Un De audibilibus du xviiie siècle : la Physiologie de Vikentios Damodos
Éléments d’acoustique grecque antique
p. 59-83
Résumé
This article proposes an edition, a French translation and a commentary of a chapter of Vikentios Damodos’ unedited work “Logic and rational Physiology written in the common language. A speech on physical bodies.” It is an autograph work written by this Greek theologian, philosopher and jurist of the 18th century, and it is the only one to have survived, codex no 52 of the University Library of Thessaloniki. The until now unedited text, on which the author based this article is a part of Physiology. The author’s intention is to put at disposal the text of an entire chapter, with its French translation, which concerns the philosophical question of the nature, the generation and the propagation of sound. Then the author provides a brief commentary on the history of the sound theories of the Greek antiquity.
Texte intégral
1Vikentios Damodos, théologien, philosophe et juriste né en 1700, mort en 1754 et originaire de l’île de Céphalonie, est l’un de ces enseignants et intellectuels qui instruisent leurs élèves dans leur propre école, dans le but de communiquer à leurs concitoyens la connaissance scientifique et philosophique tant de l’Occident moderne que de la Grèce antique. Parce qu’il écrit dans la langue δηµώδη (démotique, « populaire », « commune ») grecque, alors que sa formation est propre à celle d’un érudit (ses contemporains intellectuels utilisent toujours la langue λόγια, « savante », plus proche du grec ancien1) – il avait reçu son doctorat en droit à l’Université de Padoue –, Damodos peut être considéré comme un des premiers hommes de l’âge des Lumières de l’espace hellénophone2.
2On lui attribue 27 ouvrages au total3. Plus précisément, la grande majorité de ses œuvres (à l’exception de son Art rhétorique, publié cinq années après sa mort4), n’étaient pas destinées à être publiées et doivent plutôt être appréhendées en termes de notes d’enseignement. Cela est évident dans le style d’écriture de ses discours : direct, simple et répétitif, parfois improvisé et peu développé, discours sans doute adressés exclusivement à ses élèves.
3Parmi les quelques 150 manuscrits conservés transmettant des œuvres « damodéennes », le texte de la Physiologie nous est transmis dans 23 manuscrits réalisés entre l’an 1737 et l’an 1787. Des écrits de Damodos, ce traité semble l’un des plus importants du point de vue de la philosophie5. Sa longueur6 et l’importance de ses discours sont très variables de même que les sujets abordés (philosophie, théologie, physique, médecine et morale).
4Nous avons la chance de posséder un manuscrit transmettant deux ouvrages de Damodos rédigé de sa propre main : la Logique et la Physiologie. Il s’agit de l’unique autographe sauvegardé de l’auteur : le codex no 52 de la Bibliothèque de l’Université de Thessalonique7.
5Le texte, inédit jusqu’ici, qui fait l’objet de cet article, fait partie de la Physiologie, ou plus exactement de la Φυσιολογία αἰτιολογικὴ κατὰ τὴν κοινὴν διάλεκτον ἐν ᾗ περὶ τῶν φυσικῶν σωµάτων ἐστὶν ὁ λόγος (« Physiologie raisonnée, rédigée dans la langue commune. Un discours des corps physiques »). Plus précisément, nous avons pour but de mettre à disposition le texte d’un chapitre entier accompagné de sa traduction française, portant sur un sujet délicat d’acoustique : la question philosophique et technique de la nature, de la génération et de la propagation du son. Pour finir, nous ferons un bref commentaire sur l’histoire des théories du son de l’antiquité grecque.
Le sujet du texte
6Dans le cadre de l’examen de diverses qualités des corps physiques, Damodos consacre un chapitre de trois pages à l’acoustique (les p. 309-311 de l’autographe). Il s’agit du treizième chapitre de la sixième et dernière partie (intitulée Des qualités secondaires du corps physique) du premier livre (Physiologie générale) de la Physiologie. Le texte est structuré de la façon suivante (la numérotation ne correspond pas aux paragraphes du texte) :
- Introduction. Présentation du sujet.
- La définition du son selon les scolastiques.
- La définition du son selon Aristote.
- Le son en action et en puissance.
- Commentaire sur la définition d’Aristote.
- À propos de la vitesse du son.
- Des paramètres de la génération du son.
- La propagation du son.
- L’argumentation contre les scolastiques : le cas de la machine pneumatique.
- Les principaux types du son.
- Les passions du son et le phénomène de l’écho.
- Le tube vocal.
- La consonance (la symphonie).
- Conclusions.
Datation du texte
7L’achèvement de l’œuvre (en trois parties/livres) se situe en 1739, date indiquée par ailleurs à la fin du traité par l’auteur-même dans le manuscrit de Thessalonique. Néanmoins, la première partie de la Physiologie, dont fait partie le chapitre étudié ici, fut rédigée en 1737. Nous avons abouti à cette conclusion, du fait de l’existence d’une copie conservée à Chypre qui date de l’an 1737, transmettant le premier et le deuxième livre de la Physiologie8. Il existe également un codex provenant de Constantinople, le ΜΣΚ 15, actuellement conservé à Athènes, qui nous transmet seulement la deuxième partie de la Physiologie, composé en 1738. Cela signifie que les trois parties de la Physiologie circulaient séparées l’une de l’autre. Par conséquent, nous pouvons supposer que les deuxième et troisième livres ont été rédigés au cours des années 1738-1739.
Établissement du texte et traduction
8Pour réaliser l’édition critique du texte, l’existence de l’autographe nous permet de négliger toute tradition manuscrite postérieure à celui. C’est la raison pour laquelle nous avons choisi d’omettre l’apparat critique pour cette édition provisoire. Toutefois, dans un très petit nombre de cas, pour restituer le texte, nous avons consulté un autre manuscrit qui nous transmet le premier livre de la Physiologie et qui se trouve à la Bibliothèque Nationale de Grèce à Athènes, l’EBE 2342, daté de 1754. Le recours à cette copie nous a permis de vérifier quelques mots illisibles dans l’autographe.
9Nous avons tacitement corrigé et restitué la ponctuation, très souvent déviante, aussi bien que les fautes d’orthographe nombreuses et systématiques. Nous avons gardé pourtant les formes de l’orthographe historique de l’époque (par exemple ὁποῦ « là où » etc.)
10Les paragraphes ont été divisés et numérotés par nous-mêmes selon leur contenu, afin de faciliter la lecture. Les termes latins rencontrés entre parenthèses dans le texte, laissent supposer que Damodos avait éventuellement sous les yeux des textes écrits ou traduits en latin. En outre, ces termes témoignent de son intérêt et de son désir de se tenir informé sur les mouvements philosophiques occidentaux. Quant à notre traduction, dans la mesure où nous nous écartons du mot-à-mot, il est évident qu’elle constitue une interprétation.
La méthode de Damodos
11L’auteur commence toujours par l’exposition des doctrines du philosophe, c’est-à-dire d’Aristote. Il cite très souvent les opinions de Platon, des Stoïciens et des Scolastiques, et assez souvent des Présocratiques et des Pères de l’Église orthodoxe. S’ensuivent les doctrines des philosophes modernes, presque toujours de Descartes et de Gassendi. Sur chaque point discuté, Damodos exprime son opinion et fait des remarques critiques sur les thèses déjà exposées en présentant ses arguments.
Κεφάλ[αιον] ιγ Περὶ τῶν ἀκουστῶν ποιοτήτων, δηλαδὴ περὶ τῶν ἤχων, ἤτοι περὶ τῶν ψόφων | Chapitre XIII Des qualités audibles, ou sons, à savoir des sons non articulés |
1. Μετὰ τὴν θεωρίαν τῶν ὁρατῶν ποιοτήτων, ἀκολουθεῖ νὰ ἐξηγήσωµεν τὴν φύσιν, καὶ [τὰ] ἰδιώµατα τῶν ψόφων, ἤτοι ἤχων, οἱ ὁποῖοι φέρονται εἰς τὴν αἴσθησιν τῆς ἀκοῆς, ὅθεν καὶ ἀκουσταὶ ποιότητες ὀνοµάζονται. | 1. Après l’exposé de la théorie des qualités visibles, vient l’examen de la nature et des traits caractéristiques des bruits, à savoir des sons, qui sont portés au sens auditif, d’où leur appellation de qualités audibles. |
2. Οἱ σχολαστικοὶ λέγουσιν, ὅτι ὁ ψόφος, ἤτοι ὁ ἦχος, ἄλλο δὲν εἶναι, πάρεξ ποιότης γινομένη ἐκ τῆς προσκρούσεως (collisione) τῶν στερεῶν σωµάτων, καὶ φεροµένη εἰς τὴν ἀκοὴν διὰ τοῦ ἀέρος· ὅθεν ὁ ἦχος, κατὰ τούτους, δὲν εἶναι τοῦ ἀέρος ἡ πλῆξις (percussio), ἀλλὰ ποιότης, καὶ ὄν τι γεννηθὲν παρὰ τῆς πλήξεως τῶν στερεῶν σωµάτων, τὸ ὁποῖον ὂν φέρεται εἰς τὰ ὦτα διὰ τοῦ ἀέρος, ὡς διά τινος ὀχήµατος. | 2. Les scolastiques disent que le bruit, le son donc, n’est qu’une qualité provoquée par la collision des corps solides, portée à l’ouïe par le truchement de l’air ; or le son, selon eux, n’est pas la percussion de l’air, mais plutôt une qualité, voire une certaine entité, générée par l’entrechoc des corps solides ; laquelle entité est portée aux oreilles par l’air, ce dernier étant une sorte de véhicule. |
3. Ἡ διδασκαλία αὕτη ἐστὶ ψευδής, καὶ κατὰ τοῦ φιλοσόφου, ὁ ὁποῖος τὴν κίνησιν, καὶ πλῆξιν [τοῦ] ἀέρος καλεῖ ψόφον. Πῶς γὰρ γεννᾶται ἐκ τῆς πλήξεως τῶν στερεῶν σωμάτων ἡ ὀντότης ἐκείνη, ἣν καλοῦσι τοῦ ἤχου ποιότητα; Ἡ πλῆξις ἄλλο δὲν ποιεῖ, εἰ μὴ κίνησιν ἐν τοῖς πεπληγμένοις (in percussis), ὡς δῆλον. Προσέτι, ὁ ψόφος δὲν γίνεται μόνον ἐκ τῆς προσκρούσεως τῶν στερεῶν σωμάτων∙ ἐπειδὴ γίνεται καὶ ἐκ τῆς προσκρούσεως τοῦ στερεοῦ σώματος καὶ τοῦ ἀέρος, καθάπερ συμβαίνει ἐν τῇ φωνῇ τοῦ άνθρώπου, καὶ ὅταν τύπτοµεν τὸν ἀέρα µετά τινος ῥάβδου. | 3. Cette leçon est fausse et s’oppose à celle du philosophe qui appelle son non articulé aussi bien le mouvement que la percussion de l’air. Comment donc cette entité qu’ils appellent qualité sonore naît-elle de la percussion des corps solides? Il est évident que cette dernière ne produit pas autre chose, en dehors de ce mouvement entre les corps percutés. Ajoutons que le son non articulé ne naît pas seulement de cette percussion ; en effet, il est aussi généré par la collision du corps solide avec l’air, exactement comme cela se produit pour la voix humaine, ou encore lorsqu’on frappe l’air avec un bâton. |
4. Ὁ φιλόσοφος οὖν, καὶ οἱ ἔκκριτοι τῶν φιλοσόφων παλαιῶν τε καὶ νέων, κοινῶς δογματίζουσιν, ὅτι ὁ ψόφος ἐστὶ κίνησις τοῦ ἀέρος, δι’ἧς κινεῖται τῆς ἀκουστικῆς δυνάμεως τὸ ὄργανον, καὶ γίνεται ἡ ἀκοὴ: καθάπερ τὸ φῶς ἐστι κίνησίς τινος λεπτοτάτης οὐσίας, δι’ἧς κινοῦνται οἱ ὀφθαλμοί. Ὅθεν, κατὰ τὸν φιλόσοφον, ἐν τῷ τετάρτῳ τῆς Περὶ τῶν ζῴων ἱστορίας, κεφαλαίῳ ἐνάτῳ, ὁ ψόφος ἐστὶ πληγὴ (collisio) ἀέρος, ἐκ στερεῶν φερομένη (proveniens) σωμάτων. Καὶ ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ψυχῆς κεφαλαίῳ ὀγδόῳ, φησὶν, ὅτι διὰ νὰ γένῃ ὁ ψόφος, δεῖ στερεῶν πληγὴν γενέσθαι πρὸς ἄλληλα (inter se), καὶ πρὸς τὸν ἀέρα. Καὶ πάλιν, ἀέρος κίνησίς ἐστιν ὁ ψόφος. Καὶ πάλιν λέγει, ὅτι ἠχῶδες πρᾶγμα εἶναι ἐκεῖνο, τὸ ὁποῖον κινεῖ ἕως εἰς τὴν ἀκοὴν, κατὰ συνέχειαν (continuere), ἕνα[ν] ἀέρα, τουτέστιν ὁμοῦ τὸν ἀέρα χωρὶς διακοπήν. Ψοφητικὸν μὲν οὖν, τὸ κινητικὸν ἑνὸς ἀέρος συνεχείᾳ μέχρις ἀκοῆς. Καὶ πάλιν λέγει ὅτι δὲν ποιεῖ ἦχον κάθε σῶμα τυπτόμενον καὶ πεπλαγμένον, ἢ τύπτον καὶ πλῆττον (percutiens), ἀλλ’ἐστὶν ἀναγκαῖον τὸ τυπτόμενον σῶμα νὰ εἶναι ὁμαλὸν, ἤτοι λεῖον (planum et polium), διὰ νὰ ἠμπορεῖ εὐθέως νὰ ἐπανακάμψῃ (reflectatur) καὶ νὰ διασεισθῇ (agitetur) ὁ ἀήρ. Οὐ δὴ πᾶν ψοφεῖ τὸ τυπτόμενον καὶ τύπτον∙ ἀλλὰ δεῖ τὸ τυπτόμενον ὁμαλὸν εἶναι, ὥστε τὸν ἀέρα ἀθρόον ἀφάλλεσθαι (resilire) καὶ σείεσθαι (concuti, tremere). Ἰδοὺ οὖν σαφῶς ἡ δόξα τοῦ φιλοσόφου, ὅτι ὁ ψόφος ἐστὶ κίνησις παλμική, ἤτοι τρεμώδης, τοῦ ἀέρος, ἡ ὁποῖα γεννᾶται ἐκ τῆς πληγῆς τῶν στερεῶν σωμάτων. Καὶ διατοῦτο εἶπεν, ὅτι δεῖ τὸν ἀέρα ἀφάλλεσθαι, ἤγουν ἀναπηδᾶν, καὶ ἐπαναστρέφειν, καὶ προσέτι σείεσθαι, τουτέστι τρέµειν, κινούµενον. Ἐκεῖνο γὰρ σείεται, ὅπερ κινούµενον τρέµει, ὡς δῆλον. Οὐκ εἶπεν ἄρα ὁ φιλόσοφος, ὥσπερ δοξάζουσιν οἱ σχολαστικοί, ὅτι ὁ ψόφος ἐστὶ ποιότης διῃρηµένη ὡς ὀντότης ἐκ τῆς κινήσεως τοῦ ἀέρος, ἀλλ’ὅτι ἐστὶν ἡ αὐτὴ κίνησις ἡ τρεµώδης τοῦ ἀέρος. | 4. Le philosophe, donc, ainsi que les philosophes anciens et modernes les plus distingués soutiennent communément l’opinion que le son est un mouvement de l’air, lequel stimule l’organe de la faculté auditive, et qu’ainsi advient l’ouïe : exactement comme la lumière est le mouvement d’une certaine substance subtile par laquelle les yeux sont stimulés. Par conséquent, selon le philosophe, dans le quatrième livre de l’Histoire des animaux, chapitre IX, le son est une collision de l’air provoquée par des corps solides. Et dans le deuxième livre du De l’âme, chapitre VIII, il dit qu’afin qu’un son se produise, il faut qu’il y ait une collision des corps solides, entre eux d’une part, avec l’air de l’autre. Et ailleurs, [il dit] que le son est un mouvement de l’air. Et ailleurs, il dit qu’un objet sonore est ce qui met en mouvement, de manière continue, une quantité d’air vers les oreilles, c’est-à-dire [qui fait bouger] une masse d’air sans interruption. Ce qui émet un son est donc ce qui met en mouvement continu une quantité d’air jusqu’à l’ouïe. Ailleurs, il dit que tout corps, frappé et percuté, ou frappant et percutant, ne suffit pas à produire un son ; il est nécessaire que le corps frappé soit lisse, c’est-à-dire poli, afin que l’air puisse être directement réfléchi et vibrer. Par conséquent, tous les corps, frappés ou frappants, ne sont, ni dans l’un ni dans l’autre cas, en mesure de produire un son ; mais il faut que le corps frappé soit lisse, de sorte que l’air rebondisse et vibre. Voici donc l’opinion du philosophe explicitement exprimée : le son est un mouvement vibratoire de l’air – c’est-à-dire qu’il tremble – qui est généré par la collision des corps solides. C’est pour cette raison qu’il a dit que l’air doit sauter, c’est-à-dire rebondir, puis s’en revenir et, en outre, branler, c’est-à-dire trembler lorsqu’il se déplace. Car il est clair que ce qui branle est ce qui tremble en se déplaçant. Le philosophe n’a donc pas dit, comme le croient les scolastiques, que le son est une qualité définie comme une entité et qui est provoquée par le mouvement de l’air, mais [que le son est] le mouvement-même vibratoire de l’air. |
5. Οὕτω φησὶ καὶ ἐν τῷ ιβ καὶ ιγ τμήματι τῶν Προβλημάτων, καὶ ἐν τῷ Π[ερὶ] αἰσθήσεως καὶ αἰσθητοῦ. Τὸ ἴδιον λέγει καὶ ὁ Θεµίστιος, διδαχθεὶς παρὰ τοῦ φιλοσόφου. Ψόφος ἐστὶν ἡ µεταξὺ δύο στερεῶν σωµάτων τοῦ µέσου σώµατος (τοῦ ἀέρος δηλαδὴ) ἡ κίνησις, ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ψυχ[ῆς] κεφαλ[αίῳ] ἕκτῳ. | 5. C’est la même chose qu’il dit dans les douzième et treizième sections des Problèmes, ainsi que dans le De la sensation et des sensibles. Et c’est aussi ce que dit Thémistios, instruit par le philosophe ; le son est le mouvement du corps qui se trouve entre deux corps solides (c’est-à-dire de l’air) : deuxième livre du traité De l’âme, chapitre VI. |
6. Προσέτι ὁ φιλόσοφος εἰς τὸ αὐτὸ βιβλ[ίον] καὶ κεφάλ[αιον] Περὶ ψυχῆς λέγει, ὅτι ὁ ψόφος ἄλλος ἐστὶ δυνάμει καὶ ἄλλος ἐνεργείᾳ. Δυνάμει ψόφος εἶναι τὰ στερεὰ σώματα, ἐκεῖνα δηλαδὴ τὰ ὁποῖα εἶναι ἐπιτήδεια νὰ ποιήσωσι τὸν ψόφον, ὡσὰν τὰ μέταλλα. Ἐνεργείᾳ ψόφος εἶναι ἡ βοὴ ἐκείνη, τὴν ὁποῖαν ἀκούομεν ἐκ τῆς πλήξεως τῶν στερεῶν σωμάτων∙ καὶ ἡ βοὴ αὔτη οὐκ ὑπάρχει ἔξω τῆς ἀκοῆς πραγματικῶς, ἐν τῇ ἀκοῇ μόνῃ. Οὐ γὰρ ἐν τῇ κιθάρᾳ ὑπάρχει τὶ ὅμοιον τῆς βοῆς, ἣν ἀκούομεν παρ’αὐτῆς γινομένην, ὡς δῆλον. Ἔστι δε διττὸς ὁ ψόφος : ὁ μὲν γὰρ ἐνεργείᾳ τις, ὁ δὲ δυνάμει. Τὰ μὲν γὰρ οὐ φαμὲν ἔχειν ψόφον, οἷον σπόγγον, ἔρια (lana), τὰ δὲ ἔχειν, οἷον χαλκὸν καὶ ὅσα στερεὰ καὶ λεῖα, ὅτι δύνανται ψοφεῖν (resonare) ἐνεργείᾳ, ἤγουν δύνανται νὰ ποιήσωσι τὴν ἐνεργείᾳ βοὴν εἰς τὴν ἀκοήν. Διὰ τοῦτο διδάσκει ὁ Ἀριστοτέλης, ὅτι ἓν σῶμα μόνον δὲν ποιεῖ ψόφον, ἐπειδὴ χρειάζεται τὸ τύπτον καὶ τὸ τυπτόμενον σῶμα. Ὅθεν ὁ ψόφος λέγεται πρός τι γινόμενος (ad aliquid), διὸ καὶ ἀδύνατον ἑνὸς ὄντος γενέσθαι ψόφον. Ἕτερον γὰρ τὸ τύπτον καὶ τὸ τυπτόµενον· ὥστε τὸ ψοφοῦν (quod sonat) πρός τι ψοφεῖ. | 6. De plus, dans le même livre et le même chapitre du De l’âme, le philosophe dit que le son est différent selon qu’il est de la puissance ou de l’action. Le son de la puissance est dans les corps solides, à savoir les corps aptes à faire du bruit, comme les métaux. Le son de l’action est le bruit provenant de la collision des corps solides ; et ce bruit n’existe pas réellement en dehors de l’ouïe, il n’existe que pour l’ouïe. Car, de toute évidence, il n’existe pas dans la cithare un son semblable à celui qu’on entend, bien qu’elle l’émette. Le son est donc de double nature ; l’une est de l’action, l’autre de la puissance. On dit donc de certains corps qu’ils « n’ont pas » de son, comme l’éponge, la laine, et d’autres [on dit] qu’ils « en ont », comme le cuivre et tous les corps solides et lisses, car ils peuvent, ceux-là, produire un son en action, c’est-à-dire qu’ils peuvent transmettre le son en action jusqu’à l’ouïe. C’est pour cette raison qu’Aristote professe qu’un corps seul n’émet pas de son, car il faut à la fois un corps percutant et un corps percuté. C’est pourquoi on dit qu’on fait sonner quelque chose, car il est impossible qu’un son émane d’un corps seul. C’est pourquoi [aussi] le corps percutant doit être distinct du corps percuté. Par conséquent, ce qui sonne réagit à ce qui le fait sonner. |
7. Ἐκ τῆς διδασκαλίας ταύτης τοῦ φιλοσόφου, συμπεραίνομεν ὅτι τὰ σώματα ὁποῦ εἶναι ἐπιτηδειότερα διὰ τὸν ψόφον, ἔχουσι τὰ ἰδιώματα ταῦτα. Πρῶτον, πρέπει νὰ εἶναι στερεά, ὄχι μαλακά. Δεύτερον, νὰ ἔχωσι τὴν ἐπιφάνειαν ὁμαλὴν καὶ λεῖαν (plana), ὄχι τραχεῖαν. Τρίτον, νὰ εἶναι κοῖλα. Οὐθένα γὰρ ψόφον, ἰδοὺ ἡ μαρτυρία τοῦ φιλοσόφου, οὐθένα γὰρ ψόφον ποιεῖ ἔρια (lana) παταχθέντα ἢ πληγέντα (percussa), ἀλλὰ χαλκός, καὶ ὅσα λεῖα καὶ κοῖλα. Καὶ ἀνωτέρω, ὡς εἴδομεν, εἶπεν ὅτι ὁ σπόγγος καὶ τὰ ἔρια δὲν ποιοῦσι ψόφον, ἀλλ’ὁ χαλκός, καὶ ὅσα στερεὰ καὶ λεῖα. Τὰ στερεὰ σώματα λοιπὸν ποιοῦσι τὸν ψόφον, διότι πληττόμενα μᾶλλον τρέμουσι, καὶ ὁ ἐν αὐτοῖς περικλεισμένος ἀὴρ μᾶλλον τύπτεται καὶ ἐπαναστρέφεται (reflectitur). Ὅταν δὲ τὰ σώματα εἰσὶ μαλακά, ὡσὰν τὰ ἔρια, ἢ πορώδη (porosa), ὡσὰν τὸν σπόγγον, πεπληγμένα συνθλίβονται, καὶ δὲν τύπτουσι σφοδρῶς τὸν περιεχόμενον ἀέρα. Ὡσαύτως, τὰ πορώδη οὐκ ἐπαναστρέφουσιν, ἀλλὰ διασκορποῦσι τὸν ἀέρα ἐν τοῖς πόροις αὐτῶν. Προσέτι, τὰ σώματα ἔχοντα λείαν τὴν ἐπιφάνειαν, σφοδροτέρως ἐπαναστρέφουσι τὸν κινούμενον ἀέρα, ὡσὰν ὁποῦ δὲν εὑρίσκει κοιλώματα (cavitates) νὰ διασκορπισθῇ εἰς ἐκεῖνα. Τελευταῖον, τὰ κοῖλα (concava) σώματα, καθὼς εἰσὶ τὰ μουσικὰ ὄργανα, εἶναι ἐπιτήδεια διὰ τὸν ψόφον, διότι μὴν ἠμπορώντας νὰ ἔκβγῃ ἔξω εὐκόλως ὁ κινούμενος ἀήρ, ὁ ὁποῖος περικλείεται ἔσω, ἐπανακάμπτεται πολλάκις καὶ πολυπλασιάζει τὰς πλήξεις αὐτοῦ (suas ictus). Ταύτην τὴν αἰτίαν δίδωσιν ὁ Ἀριστοτέλης, καὶ μετ’αὐτὸν οἱ ἄλλοι. Τὰ δὲ κοῖλα, τῇ ἀνακλάσει (ἤγουν τῇ ἐπανακάμψει), πολλὰς ποιεῖ πληγὰς (ictus) μετὰ τὴν πρώτην (πληγὴν δηλαδή, ὁποῦ ἔλαβεν), ἀδυνατοῦντος ἐξελθεῖν τοῦ κινηθέντος, ἤγουν τοῦ κινουμένου ἀέρος, ἔσω ὑπάρχοντος ἐν τῇ κοίλῃ ἐπιφανείᾳ. Κατὰ τὸν φιλόσοφον οὖν, ὁ ψόφος κεῖται ἐν τῇ παλμικῇ, ἤτοι τρεμώδει, κινήσει, δηλαδὴ ἐν τῷ φρυάγματι (in fremitu) τοῦ ἀέρος∙ τὸ ὁποῖον φρύαγμα, καὶ παλμικὴ κίνησις, γεννᾶται εἰς τὸν ἀέρα, ἢ ἐκ τῆς πλήξεως ὁμοῦ δύο στερεῶν σωμάτων, ἢ ἐκ τῆς πλήξεως τοῦ ἀέρος μετά τινος στερεοῦ σώματος, καθάπερ συμβαίνει ἐν τοῖς ἀνέμοις, βρονταῖς, ἀνθρωπίνῃ φωνῇ καὶ ὁμοίοις. Ταύτην τὴν δόξαν ἔχουσι καὶ οἱ Καρτεσιανοὶ καὶ τῶν νεωτέρων οἱ εὐδοκιμοῦντες. Ὅταν οὖν πλήττονται σφοδρῶς τὰ στερεὰ σώματα, τότε τρέμουσι καὶ σείονται (eunt et redeunt)∙ καθάπερ βλέπομεν ἐν ταῖς χορδαῖς τῆς κιθάρας ἢ ἄλλου μουσικοῦ ὀργάνου, αἱ ὁποῖαι χορδαὶ παλμικῶς (tremule) κινοῦνται. Ὡσαύτως, ὅταν πλήττεται τὸ σήµαντρον (κοινῶς λεγόµενον καµπάνα) διὰ τῆς χειρός, αἰσθανόµεθα τὴν παλµικὴν ἐκείνου κίνησιν. Τοῦτος τοίνυν ὁ τρόµος κοινωνεῖται τῷ πλησίον ἀέρι, ὁ ὁποῖος κινηθείς, κινεῖ τὸν ἄλλον πλησίον ἀέρα, καὶ οὕτω κατὰ διαδοχήν, ὥστε ὁποῦ ὁ κινούµενος ἀὴρ κινεῖ τὴν ἀκοήν, καὶ ἡ κίνησις αὕτη τῆς ἀκοῆς ἐστὶν ὁ ψόφος. | 7. De cette doctrine du philosophe nous déduisons que les corps les plus aptes à produire du son ont les particularités suivantes : premièrement, ils doivent être solides, pas mous. Deuxièmement, leur surface doit être lisse et polie, non rugueuse. Troisièmement, il faut qu’ils soient creux. Car aucun son, et ici le témoignage du philosophe [l’atteste], aucun son n’est produit par la laine frappée ou percutée, alors que le cuivre et tous les corps lisses et creux [peuvent émettre un son]. Comme nous l’avons vu ci-dessus, il a dit que l’éponge et la laine ne produisent pas de son, mais que le cuivre ainsi que tous les corps solides et lisses [le peuvent]. Les corps solides produisent donc le son, car quand on les frappe ils ont toutes les chances de trembler et l’air qu’ils renferment a toutes les chances de vibrer et de se rétablir. Quand les corps sont mous, comme la laine, ou poreux, comme l’éponge, ils se compriment sous les coups, aussi l’air enfermé en eux n’est-il pas fortement percuté. Les [corps] poreux ne renvoient donc pas l’air, mais le dispersent dans leurs propres pores. De plus, les corps dont la surface est lisse renvoient l’air mis en mouvement avec plus de force, puisque ce dernier ne rencontre pas les cavités dans lesquelles il se disperserait. Enfin, les corps concaves, comme les instruments de musique, sont aptes à produire le son, car l’air en mouvement, enfermé à l’intérieur sans pouvoir aisément sortir vers l’extérieur, est plusieurs fois renvoyé et multiplie ses percussions. Ceci est la cause (sc. de la production du son) exprimée par Aristote, ainsi que par les autres philosophes après lui. [Dans] ces corps creux, le son étant réfléchi (c’est-à-dire répercuté – sc. par les parois) de nombreuses percussions se produisent (après le premier coup reçu), car l’objet qui a été mis en mouvement, à savoir l’air contenu à l’intérieur, continue à s’agiter sans pouvoir s’échapper vers la surface creuse. Selon le philosophe donc, le son réside dans le mouvement de vibration, à savoir [le mouvement] de tremblement, c’est-à-dire dans le frémissement de l’air. Le frémissement et le mouvement vibratoire naissent dans l’air, soit du fait de la collision de deux corps solides, soit de la collision de l’air avec un corps solide, exactement comme il arrive pour les vents, les tonnerres, la voix humaine et les choses semblables. Ceci est aussi l’opinion des cartésiens et des philosophes modernes ayant bon renom. Quand les corps solides se percutent violemment, alors ils tremblent et s’ébranlent ; exactement comme on le voit dans le cas des cordes de la cithare ou d’un autre instrument de musique ; les cordes se meuvent de façon vibratoire. De même, quand on percute la cloche de la main, on perçoit son mouvement vibratoire. Ce tremblement se porte à l’air avoisinant ; ce dernier, en branlant, met en branle l’air voisin et ainsi de suite, jusqu’à ce que l’air mis en mouvement atteigne l’ouïe ; et c’est cette mise en mouvement de l’ouïe qui constitue le son. |
8. Τινὲς μερικότερον ἐξηγοῦσιν οὕτως τὴν κίνησιν ταύτην τοῦ ἀέρος. Ἐν τοῖς σώμασι, λέγουσιν, ἐξ ὧν γίνεται ὁ ψόφος, λόγ[ου] χάρ[ιν] ἐν τοῖς μετάλλοις, εἰσὶ τρία γένη μερῶν∙ ἄλλα μέρη αἰσθητά, τὰ ὁποῖα διὰ τὸν ὄγκον αὐτῶν (mole), δὲν συνθλίβονται (non comprimuntur) εὐκόλως∙ ἄλλα εἰσὶ μέρη λεπτὰ καὶ ἀνεπαίσθητα, τὰ ὁποῖα δηλαδὴ εὐκόλως συνθλίβονται μὲ κάθε παραμικρὸν ὠθισµόν (impulsione), διὰ δὲ τοῦ ἐλατηρίου αὐτῶν, εὐθέως ἐπαναστρέφονται (reflectentur) : ἐν τῇ ἐπαναστροφῇ δε ταύτῃ, τὰ ἀνεπαίσθητα ἐκεῖνα µέρη, κινούµενα, κινοῦσιν ἄλλα µέρη λεπτότερα τοῦ σώµατος, τὰ ὁποῖα θεωροῦνται ὡς τρίτον γένος µερῶν· διότι ἀγκαλὰ καὶ εἶναι ἀνεπαίσθητα, ὡσὰν ἐκεῖνα τοῦ δευτέρου γένους, εἶναι ὅµως λεπτότερα ἐκείνων. | 8. Certains interprètent plus particulièrement ce mouvement de l’air de la façon suivante : ils disent que dans les corps par lesquels le son est produit, dans les métaux [par exemple], il y a trois genres de parties : les parties sensibles qui, à cause de leur masse, ne se compriment pas facilement ; les parties fines et insensibles, qui se compriment facilement à la moindre impulsion [et qui,] à cause de leur élasticité, se rétablissent tout de suite : pendant ce rétablissement, les parties insensibles étant en mouvement, mettent à leur tour en branle d’autres parties du corps encore plus fines, considérées comme le troisième genre de parties. Car bien que ces dernières soient insensibles, comme les parties du deuxième genre, elles sont pourtant plus fines. |
9. Σημείωσαι δέ, ὅτι ὅσον τὰ μέρη τὰ κινούμενά εἰσι λεπτότερα, τόσον εἶναι ὁλιγότερον τὸ διάστημα (spatium) ἐν ᾧ γίνεται ἡ κίνησις τῶν μερῶν ἐκείνων∙ καὶ ἐκ τούτου, ἀκολουθεῖ νὰ εἶναι ταχυτέρα ἡ κίνησις, ὡσὰν ὁποῦ γίνεται ἐν βραχυτέρῳ διαστήματι. Καθάπερ τῆς σελήνης ἡ κίνησις λέγεται ταχυτέρα τοῦ ἡλίου, διότι τὸ διάστημα ἐν ᾧ κινεῖται ἡ σελήνη, ἐστὶ μικρότερον. Τούτων τιθέντων, ἐξηγοῦσιν οὕτω τὸν ψόφον. Ἐκ τῆς πλήξεως τῶν σωμάτων, σείονται τὰ αἰσθητὰ μέρη αὐτῶν∙ ἡ κίνησις αὕτη τῶν αἰσθητῶν μερῶν συνθλίβει τὰ ἀνεπαίσθητα μέρη∙ ταῦτα δέ, διὰ τὸ ἐλατήριον ὁποῦ ἔχουσι, ταχέως ἐπαναστρέφονται, διότι κινοῦνται ἐν μικροτάτῳ διαστήματι. Ἐκ τούτου, ὁ ἀὴρ σφοδρῶς ὠθεῖται (impellitur), καὶ διὰ τοῦ ἐλατηρίου αὐτοῦ ἐπαναστρέφεται, καὶ οὕτως κατὰ διαδοχὴν κινεῖται, ἕως ὁποῦ γίνεται ὁ ψόφος ἐν τῇ ἀκοῇ. | 9. Note bien que plus les parties mises en branle sont fines, plus l’espace dans lequel se réalise le mouvement de ces parties est petit. Il s’ensuit que le mouvement est plus rapide, puisqu’il se fait dans un espace plus petit. Exactement comme on dit que le mouvement de la lune est plus rapide que celui du soleil, car l’espace dans lequel la lune se meut est plus petit. Cela dit, ils expliquent le son de cette manière : les parties sensibles des corps sont mises en branle par la percussion ; ce mouvement des parties sensibles comprime les parties insensibles. Ces dernières, du fait de leur élasticité, se rétablissent très vite, car elles se meuvent dans un espace très petit. En partant, l’air est poussé avec force et, du fait de son élasticité, revient [sur lui-même], et ainsi de suite il se meut, jusqu’à ce que le son se produise à l’ouïe. |
10. Ἐκ τῶν εἰρημένων ἀκολουθεῖ, ὅτι δὲν εἶναι ἐπιτηδεία διὰ τὸν ψόφον πᾶσα τρεμώδης κίνησις τοῦ ἀέρος, ἀλλ’ἡ ταχεῖα κίνησις, καὶ ἀμοιβαῖα, δι’ἧς συνθλιβεὶς ὁ ἀήρ, ἐπαναστρέφεται. Ἐν τῷ μεγάλῳ ψόφῳ κινοῦνται περισσότερα μέρη τῶν στερεῶν καὶ τοῦ ἀέρος, καὶ ἐστὶ σφοδρωτέρα ἡ κίνησις. Ἐν δὲ τῷ μικρῷ ψόφῳ, οὐκ ἔστιν οὕτω σφοδρὰ ἡ κίνησις τοῦ ἀέρος. Ἐκ πάντων τούτων, συνάγεται ὅτι ἡ τρεμώδης τοῦ ἀέρος κίνησίς ἐστιν ὁ ψόφος. Ποῖος δὲ μερικὸς διορισμὸς ζητεῖται ἐν τῇ κινήσει ταύτῃ τοῦ ἀέρος, καὶ πῶς διορίζεται τὸ ὄργανον τῆς ἀκοῆς ἵνα ἀκούσῃ τὸν ψόφον, μάταιόν ἐστιν ἐξετάζειν∙ ἐπειδὴ ἡμεῖς οὐ δυνάμεθα ἔχειν ἐν τούτῳ τινὰ βεβαιότητα. Ὅτι δε ὁ ψόφος κεῖται ἐν τῇ τρεμώδη κινήσει τοῦ ἀέρος, δεικνύουσιν οἱ φιλόσοφοι τισὶ παραδείγμασι. Λόγ[ου] χάρ[ιν], ὅταν πλήττονται ἀμφότεραι αἱ παλάμαι τῶν χειρῶν, ἀποκλείουσι (extradunt) τὸν περιεχόµενον ἀέρα. Ἐκεῖνος δέ, διὰ τὸ ἐλατήριον αὐτοῦ, ἐπαναστρέφεται (regreditur), καὶ διὰ τῶν µικρῶν παλµῶν, ἤτοι τιναγµάτων, ποιεῖ τὸν ψόφον. | 10. Des points évoqués plus haut il suit que n’importe quel mouvement de tremblement de l’air n’est pas apte à émettre un son, mais seulement le mouvement rapide et mutuel (sc. de ses parties), à travers lequel l’air, après avoir été comprimé, revient. Dans le cas du son fort, une plus grande quantité des parties, des corps solides comme de l’air, est mise en mouvement, lequel est donc plus violent. Au contraire, dans le cas du son faible, le mouvement de l’air n’est pas si violent. De tout ce qui a été discuté jusqu’ici il ressort que le son est le mouvement de tremblement de l’air. Il est vain d’examiner quelle détermination particulière est nécessaire à ce mouvement de l’air, ainsi que la manière dont l’organe de l’ouïe doit être déterminé afin d’entendre le son. Et cela parce que nous ne pouvons en avoir aucune certitude. Les philosophes démontrent par divers exemples que le son réside dans le mouvement de tremblement de l’air ; à titre indicatif, quand les paumes des deux mains se percutent, elles chassent l’air contenu [entre elles]. Celui-ci, grâce à son élasticité, se répercute et, par ses petites vibrations, à savoir ses secousses, produit le son. |
11. Ἐκτείνεται ὁ ψόφος (propagatur) ἐκ τόπου εἰς τόπον, εἰς ὅσον τὰ κινηθέντα μέρη τοῦ ἀέρος ἐπαναστρέφονται καὶ κινοῦσι τὸν πλησίον ἀέρα, ὁ ὁποῖος πάλιν διὰ τοῦ ἐλατηρίου ἐπαναστρέφεται, καὶ κινεῖ, ἤτοι ὠθεῖ, τὸν ἄλλον ἀέρα, καὶ οὕτω κατὰ διαδοχήν, ὥστε ὁποῦ φθάνει ἡ κίνησις τοῦ ἀέρος εἰς τὴν ἀκοήν. Τινὲς λέγουσιν ὅτι ὁ ψόφος γίνεται εἰς ὅσον ἐν τῷ ἀέρι γίνονται κυκλικαί τινες κινήσεις καὶ κυματισμοί (undulationes), καθάπερ γίνονται ἐν τῷ ὕδατι, ὅταν ῥίπτομεν λίθους ἔν τινι λίμνῃ. Ἀποῤῥίπτεται ὅμως αὕτη ἡ δόξα, διότι ἀνίσως καὶ ὁ ψόφος ἐγίνετο διὰ τῶν κυκλικῶν κινήσεων, δὲν ἤρχετο εἰς τὴν ἀκοὴν ὅλος συνεχὴς καὶ ὁμοῦ (continuatus), ἀλλὰ διακεκομμένος (interruptus) ταῖς πολλαῖς ἐκείναις κινήσεσι· µάλιστα, πολλάκις ἠκούετο ὁ αὐτὸς ψόφος, διότι διὰ τῶν πολλῶν ἐκείνων κυµατισµῶν, πολλάκις ἐκοινωνεῖτο τῇ ἀκοῇ τοῦ ἀέρος ἡ κίνησις. Καθάπερ ἐν τῷ ὕδατι, οἱ πολλοὶ κύκλοι διὰ τοῦ λίθου γινόµενοι, ὅλοι φέρονται εἰς τὴν ἄκραν καὶ χεῖλος τῆς λίµνης. Περὶ τῆς ταχύτητος, καθ’ ἣν φέρεται ὁ ψόφος, ἐπαρατήρησαν διὰ τῆς πείρας οἱ φιλόσοφοι, ὅτι ἡ βοὴ ἑνὸς τουφεκίου ἐν τῷ διαστήματι ἑνὸς πρώτου λεπτοῦ (minuto), φέρεται µακρὰν µίλια 15, ὥστε ὁποῦ εἰς µιὰν ὥραν, ἐδύνετο νὰ φθάσῃ εἰς µίλια 900. Καὶ ταῦτα περὶ τῆς φύσεως τοῦ ψόφου. | 11. Le son se propage d’un endroit à un autre lorsque les parties de l’air en mouvement reviennent et mettent en branle l’air contigu qui, à son tour, revient, du fait de son élasticité, et met en mouvement, c’est-à-dire propulse, l’air voisin ; et ainsi de suite, jusqu’à ce que le mouvement de l’air arrive à l’ouïe. Certains (sc. philosophes) disent qu’un son se produit lorsque se produisent dans l’air des mouvements circulaires et des ondulations, en quelque sorte, comme il s’en fait dans l’eau lorsqu’on jette des pierres dans un lac. Mais cette opinion est à rejeter, car si le son était généré par des mouvements cycliques, il n’arriverait pas à l’ouïe tout uni et continu, mais discontinu, à cause du grand nombre de ces mouvements ; ce son serait même entendu plusieurs fois car, du fait de ces nombreuses ondulations, le mouvement de l’air serait communiqué plusieurs fois à l’ouïe ; exactement comme dans l’eau, les nombreux cercles provoqués par la pierre sont tous portés vers les extrémités et les berges du lac. Quant à la vitesse à laquelle le son est porté, les philosophes ont observé par expérience que le son d’un fusil est porté à quinze miles en l’espace d’une minute ; en une heure il pourrait donc atteindre neuf cent miles. Et voilà pour ce qui est de la nature du son. |
12. Οἱ σχολαστικοί, κατὰ τῶν νεωτέρων, λέγουσιν ὅτι ὁ ψόφος μᾶλλον ἐκ τῆς προσκρούσεως τῶν στερεῶν σωμάτων ἢ ἐκ τῆς κινήσεως τοῦ ἀέρος γεννᾶται. Ἀλλὰ τοῦτο ἐστὶ ψευδές, διότι χωρὶς τῆς τρεμώδους κινήσεως τοῦ ἀέρος, ἥτις προέρχεται ἐκ τοῦ ἐλατηρίου αὐτοῦ, οὐκ ἀκούεται ὁ ἦχος. Διατοῦτο ἐν τῇ πνευματικῇ μηχανῇ, ἐν ᾗ οὐκ ἔστιν ἀήρ, πλήττονται τὰ σώματα καὶ οὐ γίνεται ψόφος. Δεύτερον, λέγουσιν : ὅταν σημαίνει τὸ σήμαντρον τῆς ἐκκλησίας, καὶ πλησιάσωμεν αὐτῷ ἓν λεπτότατον πτερὸν, τοῦτο οὐδαμῶς σείεται. Ἰδοὺ λοιπόν, ὅτι ἐν τῷ ψόφῷ τοῦ σημάντρου, οὐ γίνεται κίνησις τοῦ ἀέρος. Ἀποκρίνομαι, ὅτι εἶναι ψευδὲς τὸ συμπέρασμα. Ἐπειδὴ ἠ κίνησις ἐκείνη, δι’ἧς γίνεται ὁ ψόφος, τελεῖται (fit) ἐν βραχυτάτῳ διαστήματι, ἤτοι ἔχει λίαν μικρὰς τὰς ἐπανασείσεις (vibrationes), καὶ δὲν εἶναι ἀρκεταὶ νὰ κινήσωσι τὸ πτερόν. Τὸ ὄργανον δὲ τῶν ὤτων ἐστὶν οὕτως κατασκευασμένον, ὥστε ὁποῦ δύναται νὰ κινηθῇ ὑπὸ τῶν μικρῶν ἐκείνων ἐπανασείσεων (vibrationum). | 12. Les scolastiques, à l’encontre des modernes, disent que le son naît de la collision des corps solides plutôt que du mouvement de l’air. Mais cela est faux, car sans le mouvement de tremblement de l’air, lequel provient de son élasticité, le son ne peut être entendu. C’est pour cette raison que dans la machine pneumatique, dans laquelle il n’y a pas d’air, les corps se heurtent sans qu’aucun son ne se produise. Deuxièmement, disent-ils, quand la cloche de l’église sonne et qu’on en approche une plume très fine, celle-ci ne s’agite guère. Et d’en conclure qu’il n’y a pas de mouvement de l’air dans le son de la cloche. Je réponds que cette conclusion est fausse. Car le mouvement, par lequel le son est produit, s’accomplit dans un espace très petit, c’est-à-dire que les vibrations [de l’air] sont si petites qu’elles ne suffisent pas à agiter la plume. Mais l’organe des oreilles, lui, est constitué de telle manière qu’il est capable d’entrer en mouvement sous [l’action de] ces petites vibrations [à savoir qu’il est capable d’en être stimulé]. |
13. Μετὰ ταῦτα, ἀκολουθεῖ νὰ ἐξηγήσωμεν τὰ κυριώτερα εἴδη καὶ τρόπους τοῦ ψόφου. Τὰ κυριώτερα εἴδη τοῦ ψόφου εἶναι ὁ ὀξὺς (acutus) καὶ ὁ βαρύς (gravis). Καθάπερ τὰ κυριώτερα εἶδη τοῦ φωτὸς εἰσὶ τὸ λευκὸν καὶ τὸ μέλαν∙ διότι τὰ ἄλλα εἴδη γίνονται ἐκ τοῦ μᾶλλον ἢ ἦττον μετέχειν τοῦ ὀξέως καὶ βαρέως ψόφου: ὥσπερ τὰ ἄλλα χρώματα πολυπλασιάζονται ἐκ τῆς διαφόρου μίξεως τοῦ λευκοῦ καὶ μέλανος. Λέγει οὖν ὁ φιλόσοφος ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ψυχῆς κεφαλ[αίῳ] ὀγδόῳ, ὅτι [ὁ] ὀξὺς ψόφος κινεῖ πολὺ τὴν αἴσθησιν τῆς ἀκοῆς ἐν ὀλίγῳ χρόνῳ∙ καὶ ὁ βαρὺς ὀλίγον κινεῖ τὴν ἀκοὴν ἐν πολλῷ τῷ χρόνῳ (multo tempore). Τὸ μὲν γὰρ ὀξὺ (τοῦ ψόφου δηλαδὴ) κινεῖ τὴν αἴσθησιν ἐν ὀλίγῳ χρόνῳ ἐπὶ πολύ (multum). Τὸ δὲ βαρὺ ἐν πολλῷ ἐπ’ὀλίγον. Ἤγουν, τότε γίνεται ὀξὺς ὁ ψόφος, ὅταν εἰσὶ πλείονες τοῦ ἀέρος αἱ ἐπανασείσεις (vibrationes, sive ictus et aditus), ἤτοι αἱ κινήσεις, ταχύτεραι καὶ παχύτεραι. Τότε πάλιν, γίνεται ὁ βαρύς, ὅταν αἱ ἀνασείσεις, ἤτοι τρεµώδεις κινήσεις, εἰσὶν ἐλάττονες καὶ βραδύτεραι (tardiores). Πάλιν, ὁ ψόφος ἄλλος λέγεται ἁπλοῦς, καὶ ἄλλος σύνθετος. Ὁ ἁπλοῦς, μιᾷ πλήξει, ἅπαξ κινεῖ τὴν ἀκοὴν, ὡσὰν ὅταν πλήττομεν τὸν δάκτυλον εἰς τὴν βίβλον. Ὁ σύνθετος διαµένει ἐπὶ πολύ (diu), ἢ γινόµενος ἐκ µιᾶς πλήξεως ἢ ἐκ πολλῶν πλήξεων (ictorum), ὡσὰν ὁ τοῦ σηµάντρου τῆς ἐκκλησίας. | 13. Cela étant dit, poursuivons par l’explication des principaux genres et caractères du son. Les genres principaux du son sont : l’aigu et le grave, de la même façon que les genres principaux de la lumière sont le blanc et le noir ; car les autres genres [du son] se font selon qu’ils participent plus ou moins de l’aigu ou du grave : exactement comme les autres couleurs sont [générées et] multipliées par les divers mélanges du blanc et du noir. Dans le huitième chapitre du deuxième livre du De l’âme, le philosophe dit que le son aigu excite beaucoup le sens de l’ouïe en peu de temps ; et que le son grave excite peu l’ouïe pendant longtemps. D’une part, l’aigu stimule beaucoup le sens en peu de temps ; de l’autre, le grave excite peu l’ouïe [mais] pendant longtemps. C’est-à-dire que le son devient aigu quand les vibrations de l’air se font [plus] nombreuses, et donc les mouvements plus rapides et plus denses. De même, il devient grave quand les vibrations, à savoir les mouvements de tremblement, sont moins nombreuses et plus lentes. En outre, parmi les sons, certains s’appellent simples et d’autres composés ; le son simple stimule l’ouïe en une seule fois, d’un seul coup, comme quand on frappe le livre du doigt. Le son composé dure [plus] longtemps, qu’il soit fait d’une seule percussion, ou de plusieurs comme le son de la cloche de l’église. |
14. Τὰ κυριώτερα πάθη καὶ ἰδιώματα τοῦ ψόφου εἶναι τρία, ἡ ἐπανάκαμψις (repercussio), ἡ αὔξησις καὶ ἡ συμφωνία. Ἡ ἐπανάκαμψις φαίνεται εἰς τὴν ἠχῶ, ἡ αὔξησις ἐν τῇ φωνητικῇ σάλπιγγι, καὶ ἡ συμφωνία ἐν τῇ μουσικῇ. Τὴν φωνητικὴν σάλπιγγα εὗρεν εὐγενής τις Βριτονὸς ὀνόματι Μορλάνδος, κατὰ τὸ ἔτος 1620. Ἡ ἠχώ (τὴν ὁποῖαν κοινῶς καλοῦσιν ἀντίλαλον) προέρχεται ἐκ τῆς ἐπανακάμψεως, ἤτοι ἐπαναστροφῆς τοῦ ψόφου∙ ὅθεν, δὲν εἶναι ἄλλο ἡ ἠχώ, πάρεξ ψόφος ἐπαναστρεφόμενος, ἤτοι ἀντανακλώμενος (repercussus), ἐκ στερεῶν καὶ κοίλων σωμάτων, τὰ ὁποῖα ἐκώλυσαν τὴν διάβασιν τοῦ ἀπ’ ἀρχῆς ψόφου (directi soni). Διὰ τοῦτο, ἡ ἠχὼ γίνεται εἰς τοὺς τόπους ἐκείνους ὁποῦ ἔχουν κοιλώματα, ὡσὰν σπήλαια καὶ ὀπάς (cavernas). Ὁμοίως, ἀκούεται εἰς τὰ παλάτια ὁποῦ ἔχουσι πολλὰς πύλας, θυρίδας (fenestras), στοάς (porticus) καὶ κλίμακας (scalas). Ὅταν οὖν ὁ ψόφος, ἤτοι τοῦ ἀέρος τὸ φρύαγμα (fremitus), πανταχοῦ διασκορπίζεται, συμβαίνει νὰ πίπτῃ εἰς σῶμα στερεὸν καὶ σκληρόν, μετὰ κοιλωμάτων καὶ ὀπῶν, ἐπιτηδείων διὰ τὴν ἐπαναστροφὴν τοῦ ἰδίου ψόφου πρὸς τὰ ὦτα. Ὅθεν, δὲν γίνεται πανταχοῦ ἡ ἠχὼ, διότι οὐκ ἔστι πανταχοῦ ἡ διάθεσις τῆς ἐπαναστροφῆς τοῦ ψόφου. Ἀνίσως δὲ καὶ ὁ ψόφος πέσῃ ἐπάνω εἰς πολλὰ στερεὰ σώματα, ἀλλήλων κεχωρισμένα, καὶ οὐ πλησίον κείμενα, τότε δύναται πολλάκις ἐπανακάμπτεσθαι∙ ὅθεν, ἀνίσως καὶ αἱ ἐπανακάμψεις ἐκεῖναι γίνονται κατὰ διαδοχὴν (successive) ἐν ἱκανῷ διαστήματι (in iuxta distantia), οὐ μία, ἀλλὰ πολυπλάσιος ἠχὼ ἀκούεται (plures echus). Ὅτι ἡ ἠχὼ γίνεται κατ’ ἐπαναστροφὴν τοῦ ψόφου, μαρτυρεῖ καὶ ὁ φιλόσοφος ἐν τῷ προειρημένῳ κεφαλ[αίῳ] ὀγδόῳ τοῦ δευτέρου Περὶ ψυχῆς, ὁποῦ φησιν ὅτι γίνεται ἡ ἠχώ, ὅταν ὁ ἀὴρ εἷς γινόμενος διὰ τὸν τόπον εἰς τὸν ὁποῖον ἐδιορίσθη, καὶ δὲν ἐδυνήθη νὰ διασκορπισθῇ, ἐκεῖθεν ἐπαναστρέφεται, ὡσὰν μία σφαῖρα (pila) ἐῤῥιμμένη εἰς τὸν τοῖχον, ἀναπηδᾷ ὀπίσω καὶ ἀνακάμπτεται διὰ τὸ ἐμπόδιον τῆς διαβάσεως. Ἠχὼ δὲ γίνεται, ὅταν ἀπὸ τοῦ ἀέρος ἑνὸς γινομένου διὰ τὸ ἀγγεῖον τὸ διαιρῆσον (ἤτοι διὰ τὸν τόπον, ὁποῦ τὸν περικλείει), καὶ κωλῦσον, θρυφθεῖναι (dissolvi et dissipari), πάλιν ὁ ἀὴρ ἀπωθῇ (resilit) ὥσπερ σφαῖρα. Καὶ ὁ Πλάτων ἐν Φαίδονι ὁρίζει τὴν ἠχὼ σαφέστατα. Ἠχώ ἐστι ψόφος ἐκ στερεῶν καὶ κοίλων σωμάτων ἀντανακλώμενος∙ ἤγουν ἐπαναστρεφόμενος. Καὶ ὁ Σιμπλίκιος ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ψυχῆς : ἠχώ ἐστιν ἐπάλληλος (ἤτοι ἀµοιβαῖα διὰ τὴν ἐπαναστροφήν) τοῦ ἀέρος πλῆξις. | 14. Les passions et traits principaux du son sont au nombre de trois : la répercussion, l’augmentation et la consonance (la symphonie). La répercussion apparaît dans l’écho, l’augmentation dans le tube vocal, et la consonance dans la musique. Le tube vocal a été inventé par un certain aristocrate d’Angleterre du nom de Morland, vers l’année 1620. L’écho (communément appelé résonance) vient de la répercussion, à savoir du retour du son ; or, l’écho n’est qu’un son qui revient, à savoir qu’il est répercuté, produit par des corps solides et creux qui ont empêché le passage du son initial. C’est pourquoi l’écho se produit dans les endroits qui disposent de cavités, comme les cavernes et les trous. De la même façon, on peut entendre l’écho dans les palais ayant beaucoup de portes, fenêtres, portiques et escaliers. Quand le son, c’est-à-dire le frémissement de l’air, se disperse dans toutes les directions, il arrive qu’il tombe sur un corps solide et dur, portant des cavités et des trous, aptes à répercuter le même son vers les oreilles. Or, l’écho ne se produit pas dans toutes les directions, car le son n’a pas tendance à se répercuter dans toutes les directions. Si le son tombe sur plusieurs corps solides, séparés les uns des autres, qui ne se trouvent pas l’un près de l’autre, alors il (sc. le son) peut se répercuter plusieurs fois ; or, si ces répercussions se font successivement, à une distance satisfaisante, l’écho n’est alors pas entendu une mais plusieurs fois. Que l’écho soit produit par la répercussion du son est attesté par le philosophe dans le huitième chapitre précité du deuxième livre De l’âme, où il dit que l’écho se produit lorsque l’air forme un tout avec l’espace qui le détermine et qui, ne pouvant se disperser, retourne au même endroit, comme une balle jetée contre le mur s’élance en sens inverse et est renvoyée par l’obstacle qui l’a empêchée de passer. L’écho se produit donc quand l’air forme un tout avec le vase qui le détermine (à savoir avec le lieu, ce dans quoi il est contenu), et si on bouche le vase, l’écho se dissout et disparaît. Là encore l’air retourne au même endroit comme une balle. De plus, dans Phédon, Platon définit l’écho de façon très explicite. L’écho est un son répercuté, c’est-à-dire renvoyé, par des corps solides et creux. De même, Simplicius, dans le deuxième livre du De l’âme : l’écho est une percussion de l’air qui se répète (c’est-à-dire qu’il revient sur lui-même). |
15. Ἡ δύναμις τῆς φωνητικῆς σάλπιγγος (tuba vocalis), ἡ ὁποῖα φέρεται ἕως δύο μίλια καὶ ἐπέκεινα, προέρχεται ἐκ τῶν πολλῶν τοῦ ἀέρος ἐπανακάμψεων, γινομένων ἔσω τῆς σάλπιγγος ἐκείνης. Κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον, ἀντιβοοῦσι πολλάκις αἱ βρονταὶ καὶ οἱ κρότοι εἰς τὰ δάση. Ἡ σάλπιγξ αὕτη ἡ φωνητικὴ κατὰ τὸ ἄνω μέρος ἐστὶ στενή, καὶ πλατεῖα κατὰ τὸ ἄλλο, τὸ κατώτερον. Πρῶτον μὲν οὖν, παλμικῶς (tremule) κινοῦνται τὰ μέρη τοῦ ἀέρος εὑρισκόμενα εἰς τὸ στενὸν μέρος τῆς σάλπιγγος∙ αὕτη δὲ ἡ παλμικὴ καὶ τρεμώδης κίνησις, σείει τὰ ἔσω μέρη τῆς σάλπιγγος, ἐξ ὧν ἐπαναστρέφεται ὁ πρῶτον κινηθεὶς ἀὴρ ὑπὸ τῆς φωνῆς (a voce comotus aer), καὶ αὐξάνει τὴν πρώτην κίνησιν. Καὶ οὕτω, κατὰ διαδοχὴν πολυπλασιάζονται τοῦ ἀέρος αἱ ἐπαναστροφαὶ καὶ κινοῦνται πολλὰ µέρη αὐτοῦ· ὅθεν ἐκτείνεται περισσότερον ἡ βοὴ τῆς σάλπιγγος. | 15. La capacité du tube vocal, qui porte à deux miles et plus, provient des nombreux renvois de l’air qui se produisent à l’intérieur du tube. De la même façon, retentissent très souvent les tonnerres et les bruits dans les forêts. Ce tube vocal est étroit dans sa partie supérieure et large dans sa partie inférieure. Dans un premier temps, les parties de l’air qui se trouvent dans la partie étroite du tube se mettent à vibrer ; ce mouvement vibratoire et tremblant ébranle (sc. l’air) à l’intérieur du tube, sur lequel revient le premier mouvement de l’air sous l’action de la voix, ce qui augmente le premier mouvement. Et c’est ainsi, à la suite les unes des autres, que les répercussions de l’air se multiplient et que plusieurs de ses parties se mettent en mouvement ; et le son du tube s’enfle alors davantage. |
16. Ἡ συμφωνία δὲν εἶναι ἄλλο, πάρεξ μῖξις τοῦ ὀξέως καὶ βαρέως ψόφου, εἰς τρόπον ὅτι εὐφραίνει τὴν ἀκοήν. Τότε δέ, δύο ἢ περισσότεροι ψόφοι συμφωνοῦσιν ἀλλήλων, ὅταν τὰ σώματα ἐξ ὧν γεννῶνται, ἔχουσι τοιαύτην ἀναλογίαν μεταξὺ αὐτῶν, ὁποῦ ὁμοῦ κατὰ διορισμένους καιροὺς (statis vicibus) ἀρχινοῦσι καὶ παύονται αἱ βοαί. Ἤγουν, ὅταν πίπτουσι κατὰ τὸ αὐτὸ (equaliter incidunt) οἱ διάφοροι φθόγγοι (soni), γίνεται ἡ συµφωνία. Ἐξ ἐναντίας, διάφωνοι (dissonantes) φθόγγοι λέγονται οἱ ἀνωµάλως (aspere) καὶ διεσπασµένως (disrupte) κινοῦντες τὴν ἀκοήν. Πρῶτος Πυθαγόρας, καθὼς διηγεῖται ὁ Μακρόβιος ἐν τῷ Ἐνυπνίῳ τοῦ Σκιπίονος (In somnio), εὗρε τὸν τρόπον, ὁ ὁποῖος ζητεῖται µεταξὺ τῶν σωµάτων, διὰ νὰ ποιήσωσι τὴν συµφωνίαν τοῦ ψόφου. Ἀλλὰ ταῦτα ἴδια ἐστὶ τῆς µουσικῆς. | 16. La consonance n’est pas autre chose qu’un mélange de l’aigu et du grave, de manière à agréer l’ouïe. Deux sons, ou davantage, s’accordent entre eux quand les corps dont ils naissent présentent entre eux une analogie telle que les sons commencent et cessent simultanément à des moments déterminés. C’est-à-dire que lorsque les divers sons naissent simultanément, alors naît la consonance. Au contraire, on appelle notes dissonantes celles qui excitent l’ouïe de façon irrégulière et interrompue. Pythagore le premier, selon les dires de Macrobe dans le In Somnio Scipionis, découvrit le processus, qui doit être cherché au sein des corps, afin que se produise la consonance. Mais ces questions-là sont propres à la science de la musique. |
17. Πόρισµα Ἐκ τῶν εἰρημένων, μανθάνομεν πῶς γίνεται τῆς ἀνθρωπίνης φωνῆς ὁ ἦχος. Ὅταν ὁ ἀὴρ, τὸν ὁποῖον ἔχομεν εἰς τοὺς πνεύμονας, ἐκπνεῖται (expiratur) μετὰ ὁρμῆς, πλήττει ἢ τοὺς ὀδόντας ἢ τὸν οὐρανίσκον ἢ τὰ χείλη ἢ τὸν λάρυγγα∙ ταῦτα δὲ πληττόμενα τρέμουσι, καὶ ὁ τρόμος τοῦτος κοινωνεῖται τῷ ἔξω ἀέρι, δι’οὗ πλήττεται τὸ ὄργανον τῆς ἀκοῆς, καὶ ἀκούεται ἡ φωνή. Ἀλλὰ περὶ τῆς φωνῆς ἐν τῷ τρίτῳ μέρει τῆς Φυσιολογίας. Ὁ φιλόσοφος ἐν τῷ τετάρτῳ τῆς τῶν ζῴων ἱστορίας, κεφαλ[αίῳ] ἐνάτῳ, λέγει ὅτι ἡ φωνή ἐστι πληγὴ ἀέρος διὰ τοῦ φάρυγγος∙ ἤγουν τοῦ στόματος. Καὶ ἐκ τῶν Περὶ ψυχῆς βιβλ[ίῳ] δευτέρ[ῳ] κεφαλ[αίῳ] ὀγδόῳ, ὁρίζεται ἡ φωνὴ, ψόφος ζῶν τελούμενος ἐξ ἀέρος καὶ πνεύμονος, δι’ἀναπνοῆς (expiratione) ἕως τοῦ λάρυγγος (guttur). Ὡσαύτως, ὁ Ζήνων ὁρίζει τὴν φωνὴν οὕτως: φωνὴ ζῶν ἐστὶν ἀὴρ ὑπὸ ὁρµῆς πεπληγµένος. Καὶ ὁ Πλάτων τὴν φωνὴν καλεῖ πληγὴν ὑπὸ τοῦ ἀέρος· τὸ αὐτό φασι καὶ οἱ στωϊκοί. Ὥστε ὁποῦ διὰ τῆς κινήσεως τοῦ ἀέρος, γίνεται ἡ βοὴ τῆς φωνῆς, καὶ πᾶς ψόφος. | 17. Conclusion Des points discutés plus haut, on apprend comment est produit le son de la voix humaine. Quand l’air enfermé dans les poumons est violemment expiré, il percute les dents ou le palais ou les lèvres ou le larynx : ces derniers tremblent après avoir été percutés ; ce tremblement se porte à l’air extérieur, par lequel l’organe de l’ouïe est atteint, et la voix se fait entendre. Mais nous traiterons la voix dans la troisième partie de la Physiologie. Dans le quatrième livre de l’Histoire des animaux, chapitre IX, le philosophe dit que la voix est une percussion de l’air qui sort par le pharynx, c’est-à-dire par la bouche. Et dans le traité De l’âme, livre deuxième, chapitre VIII, la voix est définie comme un son vivant réalisé par l’air et le poumon, qui arrive jusqu’au larynx par le biais de l’expiration. Ainsi, Zénon définit-il la voix de la façon suivante : la voix est de l’air vivant frappé avec violence. Platon aussi définit la voix comme une percussion sous l’action de l’air ; les stoïciens professent la même définition. Par conséquent, le son de la voix, et tout autre son, est produit par le mouvement de l’air. |
18. Σηµείωσις Δεῖ σημειῶσαι, ὅτι πολλάκις, κίνησίς τις καὶ ἐπανάσεισις (agitatio) τοῦ ἀέρος φέρεται εἰς τὰς ἄλλας αἰσθήσεις, πλὴν τῆς ἀκοῆς, διότι οὐκ ἔστιν ἀρμόδιος πρὸς τὸ κινῆσαι τὸ ὄργανον αὐτῆς. Οὕτω διηγεῖται ὁ Διγβαῖος ἐν τῷ βιβλ[ίῳ] Περὶ ἀθανασίας ψυχῆς, ὅτι εὑρισκόμενος εἰς τὴν ἡγεμονικὴν ναῦν (navim) τοῦ ναυτικοῦ βριτανικοῦ στόλου (armata), εἶδεν ὅτι ἐσείοντο οἱ ὕαλοι τῶν θυρῶν τοῦ ἡγεµονικοῦ ταµείου, καὶ µετέπειτα ἤκουσε τοὺς κρότους τῶν πυρίων καταπελτῶν (δηλαδὴ τῶν κανονίων). Περὶ πλέον ζητεῖται, διὰ τί τὴν νύκτα ἀκούονται εὐκολώτερον αἱ φωναί. Ὁ Ἀριστοτέλης εἰς τὰ αὐτοῦ Προβλήματα, λέγει ὅτι, τοῦτο προέρχεται διατὶ τῆν ἡμέραν, οἱ πόροι τοῦ ἀέρος εἶναι πλήρεις φωτός, καὶ ἐμποδίζει τὸ φῶς τὴν διάβασιν τῶν ἤχων. Ὁ Γασσένδος περιγελᾷ τὴν ἀπόκρισιν ταύτην, καὶ λέγει ὅτι τὴν νῦκτα ἀκούεται ὁ ψόφος διὰ τὴν μεγάλην σιωπὴν ὁποῦ εἶναι. Ἐπειδὴ τὴν ἡμέραν, ὅλα τὰ ζῷα, καὶ ἐξόχως οἱ ἄνθρωποι, περιπατοῦσι, βοοῦσι καὶ ταράττουσι τὸν ἀέρα διὰ τῶν ἐργασιῶν αὐτῶν. Ὅθεν, ὁ ἀὴρ πλήρης ἐστὶ συγκεχυμένης βοῆς. Τοῦ Γασσένδου ἡ δόξα φαίνεται πιθανὴ καὶ φυσική. Πολλάκις γὰρ τῆς ἡμέρας, θέλοντες ν’ἀκούσωμεν τί λέγουσιν ἔξω τοῦ οἴκου, σιωπῶμεν καὶ παύομεν τὰ ἔργα ἐκεῖνα δι’ὧν γίνεται βοὴ καὶ κρότος. Kαὶ ταῦτα περὶ τῶν ψόφων. | 18. Note Il faut noter que très souvent le mouvement de l’air et sa répercussion se portent aux autres sens, sans toucher celui de l’ouïe, car ni le mouvement ni sa répercussion ne sont capables d’agiter son organe. Ainsi, dans son livre De l’immortalité de l’âme, Digby raconte-t-il que, se trouvant sur le navire souverain de la flotte britannique, il observa que les vitres des portes du poste de commandement tremblaient et ce n’est que quelque temps après qu’il entendit les sons des catapultes à feu (à savoir des canons). En outre, il est à se demander pourquoi on entend plus facilement les sons pendant la nuit. Aristote, dans ses Problèmes, dit que cela tient au fait que, pendant le jour, les pores de l’air sont pleins de lumière et que la lumière empêche le passage des sons. Gassendi se moque de cette réponse en disant qu’on entend mieux les sons pendant la nuit du fait du grand silence qui y règne. Car, durant le jour, tous les animaux, et notamment les êtres humains, se promènent, crient et agitent l’air par leurs occupations. L’air est alors plein de bruit confus. L’opinion de Gassendi semble probable et naturelle. Car très souvent, au cours du jour, désirant entendre ce qui se dit à l’extérieur de la maison, on se tait et on cesse les occupations qui produisent du son et font du bruit. Et voilà pour ce qui est des sons. |
Notes
12§ 3 : κατὰ τοῦ φιλοσόφου : contre le philosophe, c’est-à-dire Aristote.
13§ 4 : κατὰ συνέχειαν (continuere), ἕνα[ν] ἀέρα : la théorie de la continuité du son était proposée par les stoïciens (voir ci-après).
14§ 11 : (a) ὠθεῖ, τὸν ἄλλον ἀέρα, καὶ οὕτω κατὰ διαδοχήν : cf. Pseudo-Aristote, De audibilibus, 800a 7-10 :
ὅταν γὰρ τὸν ἐφεξῆς ἀέρα πλήξῃ τὸ πνεῦµα τὸ ἐµπῖπτον αὐτῷ, ὁ ἀὴρ ἤδη φέρεται βίᾳ, τὸν ἐχόµενον αὑτοῦ προωθῶν ὁµοίως, ὥστε πάντῃ τὴν φωνὴν διατείνειν τὴν αὐτήν, ἐφ’ ὅσον συµβαίνει γίγνεσθαι καὶ τοῦ ἀέρος τὴν κίνησιν.
15(b) Τινὲς λέγουσιν…κυκλικαί τινες κινήσεις καὶ κυµατισµοί… λίµνῃ : il s’agit de la théorie des ondes sonores proposée par les stoïciens. Damodos cite l’exemple de la pierre jetée dans un lac ; il ne fait pas mention de sa source.
16Chez Chrysippe se trouve la première attestation de la théorie des ondes sonores : il professe que l’air se trouvant entre la source du son et l’oreille (auditeur) commence à osciller sphériquement – après un choc –, jusqu’à ce qu’il atteigne l’oreille9 :
Ἀκούειν δὲ τοῦ µεταξὺ τοῦ φωνοῦντος καὶ τοῦ ἀκούοντος ἀέρος πληττοµένου σφαιροειδῶς, εἶτα κυµατουµένου καὶ ταῖς ἀκοαῖς προσπίπτοντος, ὡς κυµατοῦται τὸ ἐν τῇ δεξαµενῇ ὕδωρ κατὰ κύκλους ὑπὸ τοῦ ἐµβληθέντος λίθου.
17Les Stoïciens pensent que l’air est une entité continue (compacte), sans que du vide s’y intercale ; après la percussion de l’air, le son se propage par ondes, de manière circulaire jusqu’à l’infini, tout comme les ondes concentriques qui se propagent dans un réservoir d’eau quand on y jette une pierre ; alors que l’eau du bassin se meut circulairement, l’air se meut sphériquement.
18§ 12 : ἐν τῇ πνευµατικῇ µηχανῇ : la machine pneumatique a été créée par le scientifique allemand Otto von Guericke (né en 1602 et mort en 1686) en 1650. Il s’agit d’un appareil destiné à faire le vide dans un espace déterminé. L’exemple de Damodos relatif à la cloche de l’église évoque les expérimentations du physicien irlandais Robert Boyle (1627-1691) qui démontra en 1660 que le son a besoin d’un milieu matériel pour se propager. Il utilisa une sphère en verre dans laquelle se trouvait une cloche. Il réalisa le vide à l’aide de la machine pneumatique. Au fur et à mesure que le vide se créait, le son de la cloche s’atténuait. À partir du moment où la machine pneumatique a pompé tout l’air contenu dans la sphère, plus aucun son ne se diffuse.
19§ 13 : ὡσὰν ὅταν πλήττοµεν τὸν δάκτυλον εἰς τὴν βίβλον : cet exemple de Damodos évoque un passage du Pseudo-Plutarque, Placita philosophorum, 902B-903A, chap. XX :
Οἱ δὲ Στωικοὶ σῶµα τὴν φωνήν· πᾶν γὰρ τὸ δρῶν ἢ καὶ ποιοῦν σῶµα, ἡ δὲ φωνὴ ποιεῖ καὶ δρᾷ· ἀκούοµεν γὰρ αὐτῆς καὶ αἰσθανόµεθα προσπιπτούσης τῇ ἀκοῇ καὶ ἐκτυπούσης καθάπερ δακτυλίου εἰς κηρόν.
20§ 14 : (a) Τὴν φωνητικὴν σάλπιγγα… Μορλάνδος, κατὰ τὸ ἔτος 1620 : Samuel Morland, mathématicien anglais, est né en 1625 et mort en 1695. Il est donc impossible qu’il invente le tube vocal en 1620 selon les dires de Damodos. Ce n’est qu’en 1671 que Morland avait inventé un type de mégaphone, dit la « trompette parlante ».
21(b) ὡσὰν µία σφαῖρα ἐῤῥιµµένη εἰς τὸν τοῖχον : Damodos est sans doute influencé par Pseudo-Plutarque, Placita philosophorum, 902B-903A, chap. XX :
κινεῖται δ’ ἡ φωνὴ καὶ προσπίπτει εἰς τοὺς λείους τόπους καὶ ἀντανακλᾶται, καθάπερ ἐπὶ τῆς σφαίρας τῆς βαλλοµένης εἰς τοῖχον.
22§ 17 : ψόφος ζῶν : son vivant. Le disciple d’Aristote, philosophe et musicographe, Aristoxène de Tarente, est le premier à identifier – quoiqu’incidemment – la voix humaine à un instrument (pourtant, pas forcément musical), critiquant ceux qui ne sont pas de cet avis :
ἢ τὰς χεῖρας ἢ τὴν φωνὴν ἢ τὸ στόµα ἢ τὸ πνεῦµα εἴ τις οἴεται πολύ τι διαφέρειν τῶν ἀψύχων ὀργάνων οὐκ ὀρθῶς διανοεῖται·10
« Celui qui croit que les mains ou la voix ou la bouche ou le souffle sont assez différents des instruments sans vie, ne pense pas correctement. »
23§ 18 : Οὕτω διηγεῖται ὁ Διγβαῖος ἐν τῷ βιβλ[ίῳ] Περὶ ἀθανασίας ψυχῆς: le philosophe anglais Kenelm Digby, ami de Descartes, est né en 1603 et il est mort en 1665. Son traité De l’immortalité de l’âme a été traduit en latin en 1651 par John Leyburn (« Demonstratio immortalitatis animae rationalis » Paris, 1651). Cette traduction latine constitue éventuellement la source de Damodos.
24Pour la rédaction de ce chapitre, Damodos a eu recours aux textes d’Aristote, de Platon, de Simplicius, de Themistios, de Macrobe, de Plutarque, de Descartes, de Gassendi, de Morland et de Digby. Ce qui est frappant dans cette liste de sources est, bien que notre auteur compose un traité portant sur des choses audibles, l’absence du traité pseudo-aristotélicien De audibilibus ; ce dernier porte sur toutes les questions traitées par Damodos.
Bref panorama de la manière dont les philosophes ont abordé la question de la nature, la propagation et la corporéité du son
25La question de la nature du son comme celle de sa génération et de sa diffusion sont d’ordinaire peu traitées dans la bibliographie internationale relative à l’acoustique – et la musique11 – antique. Toutefois, dès la naissance de la philosophie grecque, ces questions d’acoustique étaient abordées à travers différentes perspectives. Traiter l’ensemble de ces questions philosophiques serait impossible dans les limites de cet article. Du fait de l’étendue du sujet, nous avons donc été forcés de restreindre notre étude seulement à certains points. Nous allons par la suite présenter brièvement l’évolution de la pensée philosophique relative à la nature et à la corporéité du son de l’antiquité grecque, un sujet constituant le substrat de réflexion de Damodos.
26Pour ce parcours historique, nos sources principales ont été les suivantes : les fragments des présocratiques, les fragments des stoïciens, le traité intitulé De placita philosophorum de Pseudo-Plutarque12, un texte de Théodosios le grammairien (ve s. de notre ère) et enfin, le poème philosophique de Lucrèce De la nature des choses.
La philosophie présocratique – Pythagore et les atomistes
27Selon un passage du traité pseudo-plutarquien précité, Pythagore considérait le son comme une entité non corporelle ; le son n’est que le résultat de la collision de l’air ayant pris une forme précise, avec un autre corps13. Plus précisément, la pensée délicate du père de la science de la musique se déploie de la façon suivante : le son se transporte par les corps ; mais lui-même n’est pas un corps. Et cela, car le son est considéré comme une « surface ». De façon générale, la surface d’un corps est censée être non corporelle ; exactement comme un bâton en bois plié : ce qui subit une altération – par exemple, se faire plier – est la matière du bâton, à savoir le bois, et non pas sa surface (sa forme qu’il prend dans l’espace). De manière analogue, selon les pythagoriciens, l’air ἐσχηµατισµένος qui est le son (vocal ou instrumental), au niveau de la matière reste toujours de l’air. Ce qui produit le son n’est que son schéma, à savoir la forme précise qu’il prend. Par conséquent, la surface (qui s’identifie au son) est incorporelle14.
28Il faut ajouter qu’en même temps circulait aux cercles des pythagoriciens une théorie, selon laquelle le son était un choc dans l’air. Alcméon de Croton était un des physiciens qui étudiaient le sujet de la propagation sonore ; il avait détecté pour la première fois le tympan de l’oreille ainsi que le conduit auditif, n’étant, selon lui, qu’une cavité vide résonante15.
29Par opposition aux pythagoriciens, Démocrite considère le son comme une entité corporelle qui se compose de particules – d’atomes – uniformes qui se déplacent dans et à travers l’air16. Il professe que la diffusion du son exige la subdivision de l’air en particules correspondant aux particules de sons, qui avancent ensemble17. De plus, le philosophe pensait que le son consistait en l’air comprimé18 qui entre avec force dans chaque cavité, celle des oreilles incluse.
30Selon Empédocle, qui a été le premier à avoir découvert les osselets de la caisse du tympan, le conduit auditif fonctionne telle une cloche résonante. L’air transporté par le son à l’extérieur de l’oreille met en mouvement l’air dans la caisse du tympan19. L’air résonné excite éventuellement les osselets20.
31Archélaos, élève d’Anaxagore, avance un peu, si on croit la citation de Diogène Laërce21 : il expliqua le premier l’origine du son comme la percussion d’air. Donc, il est le premier à déclarer, selon nos sources, que le son est un choc qui erre à travers l’air, alors que le moyen reste stable.
32Enfin, Diogène d’Apollonia reste fidèle aux principes d’Empédocle : le son, selon lui, est de l’air mis en mouvement, qui, à son tour, met en mouvement l’air à l’intérieur de l’oreille22. Ce mouvement influence aussi le cerveau23.
33Platon, influencé sans doute par Diogène d’Apollonia, définit la voix comme le souffle qui sort de la bouche, motivé par la pensée (διάνοια) ; ce souffle, ayant percuté l’air, se propage jusqu’à l’âme (ψυχή) à travers les oreilles, le cerveau et le sang. Sur les traces de Pythagore, tant Platon qu’Aristote considéraient la voix comme une entité n’ayant pas un caractère matériel ; tous les deux parlent plutôt d’un mouvement ou d’une action24. Aristote, dont les théories sont clairement exposées dans le texte de Damodos, professe que le son n’est pas corporel, étant seulement un mouvement qui se transporte par un moyen corporel : ἢ περὶ µὲν τὸν ψόφον καὶ τὴν ὀσµὴν τοῦτο συµβαίνειν εὔλογον· […] ἔστι δ’ οὔτε σώµατα ταῦτα, ἀλλὰ πάθος καὶ κίνησίς τις […] (Aristote, De sensu, 446b 13-26).
La philosophie hellénistique, la Stoa : l’avancement de la théorie des ondes sonores
34Selon la Stoa, le son est une entité corporelle ; car tout ce qui possède de l’énergie et de la passion, à savoir qui peut agir ou subir, est un corps. De plus, toute entité percevable est un corps. Et donc, le son est percevable puisqu’il est saisi par l’ouïe. Un des caractéristiques d’un corps est le fait que tantôt il augmente, tantôt il cesse. Et bien, la voix augmente parfois (par exemple en volume), et parfois elle cesse. De la sorte, c’est un corps : la voix des enfants est fluette, puisque les enfants sont petits ; quand les enfants grandissent, la voix devient forte ; et elle s’éteint quand on est malade. De plus, tout ce qui peut laisser des traces est un corps ; la voix tombe sur l’oreille comme un doigt laisse ses empreintes sur la cire. Car lorsqu’on touche le corps, on y laisse des traces. On laisse des traces, quand quelque chose touche un corps ; alors si la voix laisse des traces quand elle percute l’oreille, cela veut dire que c’est un corps25. De plus, tout ce qui se déplace est un corps ; la voix se meut et percute les surfaces lisses, puis retentit, comme une balle jettée contre un mur.
35En général, la Stoa semble avoir proposé la théorie des ondes sonores, en mettant l’accent sur le fait que l’air est un continuum, et ne consiste pas en des petites particules26.
Épicure
36Épicure, par opposition aux doctrines des Stoïciens, professe que le son est une vague lancée par ceux qui peuvent émettre de la voix, ou par des choses qui retentissent ou qui font du bruit ; cette vague se fragmente en débris uniformes ; quand ces particules heurtent l’oreille, alors se produit l’impression du son, ce dernier étant considéré comme un courant généré dans une source, subdivisé en particules uniformes27.
La philosophie de la période impériale
37Lucrèce croyait que les mots et les sons détachés de la bouche du parleur ou d’un instrument, pouvaient errer à travers l’air jusqu’à ce qu’ils atteignent l’oreille. On pensait que les sons étaient capables de « voyager » non seulement en ligne droite, mais aussi en faisant des courbes quand un objet leur barrait la voie. De toute évidence, le poète romain suit la théorie d’Epicure sur la matérialité du son28, qui suit à son tour la théorie démocritienne :
corpoream quoque enim <vocem> constare fatedumst et sonitum, quoniam possunt inpellere sensus.
(« Nous devons avouer que la voix et le son sont de nature corporelle, puisqu’ils peuvent provoquer un impacte sur les sensations »)29.
38Sur la question philosophique de la matérialité du son, nos sources indiquent l’existence de deux théories opposées ; l’une voyait le son comme une entité corporelle, l’autre professait le contraire. Cette opposition est d’importance majeure si l’on considère la manière dont les philosophes ont ensuite abordé le sujet de la propagation du son.
39Nous avons constaté que les premiers essais pour étayer une théorie d’acoustique – tentatives motivées par le besoin et émanant de la science des sons (la physique et la musique) – sont observés chez les Présocratiques, communauté au centre de laquelle se trouve bien sûr l’enseignement de Pythagore. De plus, on peut considérer les théories des atomistes, de Démocrite et d’Empédocle comme des étapes décisives dans l’histoire de l’acoustique, même si l’emploi des termes et des notions leur était éventuellement antérieur.
Notes de bas de page
1 Néanmoins, on observe une incohérence dans la langue utilisée ; Damodos emploie sans distinction aussi bien les formes de la démotique que celles de la langue ancienne (par exemple ἔχουσι et ἔχουν, ἄλλος et ἕτερος, χέρι et χεῖρα).
2 Sur la vie et les ouvrages de Damodos, voir l’œuvre de référence de Vassiliki Bobou-Stamati, Βικέντιος Δαµοδός. Βιογραφία-Εργογραφία 1700-1754, ΜΙΕΤ, Athènes, 1998.
3 Pour un catalogue complet de ses ouvrages et des manuscrits les transmettant, voir ibid., 535-543.
4 Georgios Fatseas (éd.), Επίτοµος Λογική, Τέχνη Ρητορική, Vénice, 1759 (Abrégé de Logique, Art rhétorique). Sur ce sujet voir V. Bobou-Stamati, op. cit., p. 81-87.
5 Par le terme physiologie on entend – et Damodos le déclare de façon explicite dans le prologue de ce traité – la science de la physique. Pour les manuscrits transmettant la Physiologie voir Bobou-Stamati, op. cit., p. 540-541. Nous saisissons l’occasion d’exprimer ici nos profonds remerciements envers la Société d’Étude des œuvres de Vikentios Damodos, pour nous avoir confié l’édition du premier livre de la Physiologie.
6 L’œuvre occupe 487 pages manuscrites. Les lignes sont très serrées et le texte est disposé en deux colonnes de 55-60 lignes.
7 Pour le cas de l’autographe et sa description, le lecteur peut s’orienter vers l’article de Mme Bobou dans ce volume.
8 Il s’agit du Codex de l’Archevêché de Nicosie, no 53, que nous avons consulté sur place.
9 J. von Arnim (éd.), Stoicorum veterum fragmenta, vol. 2, Leipzig, 1903 (repr. 1968) : Fragmenta logica et physica, fragment 872 (désormais SVF).
10 Aristoxène, Elementa harmonica, éd. R. Da Rios, Rome, Accademia nazionale dei Lincei, 1954, p. 51.
11 Cicéron dénomme la musique studia sonorum (De partitione Oratoria, XXIII). Il n’est pas un hasard que presque tous les traités musicographiques traitent plus ou moins la question de la production du son. Certes, les sciences n’étant pas encore bien distinguées l’une de l’autre, il semble que la question de l’acoustique préoccupait en premier les philosophes et les théoriciens de la musique.
12 Le même texte, en forme abrégée, fait partie du traité pseudo-galénique De historia philosophica, 100-101.
13 Pseudo-Plutarque, Placita philosophorum, 902B-903A (chap. XX).
14 Voir aussi Pseudo-Aristote, Problèmes, 901b 16 : Διὰ τί, εἴπερ ἡ φωνή ἐστιν ἀήρ τις ἐσχηµατισµένος καὶ φερόµενος, διαλύεται πολλάκις τὸ σχῆµα […] (« Pourquoi, si la voix est de l’air qui a pris une certaine forme et qui se déplace, cette forme éclate-t-elle souvent […] »).
15 H. Diels – W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6e éd., Berlin, 1952: fragments 24 A 5 et A 6. (désormais VS).
16 Pseudo-Plutarque, op. cit., 902B-903A (chap. XIX). cf. VS 68 A 127.
17 VS A 128.
18 Ibid. 68 A 135, 45 et 40-42.
19 Ibid. 31 A 86, 9.
20 Ibid. 31 A 93.
21 Ibid. 60 A 1.
22 Ibid.64 A 21.
23 Ibid.64 A 19, 40.
24 Voir Pseudo-Plutarque, op. cit., 902B-903A, chap. XIX et XX.
25 VS 68 A 127. Voir Pseudo-Plutarque, op. cit., 902B-903A. Dans ce passage s’exposent pêle-mêle les professions de Démocrite, d’Épicure et des Stoïciens.
26 SVF II, 425
27 H. Diels, Doxographi graeci, Berlin, 1879, fragment 408.
28 Lucrèce, De natura rerum, IV, 528-32 et 549-52 respectivement : radit vox fauces saepe facitque| asperiora foras gradiens arteria clamor, quippe per angustum turba maiores coorta| ire foras ubi coeperunt primordia vocum, |scilicet expletis quoque ianua raditur oris… et, Hasce igitur penitus voces cum corpore nostro| exprimimus rectoque foras emittimus ore,| mobilis articulat verborum daedala lingua,| formaturaque labrorum pro parte figurat.
29 Lucrèce, IV, v. 526-527. La traduction est de F. Bivile, « La production de la voix. Anatomie-physiologie des organes phonateurs dans les textes latins », dans « Docente natura », Mélanges de médecine ancienne et médiévale offerts à Guy Sabbah, textes réunis par A. Debru et N. Palmieri, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2001, p. 15.
Auteur
Docteur en lettres classiques (études grecques) de l’université Paris 4 – Sorbonne (2012). Intérêt scientifique : le théâtre et la musique de l’antiquité gréco-romaine. Parallèlement, il s’occupe depuis 2009 de l’œuvre de Vikentios Damodos du xviiie siècle. Actuellement il prépare l’editio princeps de sa Physiologie générale (par son manuscrit autographe) et il est maître de conférences en lettres classiques à l’université de Chypre.
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