 Id., « Manuscripts of Michael Scot’s Liber Introductorius », Didascaliae. Studies in honor of Anselm M. Albareda, dir. S. Prete, New York, 1961, p. 425-447.

    8 Chacun d’entre eux avait l’intention de publier sa thèse. Le résultat du travail d’Edwards, apparemment abandonné après, est un article fort utile « The Two Redactions of Michael Scot’s ‘Liber Introductorius’ », Traditio, vol. 41, 1985, p. 329-340. La publication de la thèse de Morpurgo (1984) a été promise dans le troisième volume de la série Pluteus testi, mais reste inaccessible hors de l’Université « La Sapienza », à Rome. Silke Ackermann a plusieurs fois exprimé son scepticisme sur l’» originalité » du travail de Michel Scot, en démontrant son ignorance des réalités astronomiques, ses articles précédents sont accumulés dans son édition du catalogue des étoiles fixes élaboré par Michel Scot dans l’Introduction : S. Ackermann, Sternkunden am Kaiserhof. Michael Scotus und sein Buch von den Bildern und Zeichen des Himmels, Frankfort-sur-Main, 2008 (pour le texte latin et sa traduction en allemand, p. 105-208).

    9 R. Manselli, « La corte di Federico II e Michele Scoto », L’averroismo in Italia. Convegno internazionale dell’Accademia nazionale dei Lincei, Rome, 1979, p. 63-80.

    10 P. Morpurgo, « Fonti di Michele Scoto », Rendiconti dell’ Accademia dei Lincei, vol. 38, 1983, p. 59-71 ; Id., « Michele Scoto e la circolazione dei manoscritti scientifici in Italia Meridionale: la dipendenza della Scuola Salernitana dalla Scuola Parigina di Petit Pont », Atti del Congresso sulla diffusione delle Scienze Islamiche nel Medioevo Europeo (2-4 Ottobre 1984), Rome, 1987, p. 167-191 ; Id., « Philosophia naturalis at the Court of Frederick II: From the Theological Method to the ratio secundum physicam in Michael Scot’s De Anima », Intellectual Life at the Court of Frederick II of Hohenstaufen, dir. W. Tronzo, Washington, 1994, p. 241-250 ; Id., « ‘Tuum studium sit velle regnare diu’: la sovranità fondata sulla ‘nuova’ filosofia e sulle ‘nuove’ traduzioni », Federico II e le nuove culture, dir. E. Menestò, Spolète, 1995, p. 173-224 ; Id., « L’ordine della Natura e l’armonia dei Governi », Il teatro della natura. Micrologus IV, Turnhout, 1996, p. 179-205 ; Id., L’armonia della natura e l’ordine dei governi (secoli XII-XIV), Turnhout, 2000.

    11 Id., « Federico II e la scuola di Salerno: filosofia della natura e politica scolastica della corte sveva », Le scienze alla corte di Federico II. Micrologus II, Turnhout, 2004, p. 210-211. Stürner a, à juste titre, polémiqué avec cette interprétation « pessimiste ». W. Stürner, « Kaiser Friedrich II., sein Gelehrtenkreis und die Schule von Salerno », Forschungen zur Reichs-, Papst- und Landesgeschichte. Festschrift für Peter Herde, dir. K. Borchardt, E. Bünz, Stuttgart, 1998, p. 313-329. La tendance à voir dans Michel Scot presque deux personnalités scientifiques différentes est déjà présente dans le livre de Thorndike, Michael Scot…, op. cit., p. 31.

    12 Ch. Burnett, « Michael Scot and the Transmission of Scientific Culture from Toledo to Bologna via the Court of Frederick II Hohenstaufen », Le scienze alla corte…, op. cit., p. 101-126.

    13 S. Ackermann, « Bartholomew of Parma, Michael Scot and the set of new constellations in Bartholomew’s Breviloquium de fructu tocius astronomie », Seventh Centenary of the Teaching of Astronomy in Bologna. 1297-1997, dir. P. Battistini et alii, Bologne, 2001, p. 77-98 ; Ch. Burnett, « Partim de suo et partim de alieno: Bartholomew of Parma, the Astrological Texts in Ms Bernkastel-Kues, Hospitalsbibliothek 209, and Michael Scot », ibid., p. 69-71. C’est l’impression qui se degage de la lecture d’un article sur Michel Scot que Burnett a preparé pour le Grundriss der Geschichte der Philosophie, dirigé par Ruedi Imbach et Peter Schulthess, encore non publié, que j’ai pu consulté grâce à la gentillesse de l’auteur.

    14 L. Pick, « Michael Scot in Toledo: Natura naturans and the Hierarchy of Being », Traditio, vol. 53, 1998, p. 93-116.

    15 D. Jacquart, « La fisiognomica. Il trattato di Michele Scoto », Federico II e le scienze…, op. cit., p. 338-352. F. Reichert, Geographie und Weltbild…, op. cit., p. 453ff. Le chercheur allemand prépare l’édition critique des passages géographiques de l’Introduction.

    16 Toutes ses recherches sur Michel Scot sont maintenant accessibles dans son livre, traduit en français : G. Federici Vescovini, Le Moyen Âge magique : la magie entre religion et science du xiiie au xive siècle, Paris, 2011.

    17 Ulrike Bauer a consacré sa thèse au manuscrit de Munich et à ses rapports iconographiques aux Aratea. U. Bauer, Der Liber Introductorius des Michael Scotus in der Abschrift Clm 10268 der Bayerischen Staatsbibliothek München. Ein illustrierter astronomisch-astrologischer Codex aus Padua, 14. Jahrhundert, Munich, 1983. Le même manuscrit est mentionné dans la dissertation : M. Haffner, Ein antiker Sternbildzyklus und seine Tradierung in Handschriften vom frühen Mittelalter bis zum Humanismus. Untersuchungen zu den Illustrationen der “Aratea” des Germanicus, Hildesheim, 1997, р. 104ss. Quelques nouvelles approches ont été proposées par Dieter Blume : D. Blume, Regenten des Himmels. Astrologische Bilder in Mittelalter und Renaissance, Berlin, 2000, p. 53-63. Id., « Michael Scot, Giotto and the Construction of New Images of the Planets », Images of the Pagan Gods. Papers of a Conference in Memory of Jean Seznec, dir. E. Duits, F. Quiviger, Londres, 2009, p. 129-150.

    18 La collection de La Trémoïlle comprenait 49 manuscrits, dont 32 italiens, consacrés à la théologie, à la science, à la littérature et l’histoire. L. Delisle, Catalogue des manuscrits du fonds de la Trémoïlle, Paris, 1889, p. 41-43.

    19 Fol. 9 : Ratio Pasce facta usque ad annos CV in millesimo ducentesimo .LXXVIIII., et sic vadit de anno in annum , unde in .MCCLXXVIIII. Le compilateur de cette table répartie en cinq cycles de dix-neuf ans attribue à 1279 la Pâques de 1280.

    20 Pour l’analyse du style des enluminures voir : Manuscrits enluminés d’origine italienne…, op. cit., n. 78, pl. CIII.

    21 P, fol. 90 : Michi Francisco de Monte Gargano videtur quod… La même main a laissé sur fol. 38 une remarque négative sur l’auteur : Mentitur per gulam quia Habraam fuit de filiis Sem natus.

    22 P, fol. 39А. Explicit prohemium tocius operis et principaliter primi libri. Nunc incipit liber primus editus in quatuor distinctionibus, quarum prima hec est et sic dicit. La deuxième colonne de cette page avec l’espace vide pour une enluminure a été grattée lors de l’exécution du manuscrit.

    23 La tradition textuelle de cette prophétie est très disparate, le texte varie non seulement dans la répartition des lignes, mais aussi dans les détails. Pour cette raison, Oswald Holder Egger, en proposant une édition critique à partir des manuscrits connus de son temps, exprimait de forts doutes sur l’attribution de la « prophétie » à l’astrologue frédéricien : pour lui, la question se trouve sur le même plan que l’attibution des autres « prophéties » aux « vraies » sibylles Tiburtine, Érythréenne ou Cuméenne : O. Holder-Egger, « Italienische Prophetieen des 13. Jahrhunderts », Neues Archiv für Erforschung des Mittelalters, vol. 30, 1905, p. 367 (édition : p. 349-366). Pourtant, Michel Scot gardait avec Bologne un lien particulier, qui, au moins, expliquerait le choix de la « performance » de la prophétie rithmée à Bologne, comme le signalait le chroniqueur Salimbene. Voir aussi : P. Morpurgo, « Federico II e la fine dei tempi nella Profezia del Codice Escorialense f III 8 », Pluteus, vol. 1, 1983, p. 135-167.

    24 M, fol. 1. L’enluminure, très endommagée par l’humidité, mais toujours impréssionnante, a été analysée en détail dans la thèse d’Ulrike Bauer (op. cit., p. 29-31).

    25 Nous avons utilisé cette copie (Clm lat. 10663) qui facilite la lecture de quelques passages endommagés du Clm 10268, mais dont la transcription n’est pas toujours exacte.

    26 La première à avoir localisé le manuscrit à Padoue a été Annegrit Schmitt : « Herkules in einer unbekannten Zeichnung von Pisanello », JBM, vol. 17, 1975, p. 56. Cette hypothèse a été corroborée par U. Bauer (op. cit., p. 96ss).

    27 G. Edwards, op. cit., p. 333-336.

    28 Incipit prohemium libri introductorii quem edidit Michael Scottus astrologus Frederici imperatoris romanorum et semper augusti quem ad eius preces in astronomia leuiter composuit propter scolares nouicios et pauperes intellectu tempore domini Innocentii pape quarti. P, fol. 11A.

    29 Par exemple, Clm 10268, fol. 125vA ; Bodley 266, fol. 188vA : Iudicium compilatum a magistro Bartholomeo Parmensi et huic operi additum grandi amore et fuit pro domino Henrico de Flisco MCC.LXXXVII. de mense Martii prima dominica introitus sue. Thorndike (Manuscripts…, op. cit., p. 439) a trouvé d’autres brèves interpolations.

    30 Ch. Burnett, Michael Scot and the Transmission…, op. cit., p. 111-117.

    31 La comparaison, exécutée par Johannes Fried, du texte latin avec la version castillane rédigée pour Alphonse X le Sage (1256-1284) a révélé des divergences importantes : le texte latin omet des paragraphes entiers, consacrés à l’alimentation et à l’entraînement des oiseaux, ainsi que, et ce n’est pas sans intérêt, aux conditions astrologiques. L’exemplaire frédéricien a été donc un remaniement de l’original. Théodore a traduit le texte que Frédéric II a utilisé ensuite, probablement pendant des années, comme ses brouillons personnels. De cette collaboration du traducteur et de l’empereur est né le Liber de avibus et canibus auquel Fried a courageusement donné le titre honoraire du « deuxième Falkenbuch de Frédéric II ». J. Fried, « …Correptus est per ipsum imperatorem. Das zweite Falkenbuch Friedrichs II. », MGH Texte. Überlieferung – Befunde – Deutungen, éd. R. Schieffer, Hannovre, 1996, p. 111-121. L’appréciation de Fried est, à mon avis, exagérée et critiquée, à juste titre, par Baudouin van den Abeele. Voir leur polémique, avec des apports de Anna Akasoy, Martin-Dietrich Gleßgen, Stefan Georges dans : Kulturtransfer und Hofgesellschaft im Mittelalter. Wissenskultur am sizilischen und kastilischen Hof im 13. Jahrhundert, dir. G. Grebner, J. Fried, Berlin, 2008, p. 147–218.

    32 M, fol.74r-77v : De noticia theorice (ms. rethorice) planetarum qua scitur omnis cursus eorum.

    33 Thorndike (op. cit., p. 132-138) l’a publié dans sa biographie de Michel Scot sans reproduire les schémas. Olaf Pedersen (A Source Book in Medieval Science, éd. E. Grant, Cambridge, Mass, 1974, p. 461-465) a proposé la datation tardive.

    34 G. Federici Vescovini, « Autour de la Theorica planetarum Gerardi », Du copiste au collectionneur. Mélanges d’histoire des textes et des bibliothèques en l’honneur d’André Vernet, textes réunis par D. Nebbiai-Dalla Guarda, J.-F. Genest, (Bibliologia 18), Turnhout, 1998, p. 169-174.

    35 Les huit manuscrits du Liber particularis sont énumérés et brièvement décrits dans S. Ackermann, Michael Scotus. Ein Universalgelehrter des XIII. Jahrhunderts. Quellen zu seinem Leben – Überlieferung seiner Werke, thèse de doctorat, université de Francfort, 1987, p. 47-50.

    36 Sed antequam ulterius procedamus in sermone incepto intendentes multa dicere de celestibus et terrestribus que sunt secreta philosophorum et pertinent arti astronomie, volumus librum tocius artis pro noviciis scolaribus incipere ordinate, qui merito dici potest introductorius. Hic enim liber constat ex 3 libris. Primus quidem constat ex 4 distinctionibus. Secundus liber est simplex et ipsum appellamus librum particularem eo quod tractat de iudicijs et questionibus diversorum. Tercius vero liber dicitur physonomie, quia multum tractat de naturalibus iudiciis et tunc est epilogus velut ante omnes libros de prenominatis prohemium. Et hec dicta nunc sufficiant in nostro prohemio presentis operis sub laude dei. Explicit prohemium tocius operis et principaliter primi libri. Nunc incipit liber primus editus in quatuor distinctionibus. BnF n.a.l. 1401, fol. 39A.

    37 L’édition critique du Liber particularis et du Liber physonomie de Michel Scot, effectuée par nous-même, est actuellement sous presse aux Edizioni del Galluzzo, dans la collection Micrologus library.

    Auteur

    • Oleg Voskoboynikov

      Maître de conférences d’histoire médiévale à l’Université Lomonossov et au département d’histoire sociale de l’École des hautes études en économie. Chercheur invité à la Maison des sciences de l’Homme, au Warburg Insitute, à l’Institute for Advanced Study, professeur invité aux universités de Lausanne, Francfort-sur-le-Main, Palerme. Il est docteur en histoire médiévale. Il a écrit une trentaine d’articles sur différents aspects de la culture intellectuelle autour de Frédéric II, l’art et les sciences au Moyen Âge. La publication de la version française de sa thèse et l’édition du Liber particularis de Michel Scot est en cours de préparation.

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    1 Cet article a été rédigé avec le soutien de la Fondation scientifique de l’École des hautes études en sciences économiques de Moscou.

    2 Inf. XX, 116-117.

    3 E. Renan, Averroès et l’Averroïsme. Essai historique, Paris, s. d. (¹1866), p. 205-210 (sur Michel Scot), р. 278-291 (sur le problème de l’incrédulité).

    4 R. De Vaux, « La première entrée d’Averroès chez les Latins », Revue des sciences philosophiques et théologiques, vol. 22, 1933, p. 241. M. Grabmann, « Kaiser Friedrich II. und sein Verhältnis zur aristotelischen und arabischen Philosophie », Stupor mundi, dir. G. Wolf, 2e éd., Darmstadt, 1982, p. 32ss. R. A. Gauthier, « Notes sur les débuts (1225-1240) du premier ‘Averroisme’ », Revue des sciences philosophiques et théologiques, vol. 66,no 3, 1982, p. 321-374.

    5 Haskins n’entrait jamais dans le détail des textes en discussion, probablement parce que il sentait le besoin de présenter aux chercheurs le maximum de documents et d’en souligner l’originalité. Ch. H. Haskins, Ch. Haskins, Studies in the History of Medieval Science, Cambridge, Mass., 1924, p. 272-298. Sur les rapports de Michel Scot avec les savants musulmans et juifs : Id., « Michael Scot in Spain », Homenaje a Bonilla y San Martin, t. II, Madrid, 1930, p. 129-134 ; Id., « The Alchemy ascribed to Michael Scot », Id., Studies in Medieval Culture, Oxford, 1929, p. 148-159.

    6 L. Thorndike, A History of Magical and Experimental Science, vol. 2, New York, 1923, p. 307-339. Id., Michael Scot, S. l., s. d. [Londres, Edinbourgh, 1965]. Cette dernière etude comprend aussi une description, non exhaustive des manuscrits du Liber introductorius, publiée auparavant : L. Thorndike, « Manuscripts of Michael Scot’s Liber Introductorius », Didascaliae. Studies in honor of Anselm M. Albareda, dir. S. Prete, New York, 1961, p. 425-447.

    7 Id., « Manuscripts of Michael Scot’s Liber Introductorius », Didascaliae. Studies in honor of Anselm M. Albareda, dir. S. Prete, New York, 1961, p. 425-447.

    8 Chacun d’entre eux avait l’intention de publier sa thèse. Le résultat du travail d’Edwards, apparemment abandonné après, est un article fort utile « The Two Redactions of Michael Scot’s ‘Liber Introductorius’ », Traditio, vol. 41, 1985, p. 329-340. La publication de la thèse de Morpurgo (1984) a été promise dans le troisième volume de la série Pluteus testi, mais reste inaccessible hors de l’Université « La Sapienza », à Rome. Silke Ackermann a plusieurs fois exprimé son scepticisme sur l’» originalité » du travail de Michel Scot, en démontrant son ignorance des réalités astronomiques, ses articles précédents sont accumulés dans son édition du catalogue des étoiles fixes élaboré par Michel Scot dans l’Introduction : S. Ackermann, Sternkunden am Kaiserhof. Michael Scotus und sein Buch von den Bildern und Zeichen des Himmels, Frankfort-sur-Main, 2008 (pour le texte latin et sa traduction en allemand, p. 105-208).

    9 R. Manselli, « La corte di Federico II e Michele Scoto », L’averroismo in Italia. Convegno internazionale dell’Accademia nazionale dei Lincei, Rome, 1979, p. 63-80.

    10 P. Morpurgo, « Fonti di Michele Scoto », Rendiconti dell’ Accademia dei Lincei, vol. 38, 1983, p. 59-71 ; Id., « Michele Scoto e la circolazione dei manoscritti scientifici in Italia Meridionale: la dipendenza della Scuola Salernitana dalla Scuola Parigina di Petit Pont », Atti del Congresso sulla diffusione delle Scienze Islamiche nel Medioevo Europeo (2-4 Ottobre 1984), Rome, 1987, p. 167-191 ; Id., « Philosophia naturalis at the Court of Frederick II: From the Theological Method to the ratio secundum physicam in Michael Scot’s De Anima », Intellectual Life at the Court of Frederick II of Hohenstaufen, dir. W. Tronzo, Washington, 1994, p. 241-250 ; Id., « ‘Tuum studium sit velle regnare diu’: la sovranità fondata sulla ‘nuova’ filosofia e sulle ‘nuove’ traduzioni », Federico II e le nuove culture, dir. E. Menestò, Spolète, 1995, p. 173-224 ; Id., « L’ordine della Natura e l’armonia dei Governi », Il teatro della natura. Micrologus IV, Turnhout, 1996, p. 179-205 ; Id., L’armonia della natura e l’ordine dei governi (secoli XII-XIV), Turnhout, 2000.

    11 Id., « Federico II e la scuola di Salerno: filosofia della natura e politica scolastica della corte sveva », Le scienze alla corte di Federico II. Micrologus II, Turnhout, 2004, p. 210-211. Stürner a, à juste titre, polémiqué avec cette interprétation « pessimiste ». W. Stürner, « Kaiser Friedrich II., sein Gelehrtenkreis und die Schule von Salerno », Forschungen zur Reichs-, Papst- und Landesgeschichte. Festschrift für Peter Herde, dir. K. Borchardt, E. Bünz, Stuttgart, 1998, p. 313-329. La tendance à voir dans Michel Scot presque deux personnalités scientifiques différentes est déjà présente dans le livre de Thorndike, Michael Scot…, op. cit., p. 31.

    12 Ch. Burnett, « Michael Scot and the Transmission of Scientific Culture from Toledo to Bologna via the Court of Frederick II Hohenstaufen », Le scienze alla corte…, op. cit., p. 101-126.

    13 S. Ackermann, « Bartholomew of Parma, Michael Scot and the set of new constellations in Bartholomew’s Breviloquium de fructu tocius astronomie », Seventh Centenary of the Teaching of Astronomy in Bologna. 1297-1997, dir. P. Battistini et alii, Bologne, 2001, p. 77-98 ; Ch. Burnett, « Partim de suo et partim de alieno: Bartholomew of Parma, the Astrological Texts in Ms Bernkastel-Kues, Hospitalsbibliothek 209, and Michael Scot », ibid., p. 69-71. C’est l’impression qui se degage de la lecture d’un article sur Michel Scot que Burnett a preparé pour le Grundriss der Geschichte der Philosophie, dirigé par Ruedi Imbach et Peter Schulthess, encore non publié, que j’ai pu consulté grâce à la gentillesse de l’auteur.

    14 L. Pick, « Michael Scot in Toledo: Natura naturans and the Hierarchy of Being », Traditio, vol. 53, 1998, p. 93-116.

    15 D. Jacquart, « La fisiognomica. Il trattato di Michele Scoto », Federico II e le scienze…, op. cit., p. 338-352. F. Reichert, Geographie und Weltbild…, op. cit., p. 453ff. Le chercheur allemand prépare l’édition critique des passages géographiques de l’Introduction.

    16 Toutes ses recherches sur Michel Scot sont maintenant accessibles dans son livre, traduit en français : G. Federici Vescovini, Le Moyen Âge magique : la magie entre religion et science du xiiie au xive siècle, Paris, 2011.

    17 Ulrike Bauer a consacré sa thèse au manuscrit de Munich et à ses rapports iconographiques aux Aratea. U. Bauer, Der Liber Introductorius des Michael Scotus in der Abschrift Clm 10268 der Bayerischen Staatsbibliothek München. Ein illustrierter astronomisch-astrologischer Codex aus Padua, 14. Jahrhundert, Munich, 1983. Le même manuscrit est mentionné dans la dissertation : M. Haffner, Ein antiker Sternbildzyklus und seine Tradierung in Handschriften vom frühen Mittelalter bis zum Humanismus. Untersuchungen zu den Illustrationen der “Aratea” des Germanicus, Hildesheim, 1997, р. 104ss. Quelques nouvelles approches ont été proposées par Dieter Blume : D. Blume, Regenten des Himmels. Astrologische Bilder in Mittelalter und Renaissance, Berlin, 2000, p. 53-63. Id., « Michael Scot, Giotto and the Construction of New Images of the Planets », Images of the Pagan Gods. Papers of a Conference in Memory of Jean Seznec, dir. E. Duits, F. Quiviger, Londres, 2009, p. 129-150.

    18 La collection de La Trémoïlle comprenait 49 manuscrits, dont 32 italiens, consacrés à la théologie, à la science, à la littérature et l’histoire. L. Delisle, Catalogue des manuscrits du fonds de la Trémoïlle, Paris, 1889, p. 41-43.

    19 Fol. 9 : Ratio Pasce facta usque ad annos CV in millesimo ducentesimo .LXXVIIII., et sic vadit de anno in annum , unde in .MCCLXXVIIII. Le compilateur de cette table répartie en cinq cycles de dix-neuf ans attribue à 1279 la Pâques de 1280.

    20 Pour l’analyse du style des enluminures voir : Manuscrits enluminés d’origine italienne…, op. cit., n. 78, pl. CIII.

    21 P, fol. 90 : Michi Francisco de Monte Gargano videtur quod… La même main a laissé sur fol. 38 une remarque négative sur l’auteur : Mentitur per gulam quia Habraam fuit de filiis Sem natus.

    22 P, fol. 39А. Explicit prohemium tocius operis et principaliter primi libri. Nunc incipit liber primus editus in quatuor distinctionibus, quarum prima hec est et sic dicit. La deuxième colonne de cette page avec l’espace vide pour une enluminure a été grattée lors de l’exécution du manuscrit.

    23 La tradition textuelle de cette prophétie est très disparate, le texte varie non seulement dans la répartition des lignes, mais aussi dans les détails. Pour cette raison, Oswald Holder Egger, en proposant une édition critique à partir des manuscrits connus de son temps, exprimait de forts doutes sur l’attribution de la « prophétie » à l’astrologue frédéricien : pour lui, la question se trouve sur le même plan que l’attibution des autres « prophéties » aux « vraies » sibylles Tiburtine, Érythréenne ou Cuméenne : O. Holder-Egger, « Italienische Prophetieen des 13. Jahrhunderts », Neues Archiv für Erforschung des Mittelalters, vol. 30, 1905, p. 367 (édition : p. 349-366). Pourtant, Michel Scot gardait avec Bologne un lien particulier, qui, au moins, expliquerait le choix de la « performance » de la prophétie rithmée à Bologne, comme le signalait le chroniqueur Salimbene. Voir aussi : P. Morpurgo, « Federico II e la fine dei tempi nella Profezia del Codice Escorialense f III 8 », Pluteus, vol. 1, 1983, p. 135-167.

    24 M, fol. 1. L’enluminure, très endommagée par l’humidité, mais toujours impréssionnante, a été analysée en détail dans la thèse d’Ulrike Bauer (op. cit., p. 29-31).

    25 Nous avons utilisé cette copie (Clm lat. 10663) qui facilite la lecture de quelques passages endommagés du Clm 10268, mais dont la transcription n’est pas toujours exacte.

    26 La première à avoir localisé le manuscrit à Padoue a été Annegrit Schmitt : « Herkules in einer unbekannten Zeichnung von Pisanello », JBM, vol. 17, 1975, p. 56. Cette hypothèse a été corroborée par U. Bauer (op. cit., p. 96ss).

    27 G. Edwards, op. cit., p. 333-336.

    28 Incipit prohemium libri introductorii quem edidit Michael Scottus astrologus Frederici imperatoris romanorum et semper augusti quem ad eius preces in astronomia leuiter composuit propter scolares nouicios et pauperes intellectu tempore domini Innocentii pape quarti. P, fol. 11A.

    29 Par exemple, Clm 10268, fol. 125vA ; Bodley 266, fol. 188vA : Iudicium compilatum a magistro Bartholomeo Parmensi et huic operi additum grandi amore et fuit pro domino Henrico de Flisco MCC.LXXXVII. de mense Martii prima dominica introitus sue. Thorndike (Manuscripts…, op. cit., p. 439) a trouvé d’autres brèves interpolations.

    30 Ch. Burnett, Michael Scot and the Transmission…, op. cit., p. 111-117.

    31 La comparaison, exécutée par Johannes Fried, du texte latin avec la version castillane rédigée pour Alphonse X le Sage (1256-1284) a révélé des divergences importantes : le texte latin omet des paragraphes entiers, consacrés à l’alimentation et à l’entraînement des oiseaux, ainsi que, et ce n’est pas sans intérêt, aux conditions astrologiques. L’exemplaire frédéricien a été donc un remaniement de l’original. Théodore a traduit le texte que Frédéric II a utilisé ensuite, probablement pendant des années, comme ses brouillons personnels. De cette collaboration du traducteur et de l’empereur est né le Liber de avibus et canibus auquel Fried a courageusement donné le titre honoraire du « deuxième Falkenbuch de Frédéric II ». J. Fried, « …Correptus est per ipsum imperatorem. Das zweite Falkenbuch Friedrichs II. », MGH Texte. Überlieferung – Befunde – Deutungen, éd. R. Schieffer, Hannovre, 1996, p. 111-121. L’appréciation de Fried est, à mon avis, exagérée et critiquée, à juste titre, par Baudouin van den Abeele. Voir leur polémique, avec des apports de Anna Akasoy, Martin-Dietrich Gleßgen, Stefan Georges dans : Kulturtransfer und Hofgesellschaft im Mittelalter. Wissenskultur am sizilischen und kastilischen Hof im 13. Jahrhundert, dir. G. Grebner, J. Fried, Berlin, 2008, p. 147–218.

    32 M, fol.74r-77v : De noticia theorice (ms. rethorice) planetarum qua scitur omnis cursus eorum.

    33 Thorndike (op. cit., p. 132-138) l’a publié dans sa biographie de Michel Scot sans reproduire les schémas. Olaf Pedersen (A Source Book in Medieval Science, éd. E. Grant, Cambridge, Mass, 1974, p. 461-465) a proposé la datation tardive.

    34 G. Federici Vescovini, « Autour de la Theorica planetarum Gerardi », Du copiste au collectionneur. Mélanges d’histoire des textes et des bibliothèques en l’honneur d’André Vernet, textes réunis par D. Nebbiai-Dalla Guarda, J.-F. Genest, (Bibliologia 18), Turnhout, 1998, p. 169-174.

    35 Les huit manuscrits du Liber particularis sont énumérés et brièvement décrits dans S. Ackermann, Michael Scotus. Ein Universalgelehrter des XIII. Jahrhunderts. Quellen zu seinem Leben – Überlieferung seiner Werke, thèse de doctorat, université de Francfort, 1987, p. 47-50.

    36 Sed antequam ulterius procedamus in sermone incepto intendentes multa dicere de celestibus et terrestribus que sunt secreta philosophorum et pertinent arti astronomie, volumus librum tocius artis pro noviciis scolaribus incipere ordinate, qui merito dici potest introductorius. Hic enim liber constat ex 3 libris. Primus quidem constat ex 4 distinctionibus. Secundus liber est simplex et ipsum appellamus librum particularem eo quod tractat de iudicijs et questionibus diversorum. Tercius vero liber dicitur physonomie, quia multum tractat de naturalibus iudiciis et tunc est epilogus velut ante omnes libros de prenominatis prohemium. Et hec dicta nunc sufficiant in nostro prohemio presentis operis sub laude dei. Explicit prohemium tocius operis et principaliter primi libri. Nunc incipit liber primus editus in quatuor distinctionibus. BnF n.a.l. 1401, fol. 39A.

    37 L’édition critique du Liber particularis et du Liber physonomie de Michel Scot, effectuée par nous-même, est actuellement sous presse aux Edizioni del Galluzzo, dans la collection Micrologus library.

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    Voskoboynikov, O. (2019). Cosmologie en texte et en image : les manuscrits du Liber introductorius de Michel Scot (1235). In I. Tsamadou-Jacoberger & I. Stamatiadou (éds.), Texte et contexte (1‑). Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.17983
    Voskoboynikov, Oleg. « Cosmologie en texte et en image : les manuscrits du Liber introductorius de Michel Scot (1235) ». In Texte et contexte, édité par Irini Tsamadou-Jacoberger et Isavella Stamatiadou. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2019. https://doi.org/10.4000/books.pus.17983.
    Voskoboynikov, Oleg. « Cosmologie en texte et en image : les manuscrits du Liber introductorius de Michel Scot (1235) ». Texte et contexte, édité par Irini Tsamadou-Jacoberger et Isavella Stamatiadou, Presses universitaires de Strasbourg, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pus.17983.

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    Tsamadou-Jacoberger, I., & Stamatiadou, I. (éds.). (2019). Texte et contexte (1‑). Presses universitaires de Strasbourg. https://doi.org/10.4000/books.pus.17962
    Tsamadou-Jacoberger, Irini, et Isavella Stamatiadou, éd. Texte et contexte. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2019. https://doi.org/10.4000/books.pus.17962.
    Tsamadou-Jacoberger, Irini, et Isavella Stamatiadou, éditeurs. Texte et contexte. Presses universitaires de Strasbourg, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pus.17962.
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