Tradition orientale versus tradition directe
L’importance de la tradition indirecte pour l’édition des textes médicaux grecs anciens
p. 85-95
Résumé
Medical texts of the Greek antiquity were very well known and highly esteemed in the East. Particularly Galen’s work was translated in Syrian since the sixth century and in Arabic since the ninth century from the Greek manuscripts available at that time but lost nowadays. These translations as an indirect tradition of Greek texts are valuable because they often provide us with better lessons than those provided by the Greek manuscripts. In this article, we propose a presentation of specific cases of Galen’s treaties in which the Eastern literary tradition is superior to the direct Greek tradition, thus putting the editor in the dilemma of choice between the two.
Texte intégral
Textes médicaux grecs anciens
1Notre étude traite du rôle de la tradition indirecte orientale pour l’édition critique d’une catégorie de textes grecs anciens, les textes médicaux grecs, qui sont au centre de l’activité philologique pendant les dernières décennies.
2Ces traités présentent un intérêt particulier, non seulement du point de vue technique (médical) ou de l’histoire de la médecine (afin d’examiner le niveau des connaissances médicales des Grecs anciens ou d’identifier les sources de nos connaissances et trouver des affinités), mais aussi du point de vue littéraire et philosophique. Médecine et philosophie étaient liées étroitement pendant l’Antiquité et s’alimentaient réciproquement ; elles traitaient les mêmes problèmes, comme le rapport entre l’âme et le corps. et empruntaient du vocabulaire l’une à l’autre1. De plus, les textes médicaux de l’ère impériale, et plus particulièrement ceux de la période de la seconde sophistique2, présentent également un intérêt spécial pour la rhétorique puisque, toutes deux, rhétorique et médecine (liée toujours aux théories philosophiques), florissaient en parallèle.
3C’est au sein du Corpus Medicorum Graecorum (CMG), en Allemagne, que plusieurs éditions critiques de traités médicaux ont été publiées. Depuis le début du xxe siècle, plus de cinquante volumes ont été publiés, cinq suppléments pour des textes fragmentaires et six suppléments orientaux (avec neuf traités de Galien conservés seulement en arabe). À part ceux des auteurs moins connus (Arétée de Cappadoce, Paul d’Égine, Oribase et autres), ce sont une trentaine de traités de Galien en tout et une vingtaine du corpus hippocraticum qui ont profité du travail critique des éditeurs du CMG.
4Pendant les trois dernières décennies la recherche sur la médecine grecque ancienne s’est considérablement développée. L’enseignement et la recherche menés pendant plus de trente ans à l’Université de Paris Sorbonne – Paris IV3 et la création de l’équipe de recherche « Laboratoire Médecine grecque » (CNRS et Université de Paris Sorbonne-Paris IV) ont amené à l’établissement de collaborations scientifiques internationales (surtout avec l’Italie et l’Université de Naples « L’Orientale ») avec l’organisation d’une série de colloques sur l’ecdotique de textes médicaux grecs4 et à la soutenance de dizaines de thèses de doctorat consacrées à la médecine grecque ancienne. Quinze volumes d’Hippocrate ont été publiés dans la Collection des universités de France (CUF), huit de Galien5 ainsi que d’autres volumes sur des médecins moins connus, comme par exemple, Soranos d’Éphèse.
5La tradition des textes médicaux grecs présente tant de particularités notables qu’il est permis de parler d’une méthode propre à cette catégorie de textes. Il y a d’abord la tradition directe, donc les témoins (papyrus et manuscrits grecs), dont l’écrasante majorité est postérieure au xiie siècle6 ; il y a aussi la tradition indirecte : les citations dans les œuvres postérieures (grecques, latines, arabes et autres) et les traductions anciennes en d’autres langues (syriaque, arabe, latine, hébraïque, arménienne). Écartons la tradition latine, qui est parfois importante mais rarement plus utile ou plus importante que la tradition orientale quand les deux sont disponibles. Et cela parce que les versions orientales sont antérieures et que leurs textes sont plus proches de l’original de l’auteur, certainement antérieures aux manuscrits grecs conservés, parfois de cinq ou six siècles. Leurs leçons comblent les lacunes de la tradition directe, permettent de corriger des fautes ou tiennent un rôle décisif dans la sélection d’une leçon ou d’une autre là où les branches de la tradition directe divergent.
6Certains traités médicaux en grec sont perdus, alors que leurs traductions en arabe7 sont conservées dans leur intégrité ou partiellement, tels que le traité Sur la différence des parties homéomères8 de Galien. Ces versions sont de valeur inestimable, car elles constituent notre seule source pour lire les textes. Il y a aussi de nombreuses citations dans les œuvres postérieures d’auteurs arabes9, qui sont précieuses parce qu’elles conservent des traces de textes grecs qui ont servi de modèles pour les traducteurs. Enfin, il y a également des cas heureux où nous disposons des deux, du texte grec et de la traduction orientale. Dans ces cas, l’éditeur peut, en se fondant sur la tradition orientale, opter pour des leçons qui donnent un sens satisfaisant, même si elles ne sont pas soutenues par la tradition grecque.
Traductions orientales des traités galéniques
7Parmi les médecins grecs anciens, Galien est devenu l’autorité médicale par excellence10 en Orient. Certains de ses traités ont très vite constitué la base du curriculum d’enseignement au sein de l’école médicale d’Alexandrie depuis le vie siècle11. La première vague de traductions a été effectuée en Syrie dès la fin du ve siècle ; le représentant le plus connu de cette époque est Serge de Resh’ayna (mort en 536), qui a traduit en syriaque trente-cinq traités de Galien en tout. Mais c’est à partir du milieu du ixe siècle à Bagdad qu’il y a eu un essor des traductions médicales12. Hunayn ibn Ishaq, connu en Occident sous le nom de Ioannitius13 – médecin nestorien, célèbre traducteur de Galien et auteur lui aussi de traités médicaux – dirigeait une équipe d’érudits qui ont traduit en syriaque et en arabe des textes médicaux grecs. Dans sa Risala14, une longue missive où il énumère les traités de Galien traduits en arabe et en syriaque de son époque, Hunayn mentionne cent vingt-neuf traductions de traités galéniques et ajoute des commentaires sur l’authenticité des traités et sur ses conditions de travail. Hunayn est considéré comme un traducteur très fidèle au texte qu’il traduisait. Il cherchait des manuscrits grecs dans les bibliothèques de son temps, les évaluait et choisissait les meilleurs afin de traduire les textes en arabe ou de corriger les versions syriaques existantes. Les auteurs arabes postérieurs ont utilisé ce fonds de traductions en y puisant amplement.
8Un grand nombre de traductions arabes des traités galéniques nous est parvenu, la plupart d’entre elles non éditées. Par contre, il n’y a que peu de matériel conservé en syriaque15. L’importance de ces traductions pour l’édition critique de textes grecs a déjà été mentionnée. Il y en a plusieurs exemples dans presque tous les traités médicaux de Galien conservés. Seront mentionnées certaines provenant de deux traités que nous avons étudiés.
9En premier lieu, le traité Que les facultés de l’âme suivent les tempéraments du corps16, un ouvrage de la dernière période écrite de Galien, s’inscrit dans le contexte de la seconde sophistique. Traitant du sujet délicat de la relation entre le corps et l’âme, ce traité par son argument matérialiste fait dépendre toutes les manifestations psychiques (facultés de l’âme) et la vie morale (vertu de l’âme) du tempérament corporel qui relève de la compétence du médecin. Afin d’élever le rôle de la médecine, Galien va jusqu’à soutenir que l’âme est asservie au corps17. De par son caractère apologétique et polémique, surtout contre les philosophes du temps de Galien, ce traité met au premier plan la médecine et la profession du médecin.
10Le traité en question nous est transmis par huit manuscrits du xive au xvie siècles dont le plus ancien, qui est aussi le codex optimus, est un manuscrit de Rome, à savoir le Vallicellanus B 93 (anc. 21). À la liste des manuscrits, il faut ajouter l’édition aldine (editio princeps, 1525, vol. I, p. 168r-171r) qui est instar codicis (elle a la valeur de manuscrit) pour le traité en question. Il existe également une traduction latine (vetus translatio) du xive siècle qui s’accorde la plupart des fois avec le plus ancien manuscrit grec, ainsi qu’une traduction arabe en deux versions (la deuxième corrigée) du ixe siècle18.
11L’édition aldine était toujours considérée19 comme inférieure du point de vue de la qualité, du moins en ce qui concerne le corpus galénique. Elle est pleine de fautes d’orthographe, de leçons particulières à elle seule (évidemment fausses), d’omissions, de mécoupures et d’autres erreurs de transcription. De surcroît, le texte de ce traité est mutilé. Néanmois, bien que corrompue, voire fort corrompue sur plusieurs points du traité, l’Aldine conserve des phrases entières qui manquent des manuscrits et de la vetus translatio, des segments essentiels pour la compréhension du texte20, ce qui démontre que l’Aldine avait accès à un manuscrit aujourd’hui disparu et certainement de qualité supérieure à celle de ceux dont nous disposons.
12En ce qui concerne le traité en question21, Hunayn ibn Ishaq nous informe (au numéro 123 de sa Risala)22 qu’il y avait à son époque deux traductions en syriaque : la première faite par Ayyoub al-Ruhãwi (Job d’Edesse) et la deuxième par Hunayn lui-même, ainsi qu’une autre en arabe d’Hubays ibn al-Hasan, le neveu de Hunayn, à partir de la version syriaque de son oncle. Selon Hunayn, après sa réalisation cette traduction a été collationnée avec un exemplaire grec et a été corrigée en conséquence.
13Les traductions syriaques ne nous sont pas parvenues, alors que celle de Hubays en arabe ainsi que sa version corrigée sont conservées. Le texte arabe a été édité et traduit en allemand par H. H. Biesterfeldt en 197323. Un manuscrit conservant, d’après nous24, la version corrigée que mentionne Hunayn, à savoir le Meshed: Rida tibb 5223 (xie siècle) a été découvert récemment25. Le texte arabe nous transmet de très bonnes leçons qui confirment son ancienneté. Quels que soient les exemplaires grecs utilisés pour la traduction et ensuite pour la collation, ils étaient très importants. En effet, la traduction arabe nous fournit des solutions précieuses, telles que des mots ou des phrases manquant ailleurs26. Sa qualité la place dans une position supérieure à celles des manuscrits grecs et à notre sens, elle est plus proche du texte originel de Galien. C’est pour cela que dans notre édition nous avons préféré sans hésitation dans plusieurs cas ses leçons aux témoignages du reste de la tradition du texte27, même aux manuscrits grecs.
14Son accord sur plusieurs points avec l’édition aldine28, contrairement parfois aux leçons incorrectes des manuscrits grecs et de la traduction latine, prouve que leurs modèles étaient meilleurs que les manuscrits grecs qui nous sont parvenus.
15En conclusion, la traduction arabe, de par sa qualité, s’avère le témoin le plus important de son modèle grec, perdu de nos jours, dont certaines traces sont conservées dans le texte de l’édition aldine, jusqu’ici méprisée, qui grâce à son accord avec la tradition orientale se revalorise et tient désormais un rôle primordial pour l’établissement du traité.
16Par ailleurs, la tradition se révèle également très utile pour les œuvres dont la paternité est mise en doute, comme les traités pseudo-galéniques. Le traité Peri euporistôn (en latin De remediis parabilibus) est contenu dans le corpus galénique29, mais il est depuis longtemps considéré comme pseudo-galénique en raison d’une grande partie de son contenu et du témoignage d’Oribase au ive siècle (Libr. ad Eun., Praef. 5, p. 317, 36 – p. 318, 4 ; CMG VI, 3, Raeder), dans lequel il déclare qu’à son époque, les Euporista galéniques étaient déjà perdus pour toujours.
17Composé de trois livres, le traité réunit en fait trois recueils de remèdes faciles à se procurer. Le livre I du traité dans l’édition de Kühn (vol. XIV, p. 311, 1 – p. 389, 6) contient des remèdes contre les maladies de la tête (cheveux, yeux, oreilles, etc.), les organes respiratoires, pour descendre ensuite au ventre, à l’estomac, aux intestins, aux reins. Le livre II (vol. XIV, p. 390, 1 – p. 491, 5 K) présente aussi de nombreuses recettes suivant la même méthode que le livre I, à savoir a capite ad calcem (de la tête au talon), mais moins fidèlement30 ; il contient du matériel non galénique, comme des remèdes magiques ou pour traiter diverses affections de femmes et les morsures d’animaux venimeux31. Le livre III des Euporista (vol. XIV, p. 492, 1 – p. 581, 8 K) est celui dont nous pouvons dire avec certitude qu’en ce qui concerne la plupart des recettes contenues il n’est pas galénique. C’est le moins scientifique dans sa rédaction ; l’ordre des recettes suit très vaguement la méthode a capite ad calcem ; les mêmes remèdes se répètent deux ou trois fois, ultérieurement32, plusieurs des recettes sont magiques33, tandis que plusieurs titres de remèdes reviennent là où on les attend le moins34. Ce livre, dit galénique, est plein d’interpolations faciles à recenser35.
18Le sujet de la paternité des Euporista ainsi que l’authenticité du matériel contenu dans l’œuvre sur la base des critères internes du corpus galénique sont encore des questions à résoudre. Galien fait référence au traité à plusieurs reprises dans trois de ses autres œuvres36. Le fait que les passages spécifiques auxquels il renvoie puissent être localisés dans les Euporista qui ont survécu (livres I et II) fait penser, selon moi, que le texte actuel pourrait être, dans le fond, le texte authentique. Au sujet du livre III, on ne trouve rien, pas de références à d’autres livres de Galien, ni aux recettes contenues dans le même livre, ce qui corrobore l’idée que le texte est incohérent, sans plan d’écriture, mais qu’il constitue plutôt une compilation37. Concernant le témoignage d’Oribase, peut-être n’est-il pas arrivé à trouver un manuscrit des Euporista, ou que même s’il en avait trouvé un, il n’a pas jugé le contenu vraiment galénique38.
Tradition orientale et édition critique
19Voyons à présent comment la tradition orientale peut contribuer à notre recherche sur l’authenticité du matériel contenu dans les Euporista conservés jusqu’à nos jours. D’après le témoignage de Hunayn ibn Ishaq39, ce livre est composé de deux parties et a été traduit en syriaque au début du vie siècle. Hunayn rappelle le témoignage d’Oribase attestant qu’aucun manuscrit des Euporista ne survivait non plus à son époque et que la version syriaque du texte qui circulait de son temps transmettait une traduction très mauvaise et inutilisable. À cette version en deux livres, continue-t-il, quelqu’un a ajouté un troisième livre qu’on a attribué aussi à Galien, mais qui, en réalité, était de Philagrios ; Hunayn pouvait l’attester parce qu’il avait traduit l’œuvre de Philagrios dans le passé. Les personnes, à ses dires, qui ont ajouté le livre III aux Euporista galéniques ont en plus interpolé plusieurs remèdes étranges et irrationnels aux deux premiers livres de Galien.
20Aucune traduction orientale ne nous est parvenue. Toutefois, d’après les ouvrages de référence pour les traductions arabes de textes grecs40, ainsi que d’après l’article de Degen pour les traductions syriaques41, nous ne possédons qu’une dizaine de fragments des Euporista (sans précision d’auteur) – la plupart (neuf fragments) contenus dans le Kitab al-Hawi (Liber Continens en latin)42 de Rhazès (ixe-xe siècle) et un fragment dans le Kitab al-Gami d’Ibn al-Baitar (xiie-xiiie siècle)43. Après vérification des citations arabes, il apparaît que trois seulement proviennent des Euporista de Galien conservés, une du livre I et deux du livre II44. Puisque seul le titre des Euporista est mentionné et pas l’auteur, il semble que les autres citations proviennent soit d’un autre ouvrage des Euporista grec ou arabe, soit des parties du texte galénique perdues de nos jours.
21Enfin, Iskandar45 signale que dans le manuscrit arabe 852 (III) de l’Escorial (f. 67b5-11), qui transmet le traité médical Fi awja’ al-ma’ida (Sur les maladies de l’estomac) de Hunayn, l’auteur cite notamment deux recettes tirées des Euporista et identifie Galien comme sa source. Il s’agit de deux recettes pour ceux qui souffrent d’un estomac fragile. Les deux recettes sont quasiment identiques46 à celles qu’on trouve dans le livre II (vol. XIV p. 450, 6-11 K et p. 452, 6-8 K) des Euporista de Galien. Pour conclure, nous possédons quatre témoignages arabes qui s’identifient avec des fragments du texte grec des Euporista qui nous sont parvenus : trois dans le Kitab al-Hawi de Rhazès et un dans le Fi awja’ al-ma’ida de Hunayn.
22De la tradition syriaque, treize fragments extraits des Euporista nous sont parvenus. Ces fragments sont contenus dans le Livre syriaque des médecines, édité par E. A. Wallis Budge en 191347. Il s’agit d’un livre anonyme, œuvre d’un seul ou peut-être de plusieurs auteurs, daté des premiers siècles de notre ère (mais certainement après Galien)48. Schleifer49 a identifié les fragments et dans son article Galen im Syrischen50 Degen a copié sa liste. Deux de ces fragments proviennent exclusivement des Euporista (livres I, II)51 et onze sont en fait des passages communs aux traités Euporista et un autre traité de Galien52, le Sur la composition des médicaments selon les lieux. Bien que Galien n’y soit pas mentionné comme l’auteur des recettes – le titre des œuvres non plus53 –, un examen des fragments syriaques (en traduction anglaise) et grecs révèle que tous les fragments syriaques correspondent aux fragments grecs des Euporista avec de petites différences se limitant à l’addition d’un ingrédient ou à la modification de son dosage. Ce type de différence n’est pas inhabituel dans ce genre de textes ; d’ailleurs les mêmes recettes ne sont pas identiques non plus dans les deux traités du corpus galénique. La tradition syriaque des remèdes s’accorde davantage tantôt avec le remède transmis dans le premier traité, tantôt avec le second.
23La tradition orientale confirme la circulation du traité dès le ixe siècle, puisque Hunayn témoigne l’avoir vu. Il est certain que le texte que l’auteur ou les auteurs du Livre syriaque des médecines des premiers siècles de notre ère (donc bien avant Hunayn) et lui-même (ixe siècle) avaient sous les yeux, était le même que celui dont nous disposons aujourd’hui (au moins pour les passages qui ont survécu, mais cela ne peut pas être dû au hasard), même si Oribase avait raison et que le texte authentique des Euporista était déjà perdu pour toujours. Il faudrait donc, à la lumière des témoignages de la tradition orientale, réfléchir et revoir le sujet de l’authenticité, si non du traité (pour les deux premiers livres) au moins du matériel contenu.
24Pour conclure, il est devenu évident, j’espère, que l’exploitation de traductions arabes – ou de préférence syriaques, lorsqu’elles sont disponibles – pour contribuer à l’établissement critique de textes médicaux grecs est une condition sine qua non pour leur édition. L’importance de la tradition orientale émerge de plus en plus avec la multiplication de travaux consacrés à la médecine antique et avec le recours aux témoins orientaux. Ce n’est pas par hasard si presque tous les éditeurs de Galien qui ont contribué à la Collection des universités de France sont des arabophones. Le chercheur-éditeur de textes médicaux grecs sait qu’à partir du moment où il existe des versions ou des citations orientales conservées, il est fort probable qu’elles transmettent des variantes non seulement intéressantes mais également plus fiables, voire meilleures que les leçons grecques, vu qu’elles sont plus anciennes et donc plus proches de l’original de l’auteur. Par conséquent, il lui devient impossible de les dévaloriser et encore plus de les ignorer.
Notes de bas de page
1 Ph. J. van der Eijk, Medicine and Philosophy in Classical Antiquity: Doctors and Philosophers on Nature, Soul, Health and Disease, Cambridge University Press, 2005, p. 8-29 et J. Longrigg, Greek Rational Medicine: Philosophy and Medicine from Alcmaeon to the Alexandrians, London, Routledge, 1993, p. 26sqq.
2 L.T. Pearcy, Medicine and Rhetoric in the Period of the Second Sophistic, ANRW 2.37.1, Berlin, 1993, p. 445-456.
3 J. Jouanna, « Le séminaire du mardi », Histoire des Sciences médicales, 35, 2001, p. 361-366.
4 Sept colloques ont été organisés jusqu’à présent (1990, 1994, 1997, 2001, 2004, 2008, 2013), dont les actes ont été publiés chez M. D’Auria à Naples.
5 J. Jouanna et V. Boudon, « Présentation du projet d’édition de Galien dans la Collection des Universités de France », BAGB 1993, p. 101-135.
6 J. Irigoin, « Les plus anciens manuscrits grecs de médecine de l’Italie méridionale : origine et influence » dans Dalla medicina greca alla medicina salernitana : percorsi e tramiti, Atti del Convegno internazionale Raito di Vietri sul Mare: Auditorium di Villa Guariglia 25-27 giugno 1995, Salerno, 1999, p. 15-24 (repris dans J. Irigoin, La tradition des textes grecs : pour une critique historique, Paris, Les Belles Lettres, 2003, p. 553-565).
7 V. Boudon-Millot, Galien, Tome I, Introduction générale. Sur l’ordre des ses propres livres. Sur ses propres livres. Que l’excellent médecin est aussi philosophe, Paris, Les Belles Lettres, 2007, p. CLX-XI.
8 G. Strohmaier, Galen über die Verschiedenheit der Homoiomeren Korperteile, Berlin, 1970 (CMG Supplementum Orientale III).
9 V. Boudon-Millot, op. cit. (voir n. 7), p. CLXII.
10 G. Strohmaier, Der syrische und der arabische Galen, ANRW 2.37.2, Berlin, 1994, p. 1987-2017.
11 V. Boudon-Millot, op. cit. (voir n. 7), p.CXIV-CXXVI.
12 J. Irigoin, « Les traductions arabes de traités médicaux grecs et leurs différents types de sources», dans Tradizione e ecdotica dei testi medici tardoantichi e byzantini, édité par A. Garzya, Atti del Convegno Internazionale, Anacapri, 29-31 ottobre 1990, Napoli, M D’Auria, 1992, p. 147-155.
13 «Hunayn ibn Ishaq», C.C. Gillespie, Dictionary of Scientific Biography, New York, Scribner’s, 1978, Suppl. 1, 15, p. 234-249 (Iskandar) et «Hunain b. Ishak al-‘Ibadi», in Encyclopedia of Islam (nouv. éd.), III, Leiden-London, 1971, p. 578-581 (Strohmaier).
14 G. Bergsträsser, «Hunain ibn Ishaq. Über die syrischen und arabischen Galen-Übersetzungen», Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, 17, 2, Leipzig, 1925 et G. Bergsträsser, «Neue Materialen zu Hunain ibn Ishaq’s Galen-Bibliographie», Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, 19, 2, Leipzig, 1932.
15 V. Boudon-Millot, op. cit. (voir n. 7), p. CLIII.
16 A.D. Bazou, Γαληνοῦ ὅτι ταῖς τοῦ σώµατος κράσεσιν αἱ τῆς ψυχῆς δυνάµεις ἕπονται, Ἀθῆναι, Ἀκαδηµία Ἀθηνῶν [Ἑλληνικὴ Βιβλιοθήκη], 2011 (=I. Müller, Claudii Galeni Pergameni Scripta Minora, vol. II, Leipzig, Teubner, 1891 [réimpr. Amsterdam, Hakkert, 1967], p. 32-79). Voir au début du chapitre XI du traité.
17 Voir dans le texte ch. III et ch. V.
18 Pour plus de détails sur la tradition directe et indirecte du traité, voir A.D. Bazou, op. cit., p. 18*sqq, 53*-65* et 65*-70*.
19 V. Nutton, John Caius and the manuscripts of Galen [Supplementary vol. 13], Cambridge, 1987, p. 42-43.
20 Voir dans le texte grec (éd. Bazou), p. 26, 9-10 (= p. 44, 12-13, éd. Müller) et 37, 7-8 (= p. 51, 2-3, éd. Müller). Pour plus d’exemples voir A.D. Bazou, op. cit. p. 31*-32*.
21 Voir M. Ullmann, Die Medizin im Islam [Handbuch der Orientalistik, Erste Abt., Erg. –Bd. VI] Leiden-Köln, E.J. Brill, 1970, p. 39, no 6 ; M. Steinschneider, «Die arabische Übersetzungen aus dem griechischen», Archiv für Pathologische Anatomie und Physiologie und für Klinische Medizin 124, XII, IV, 1891 (réimpr. Graz 1960), p. (348), no 69 et F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums III. Medizin-Pharmazie-Zoologie-Tierheilkunde bis ca. 430 H., Leiden, E.J. Brill, 1970, p. 70, 72.
22 G. Bergsträsser, «Hunain ibn Ishaq…», op. cit. (voir n. 14), p. 41.
23 H.H. Biesterfeldt, «Galens Traktat, daß die Kräfte der Seele den Mischungen des Körpers folgen», Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 40, 4, Wiesbaden, F. Steiner, 1973.
24 A. D. Bazou, op. cit., p. 59*-61*.
25 V. Boudon, « Deux manuscrits médicaux arabes de Meshed (Rida tibb 5223 et 80) : nouvelles découvertes sur le texte de Galien », CRAI avril-juin 2001, fasc. II, p. 1197-1222 et V. Boudon, « Galen’s On my own books: new material from Meshed Rida tibb 5223 », V. Nutton (éd.), The unknown Galen [BICS Suppl. 77], London, Institute of Classical Studies, 2002, p. 9-18.
26 Voir dans le texte grec (éd. Bazou), p. 47, 9 (= p. 56, 15, éd. Müller). Pour plus d’exemples voir A.D. Bazou, op. cit. (voir n. 16), p. 57*.
27 Voir dans le texte grec (éd. Bazou), p. 65, 6-7 (= p. 66, 8-9, éd. Müller) et p. 77, 9-10 (= p. 73, 7-8, éd. Μüller). Pour plus d’exemples voir A.D. Bazou, op. cit. (voir n. 16), p. 57*.
28 Voir dans le texte grec (éd. Bazou), p. 14, 6 (= p. 36, 21, éd. Müller) et p. 67, 6-8 (= p. 67, 12, éd. Müller). Pour plus d’exemples voir A.D. Bazou, op. cit., p. 31*-32*.
29 Vol. XIV, p. 311-581, éd. Kühn (C. G. Kühn, Claudii Galeni Opera omnia, 22 vol., Leipzig, 1821-1833 [réimpr. Hildesheim, Olms,1965]). Le traité sera désormais appelé Euporista et l’édition de Kühn sera signalée par K.
30 A. von Haller (Bibliotheca botanica. Qua scripta ad rem herbariam facientia a rerum initiis recensentur, I, Tiguri, 1771, p. 151) écrit à propos de ce livre qu’il est indigne de Galien ; il est plein de superstitions, ne distingue pas les causes et les occasions opportunes d’agir et suit des théories de l’école empirique.
31 Voir à titre d’exemple des recettes à l’intention de celles qui, bien que ne l’étant plus, voulaient paraître vierges (vol. XIV, p. 478, 9-13 K), ou qui voulant, par exemple, donner naissance à un garçon devaient, d’après Galien, attacher un maillot de bébé à leur pied droit avant d’essayer de concevoir (vol. XIV, p. 476, 3-5 K). Il contient des recettes magiques ou irrationnelles ou des remèdes et conseils ayant trait à la vie sexuelle des femmes. Ces sortes de recettes, plutôt courantes dans les siècles postérieurs, ne peuvent pas avoir été écrites par Galien qui avait un esprit beaucoup plus scientifique.
32 Voir à titre d’exemple, des remèdes identiques qui se répètent à l’intérieur du livre III des Euporista : vol. XIV, p. 513, 8-9 K = vol. XIV, p. 580, 8-9 K ; vol. XIV, p. 516, 14-18 K = vol. XIV, p. 573, 16-574, 2 K et plusieurs autres.
33 Voir à titre d’exemple le remède sur la pharmakeia ; vol. XIV, p. 561, 13-16 K.
34 Nous trouvons, à titre d’exemple, de nouveau des remèdes pour les yeux après les remèdes sur l’estomac (vol. XIV, p. 521sq. K).
35 Nous y lisons des remèdes des Saints Anargyres (vol. XIV, p. 536, 16-17 K) et du moine Barlamas (vol. XIV, p. 548, 6-10 K), donc évidemment tardifs, deux remèdes aussi où Galien citerait Galien (vol. XIV, p. 567, 5sq K et p. 569, 16sq K) !
36 Nous pouvons retrouver cette référence cinq fois dans le traité Sur la faculté des médicaments simples (vol. XI, p. 799, 5 K ; vol. XI, p. 801, 16-17 K ; vol. XI, p. 846, 6 K ; vol. XII, p. 183, 9 K ; vol. XII, p. 302, 11-12 K), une fois dans le traité sur les Facultés des aliments (vol. VI, p. 634, 12 K = 155, 2 Wilkins, Les Belles Lettres), enfin, deux fois dans la Méthode Thérapeutique (vol. X, p. 896, 4 K ; vol. X, p. 955, 5 K).
37 D’après Rose, les trois livres des Euporista dont nous disposons aujourd’hui sont une compilation, faite vers 400, à partir de matériel authentique de Galien, provenant surtout du traité Sur la composition des médicaments selon les lieux (V. Rose, Theodori Prisciani Euporiston libri III,… Lipsia, Teubner 1894, p. XIX). Toutefois, d’après nous, le fait qu’une partie du matériel contenu dans les deux premiers livres des Euporista présente des affinités importantes avec les remèdes du traité Sur la composition des médicaments selon les lieux, constitue un argument en faveur de l’authenticité du matériel, et pas le contraire. Quoi de plus normal pour Galien que de choisir les remèdes faciles à se procurer parmi ses propres collections de remèdes ?
38 Il semble que même à l’époque de Galien ces textes étaient déjà très contaminés. C’est Galien lui-même qui constate à plusieurs reprises le problème de la tradition des recettes et exprime sa déception en raison du manque de précision dans ses sources concernant les quantités et les noms exacts des plantes. Voir Sur les antid. vol. XIV, p. 31, 10sq. K.
39 Dans le no 80 de sa Risala. Voir G. Bergsträsser, «Hunain ibn Ishaq…», op. cit. (voir n. 14), p. 30-31.
40 M. Ullmann, op. cit. (voir n. 21), p. 49-50 ; F. Sezgin, op. cit. (voir n. 21), p. 120-121 et M. Steinschneider, op. cit. (voir n. 21), p. 350.
41 R. Degen, «Galen im Syrischen: Eine Übersicht über die syrische Überlieferung der Werke Galens», in V. Nutton (éd.), Galen: Problems and Prospects, London, The Wellcome Institute, 1981, p. 149-150.
42 Abu Bakr Muhammad b. Zakariya’ ar-Razi, Kitabu’l Hawi fi’t-tibb. Edited by the Bureau from the Unique Escurial and Other Manuscripts under the Auspices of the Ministry of Education, Government of India, I-XXI, Hyderabad 1955-1968.
43 Kitab al-Gami‘ li-mufradat al-adwiya wa’l-agdiya li-ibn al-Baitar, I-IV, Bulaq 1921.
44 Les citations des Euporista dans le Kitab al Hawi identifiées sont les suivantes: Hawi vol. I, p. 282, 17-p. 283, 1 = Eupor. vol. XIV, p. 317, 5 K et vol. XIV, p. 317, 8-11 K ; Hawi vol. VI, p. 86, 11-12 = Eupor. vol. XIV, p. 472, 4-6 K et Hawi vol. XIX, p. 338, 7-8 = Eupor. vol. XIV, p. 489, 13-14 K et vol. XIV, p. 490, 1-2 K.
45 A. Z. Iskandar, A Descriptive List of Arabic Manuscripts on Medicine and Science at the University of California, Los Angeles, Brill Archive, 1984, p. 10.
46 Dans la version arabe il y a un ingrédient de plus pour le premier remède et une différence au dosage pour le second.
47 E. A. Wallis Budge, The Syriac Book of Medicines, 2 vol., Amsterdam, 1913.
48 Op. cit., vol. I, p. CLIX.
49 J. Schleifer, «Zum Syrischen Medizinbuch II», Rivista degli Studi Orientali, XVII, 1939/40, p. 341-344.
50 R. Degen, op. cit. (voir n. 41), p. 149-150.
51 À savoir les fragments Eupor. vol. XIV, p. 334, 3-7 K et p. 455, 9-11 K.
52 Voir R. Degen, op. cit. (voir n. 41), p. 150.
53 Galien n’est mentionné dans le Livre syriaque des médecines que rarement. Toutefois Schleifer (op. cit., voir n. 49) identifie 234 passages galéniques, provenant des traités Sur la composition des médicaments selon les lieux (vol. XII, p. 378 K – vol. XIII, p. 361 K), Sur la composition des médicaments selon les genres (vol. XIII, p. 362-1058 K), Euporista (vol. XIV, p. 311-581 K) et Méthode Thérapeutique (vol. X, p. 1-1021 K).
Auteur
Chercheuse du Centre de recherches des littératures grecque et latine de l’Académie d’Athènes, élue maître de conférences à l’Université nationale et capodistrienne d’Athènes (Grèce). Elle travaille sur l’édition des textes médicaux et philosophiques grecs anciens et byzantins, ainsi que sur l’histoire de la médecine.
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