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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I. Phases et lieux d’origine de l’immigration chinoise en France II. Les choix funéraires des Chinois III. Les Chinois dans les cimetières parisiens IV. Un art funéraire chinois ? V. Carré chinois ou carré asiatique ? Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Mourir en France : les tombes chinoises des cimetières parisiens comme source socio-historique

    Caroline Gyss

    p. 265-283

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les travaux sur la diaspora chinoise en France sont relativement récents et les évaluations numériques de cette communauté diverse demeurent floues, situées dans une fourchette large : entre 500 000 et 700 000 personnes auxquelles s’ajouteraient un flux de clandestins estimé au minimum à 75 000 âmes, sans doute beaucoup plus, entre 50 et 65 % de cette population étant concentrés à Paris et sa grande couronne1.

    2Le nombre de clandestins est à l’évidence difficile à quantifier, mais d’autres facteurs interviennent qui expliquent la difficulté à mesurer la réalité de la présence chinoise en France. D’une part, une relative labilité des implantations : beaucoup, surtout les « wenzhous2 », vont et viennent entre la France et le sud du Zhejiang dont ils sont originaires, ou entre la France et d’autres pays européens (Italie) au gré de leurs entreprises commerciales soutenues localement par des attaches familiales. D’autre part, c’est son caractère de « communauté discrète », voire secrète qui rend cette population si peu intelligible aux yeux des autorités comme de l’ensemble de la population française et continue d’alimenter des représentations séculaires. Vus d’ici, les Chinois constituent un vaste groupe indifférencié caractérisé par ses capacités industrieuses, son aspect impénétrable ; ce sont de redoutables commerçants : « les juifs de l’Asie ». On oscille donc entre deux métaphores l’une et l’autre à connotations ambivalentes sinon négatives : celle de la colonie de fourmis et celle du marchand juif3.

    3On ne s’étonnera pas qu’au rebours de ces stéréotypes, les enquêtes récentes soulignent la grande diversité interne de l’immigration chinoise en région parisienne : diversité géographique, linguistique, de spécialisations professionnelles et d’appartenances religieuses4.

    4S’il est un critère qui atteste l’implantation d’une communauté sur un sol donné, c’est bien celui de l’inhumation familiale. Comment les Chinois meurent-ils en France et quels sont leurs choix funéraires et religieux dans ces circonstances ? Cette question est restée longtemps ignorée et n’est entrée dans le champ de la recherche et des interrogations sociétales que très récemment. Mais là comme ailleurs, l’absence de revendications de la communauté chinoise, son apparent accommodement à toutes les situations imposées ont rendu cette communauté comme transparente5, étrangère aux revendications de « carrés confessionnels », aux exclusives propres à d’autres religions sur le sol français qui ont contraint depuis une trentaine d’années, les gouvernements et les élus nationaux et municipaux à élaborer des stratégies de partage et de cohabitation au sein des cimetières laïques de la République6.

    5Sera examinée ici, à l’intérieur de l’Hexagone, la situation d’une communauté non définie par l’appartenance religieuse, mais par l’appartenance à un vaste ensemble culturel dénommé – faute de mieux – le monde chinois. Il s’agit donc d’enrichir la comparaison en cours sur le pluralisme dans les cimetières en postulant la valeur heuristique du cas asiatique dans une réflexion générale sur l’intégration des communautés étrangères au sein de la République française.

    I. Phases et lieux d’origine de l’immigration chinoise en France

    6La première immigration significative de ressortissants chinois en France est celle des 140 000 travailleurs chinois « importés » sous contrats passés entre le Gouvernement chinois et, d’une part la République française et, de l’autre le Gouvernement britannique pour venir soutenir l’effort de guerre en France à partir de 19167. Ils furent répartis pour l’essentiel à l’arrière de la ligne de front dans le Nord et dans la Somme et par petits groupes dans tout le pays pour suppléer le manque de main-d’œuvre dans les mines, les ports, les exploitations agricoles et forestières et dans l’industrie8. Cantonnés à l’arrière du front, ils ne devaient pas être impliqués directement dans les combats, mais contribuèrent au nettoyage des tranchées et des champs de bataille et, à l’arrière, au soutien logistique comme terrassiers, manutentionnaires et ouvriers. Au moins 3500 d’entre eux moururent de maladies (tuberculose, grippe espagnole), d’accidents ou sous les bombardements allemands9. Le sol français porte dans le Nord-Pas-de-Calais seize cimetières où reposent, identifiés, au moins dix travailleurs chinois, membres du Chinese Labor Corps (CLC). Dans la région d’Abbeville, un cimetière construit et entretenu par les Anglais leur est réservé : le cimetière de Nolette à Noyelles-sur-Mer avec ses huit cent quarante-deux stèles devenu un lieu de pèlerinage10. Ces travailleurs chinois rentrèrent au pays après la Grande Guerre11, à l’exception de quelques 2500 à 3000 hommes restés sur le sol français, pour certains mariés ou vivant avec des Françaises12, installés dans le Nord ou également en banlieue parisienne, employés aux cimenteries Lambert et dans l’industrie automobile à Billancourt13. La première implantation significative à Paris se fit dans le quartier de la gare de Lyon (passage obligé pour prendre le train pour Marseille d’où appareillaient les bateaux du retour vers la Chine). Dans l’entre-deux-guerres, cette première communauté s’étendit vers le quartier de la rue du Temple et de la République, avec pour spécialisations professionnelles, le travail et le commerce du cuir et la maroquinerie bon marché14.

    7La deuxième vague d’immigration est constituée de ressortissants des pays de l’ex-Indochine, Asiatiques pour beaucoup d’origine chinoise (Chaozhou, Canton), même s’ils portent parfois des noms vietnamiens, laos ou cambodgiens. Arrivés en France d’abord en petit nombre à partir de 1954, après la décolonisation française, puis massivement après la guerre du Vietnam entre 1975 et 1980, ils se regroupent dans le quartier nouveau des tours du 13e arrondissement15 et y exercent principalement des métiers commerciaux : petit négoce de détail, métiers de bouche qui donnent à leur présence une réelle visibilité. On commence à parler de « Chinatown » et la concentration de populations d’origine asiatique dans le « triangle de Choisy » alimente rapidement des représentations ambivalentes : positives quant à leur capacité d’adaptation, leur travail, l’implication et les bons résultats de leurs enfants à l’école, négatives quant à leur supposé renfermement communautaire, la difficulté à percer leurs modes d’organisation économique et social que l’on considère, de ce fait, largement fondés sur des pratiques de travail illégal et clandestin. Une rumeur qui trouve écho dans les médias en février 1982 témoigne du degré de méfiance et d’incompréhension envers la communauté asiatique. Directement corrélée au sujet de cette contribution, elle mérite d’être rapportée. Le 10 février 1982, le journal Le Canard enchaîné publie un article intitulé « Les buveurs de thé n’aiment pas la bière » dont le contenu est repris par de nombreux médias offrant à une rumeur qui court depuis un certain temps une audience nationale. Les Chinois vivent dans le 13e arrondissement, mais on s’étonne de la rareté des inhumations au sein de cette population. On imagine que les familles enterrent leurs morts dans les caves des immeubles afin de recycler immédiatement les papiers d’identité, personne n’étant capable de différencier les membres de cette communauté. L’enquête diligentée permettra d’appréhender une réalité bien différente de ces fantasmes : l’immigration en provenance de l’ex-Indochine a été en grande majorité le fait d’individus et de familles jeunes au sein desquelles la mortalité se limite encore aux cas de maladies et d’accidents. En outre, les personnes décédées en dehors du 13e arrondissement n’y sont pas comptabilisées16. De fait, c’est à partir du milieu des années 1980 que la question de la prise en charge funéraire des membres de la communauté asiatique d’Île-de-France commence à se poser réellement, aboutissant à des solutions que nous allons examiner.

    8Dans les années 1990-2000, une dernière vague significative d’immigration chinoise arrive en France. Les sources statistiques montrent que 65 % des Chinois présents en France aujourd’hui y sont arrivés à partir de 1990. Cette immigration est caractérisée par une diversification accrue des origines locales : principalement Wenzhou depuis les années 1990, mais, à partir de 2000, un nouveau type d’immigration d’adultes isolés, en provenance de la Chine du Nord et du Nord-Est (« Dongbei », Shandong, Hebei17), arrivés avec un visa de touriste et devenus clandestins18.

    II. Les choix funéraires des Chinois

    9La crémation ou l’inhumation constituent le choix funéraire offert à tout citoyen sur notre territoire et l’on observe depuis une vingtaine d’années une augmentation régulière de la crémation dans la population française, choix avant tout économique, seulement freiné par le petit nombre de crématoriums dans certaines régions. En Chine, les réformes funéraires successives depuis l’avènement de la République en 1911 ont profondément transformé les rites funéraires, base du culte des ancêtres, qui réunissaient l’ensemble de la famille patrilinéaire en un temps essentiel au renforcement des liens lignagers. En République populaire de Chine (RPC), au nom de la lutte contre les « superstitions », les spécialistes religieux taoïstes ou bouddhistes ont été réprimés dans leurs activités dès 1949 et tous les rituels familiaux, au premier chef les rites funéraires, ont été abolis pendant la Révolution culturelle (1966-1976). Concernant les pratiques funéraires, les réformes des années 1980 et les transformations socio-économiques de la Chine actuelle n’ont pas marqué de retour en arrière : pour des raisons alléguées d’hygiène, de préservation du patrimoine naturel et de manque d’espace, l’inhumation privée est devenue très difficile, la crémation est fortement majoritaire, voire rendue quasi obligatoire (au moins dans les villes) sous la pression politique et sociale19. À part pour quelques adeptes du bouddhisme (très minoritaires), la crémation n’est donc pas un choix en Chine, mais une contrainte. Quant aux Chinois résidant en France, ils se trouvent à présent confrontés à un paradoxe : même s’ils gardent des attaches familiales dans leur région d’origine ils ne pourront s’y faire inhumer. On peut donc soit rapatrier des cendres, soit préférer l’inhumation dans un cimetière en France.

    III. Les Chinois dans les cimetières parisiens

    10L’enquête réalisée pour cette étude se situe à Paris et dans sa couronne où l’on trouve le plus grand bassin de population asiatique, très majoritairement d’origine chinoise, quelles que soient les tribulations des membres de cette diaspora antérieures à l’adoption de la France pour lieu de résidence20. L’inventaire des tombes chinoises dans les cimetières parisiens intra- et extra-muros est en cours21. Les premiers résultats portent sur l’étude des cimetières du Père-Lachaise, de Thiais et de Pantin : respectivement le plus grand cimetière parisien et les deux plus importantes extensions extra-muros22.

    11Comme tous les cimetières parisiens intra-muros, le Père-Lachaise ne dispose plus d’espace vacant. Les nouvelles concessions ne peuvent que reprendre celles de tombes anciennes en déshérence. Ceci interdit a priori la possibilité de regroupement et a fortiori l’établissement de « carré23 ». Les tombes chinoises y sont dispersées au sein des divisions et seul le parcours des allées une à une permet de les retrouver en totalité24.

    12Compte tenu du statut de monument historique du cimetière du Père-Lachaise, les règles concernant l’architecture des sépultures, leurs matériaux et leurs décors sont drastiques25. Malgré cet environnement très contraint qui explique les différences majeures avec ce que l’on rencontre au cimetière de Thiais, on dénote toutefois au Père-Lachaise une variété importante de modèles de sépultures asiatiques et certaines tombes – érigées sur l’espace réduit d’une concession – illustrent, par leur richesse, l’importance accordée par toutes les familles chinoises à la question de l’inhumation familiale.

    13Le cimetière de Thiais, fondé en 1929, est le plus récent des cimetières parisiens extra-muros et avec une superficie de 103,36 hectares, le second en taille (le plus vaste, Pantin, fondé en 1886, totalise 107,60 hectares). Contrairement aux autres cimetières parisiens, la superficie libre reste importante à Thiais26. Les contraintes architecturales et décoratives des cimetières intra-muros ne s’y font pas sentir et l’achat de concessions en nombre pouvait jusqu’ici s’y réaliser facilement27. Pour ces raisons, le phénomène de concentration des sépultures suivant des logiques religieuses et/ou ethniques y est le plus sensible. On parle ainsi de « carré juif », « carré musulman », « carré bouddhiste ou bouddhique28 », sans qu’aucune de ces appellations ne soit véritablement appropriée. Il s’agit de « regroupements de fait » ; les cimetières communaux ou intercommunaux de la République française demeurant des espaces neutres, ouverts à toutes les personnes habitant ou décédées dans une commune. Avec ses onze divisions, le carré musulman de Thiais constitue le plus important de ces regroupements. On peut observer également l’occupation quasi totale de certaines divisions du cimetière par des tombes dont les noms sont chinois éventuellement avec une transcription soit dialectale (majoritairement en dialecte chaozhou ou en cantonais), soit à consonance vietnamienne, lao ou khmère.

    14Une étude des divisions 36 et 44, puis des divisions 45, 46 et 6029 permet les premières constatations suivantes : une politique d’achat concentré des concessions a débuté au milieu des années 1980 dans la division 36 au travers du Centre de solidarité et de fraternité franco-indochinoise (CSFFIC) pour lequel une stèle est dressée dans l’angle sud-ouest de la division, jouxtant un emplacement dédié au dieu du sol30.

    15Une autre localisation du Tudi gong31 se trouve dans l’angle nord-ouest de la même division. Ces emplacements qui occupent l’espace d’une concession ne se différencient pas des tombes alentour, pour les personnes ne connaissant pas le chinois : une dalle, une stèle avec l’inscription « Dieu Terre-Sol », mais avec toutefois beaucoup d’offrandes : encens, nourriture, papiers colorés. Lors des fêtes religieuses – Qingming au printemps32 et Toussaint à l’automne, fête chrétienne qui semble avoir été largement adoptée par les Chinois de France pour vénérer leurs morts – ces autels du dieu du sol débordent littéralement d’offrandes et la plupart des familles viennent y brûler des bâtons d’encens. Si l’on se réfère au plan gratuit fourni à l’entrée du cimetière, certains des emplacements du Tudi gong y sont matérialisés avec la légende : « Génie de la Terre ».

    16La grande stèle de granit rouge moucheté érigée en 1985 par l’association CSFFIC porte gravés une adresse dans le 13e arrondissement de Paris et un numéro de téléphone qui sont à présent obsolètes. Une recherche faite au service des associations de la préfecture de Police de Paris fournit les éléments suivants : la fondation de l’association a été déclarée en préfecture le 19 décembre 1984. Les statuts développés sur vingt-et-une pages ne comptent pas moins de cent-quatre articles. Les conditions d’entrée sont assez sévères33. Le but déclaré est « d’aider ses adhérents à s’intégrer dans la vie française par divers moyens : culturels et matériels ». On retiendra parmi les moyens énumérés : « a/ cours de français et de chinois […], d/ pratiques sportives, e/ aides aux familles nécessiteuses, soutien et visites aux malades et personnes âgées, h/ conseils judiciaires et administratifs, i/ aide pour la recherche d’emploi, logement. Recherches pour réunir les familles dispersées ».

    17L’association n’a jamais été déclarée dissoute, mais le dernier courrier adressé à la préfecture remonte au 28 novembre 199734.

    18La stèle du CSFFIC érigée au cimetière de Thiais atteste, à l’évidence, de l’urgence ressentie en ce milieu des années 1980 à fournir une aide aux récents immigrés dans la gestion difficile des nombreuses questions entourant les funérailles d’un proche dans un pays d’accueil et même dans l’assistance et la prise en charge de migrants isolés décédés en France. Les premières tombes occupent la première allée sud-ouest de cette division 36, à la suite de la stèle du CSFFIC. Les concessions ont été acquises au nom de plusieurs membres du bureau de l’association. Ces tombes des années 1980 sont assez différentes des monuments qui seront érigés par la suite ; elles sont toutes semblables, d’aspect minimaliste, construites dans un béton gris avec des inclusions de gravier. Elles sont dotées d’une stèle en arc plein-cintre, sur laquelle figure le nom en transcription et en caractères chinois, le lieu d’origine35 et parfois une photo de l’occupant de la tombe. Ces premières sépultures ne comportent pas de dalle, mais un dessus gravillonné. Cette première période où il s’agit pour le CSFFIC de mener de façon efficace et économique une mission urgente vis-à-vis de sa communauté ne durera pas et avec la pérennisation de l’implantation des communautés asiatiques en région parisienne et l’avènement d’une deuxième, puis d’une troisième génération, les familles reprennent en main l’organisation des funérailles de leurs proches. Dans le même temps, s’institue à l’intérieur même des entreprises de pompes funèbres, une prise en compte des besoins particuliers à la fois culturels et religieux de cette nouvelle composante de la société française. À Pantin, à Thiais et même dans plusieurs boutiques jouxtant le cimetière du Père-Lachaise, on peut voir proposés en kit des vêtements et objets de deuil utilisés lors des enterrements chinois, ainsi que des catalogues ou des modèles réduits de monuments de type chinois qui peuvent être commandés par les familles. La plupart des grandes enseignes de pompes funèbres comptent dans leur personnel un membre parlant chinois et susceptible de comprendre et même d’anticiper les besoins des familles asiatiques et de leur proposer des services personnalisés. Des Chinois prennent en gestion des boutiques : pompes funèbres, fleuristes, aux abords des principaux cimetières et en informent la clientèle dans la presse en chinois à destination de leur communauté36.

    IV. Un art funéraire chinois ?

    19Au sein des divisions étudiées au cimetière de Thiais, on observe une grande variété de dimensions des tombes. Quelques-unes occupent jusqu’à six emplacements : trois pour le monument et trois supplémentaires pour l’enclos situé devant la tombe, matérialisé par un dallage et une balustrade de marbre, de l’autre côté de l’allée de passage. Ces cas de véritables palais funéraires, qui immobilisent six concessions pour un ou deux occupants au maximum37, restent rares, mais beaucoup de tombes dans ces divisions occupent au moins deux ou trois emplacements. La concession perpétuelle y est la règle. L’architecture et le décor des sépultures illustrent une grande variété de formes et une volonté de « faire monument », de marquer par la richesse des matériaux, la dimension des pièces décoratives et la qualité des décors gravés, le prix accordé dans l’économie familiale à cette manifestation du culte ancestral38. La plupart des éléments constitutifs de ces monuments funéraires sont importés de Chine. Après un enterrement, il n’est pas rare qu’une année ou plus se passe avant de voir ériger le monument définitif à l’emplacement de la sépulture : le temps nécessaire pour réaliser la commande en Chine et l’envoyer par voie maritime39. Toutefois, il existe également des modèles de tombes simples : dalle et stèle en forme de pagodon, en marbre noir, gris ou rouge ou en granit gris qui sont érigées sur une seule concession. Ces modèles sont directement disponibles dans les boutiques de pompes funèbres avoisinant les cimetières (à Thiais et à Pantin). On les trouve même déjà érigés, mais non encore occupés, groupés dans quelques rangées des divisions 36, 44 et 60 au cimetière de Thiais.

    20Parcourir les allées d’une des divisions asiatiques du cimetière de Thiais donne incontestablement une impression « d’exotisme » et d’étrangeté due à la variété des formes, des couleurs, des matériaux, aux inscriptions en chinois et à la magnificence de certains monuments. Il existe, c’est certain, un art funéraire chinois qui tranche fortement avec la sobriété de la plupart des sépultures dans les cimetières français. Une observation plus approfondie montre néanmoins que cet « art funéraire » est fondé sur un ensemble assez réduit de modèles qui sont ensuite déclinés dans des versions plus ou moins sophistiquées suivant la taille et la qualité des modules qui les composent. Les deux principaux modèles sont la « tombe [en forme de] chaise » caractéristique du sud de la Chine, sorte de fer à cheval flanqué de potelets et le pagodon à toiture recourbée qui reprend l’architecture palatiale de la Chine ancienne. Ces formes architecturales de base peuvent être enjolivées de sculptures : lion flanquant chaque côté40, deux dragons affrontés, dragon et phénix, ainsi que de gravures qui recourent au même fonds décoratif auquel s’ajoutent les évocations de paysages, fleurs et oiseaux caractéristiques de la peinture chinoise traditionnelle. Quelques tombes adoptent la forme du stupa, le monument reliquaire du bouddhisme, d’autres sont du type courant rencontré dans les cimetières français : dalle avec ou sans stèle. Ce dernier modèle est souvent celui de sépultures de chrétiens, reconnaissables à la croix latine qui les orne, parfois accompagnée d’une sculpture de la Vierge ou d’une effigie du Christ. Les tombes de protestants se signalent souvent par un passage de psaume gravé en caractères chinois sur leur stèle.

    V. Carré chinois ou carré asiatique ?

    21La notion de « carré » demande elle-même à être définie. Sans jamais revêtir un caractère officiel, elle a peu à peu remplacé au cours du xxe siècle le terme « d’enclos religieux ou confessionnel » dans la presse et dans la littérature générale, plus rarement dans les textes administratifs. Dans son article consacré à l’histoire du carré musulman du cimetière du Père-Lachaise, Juliette Nunez aborde cette question en évoquant un parallèle avec le « carré militaire » comme origine probable du terme, même si dans le cas des cimetières militaires semés sur le sol français après la Grande Guerre, l’expression de « carré » fait aussi écho au sens commun, non à une nomenclature officielle41. Dans le cas des divisions 36, 44, 60, etc. du cimetière de Thiais, ce qui définit le « carré asiatique » n’est pas une religion. On trouve en effet juxtaposées des tombes de chrétiens, catholiques et protestants, des tombes contenant des éléments bouddhiques, des sépultures mixtes avec un conjoint chinois et l’autre occidental. Presque toutes les tombes sont identifiées par une inscription en chinois qui rappelle l’origine familiale en Chine : province et district et même village, y compris pour les personnes dont les noms à consonance vietnamienne ou khmère attestent le passage par l’ancienne Indochine. Les provinces méridionales chinoises constituent les origines géographiques majoritaires : région de Chaozhou, de Canton au Guangdong, Wenzhou et d’autres localités au Zhejiang, Jiangxi, rarement Anhui. D’autres éléments de texte peuvent être inscrits : sentences parallèles empruntées à la littérature philosophique ou poétique chinoise. Nous avons même trouvé au Père-Lachaise, une « histoire de vie » gravée sur un élément décoratif en forme de livre ouvert, qui relate le déracinement qu’a constitué l’histoire migratoire de Mme Chieng42.

    22Ces inscriptions en caractères chinois constituent des sources sociohistoriques précieuses. Elles fournissent des données très fines sur le phénomène migratoire chinois allant jusqu’au village d’origine du défunt. Certaines tombes contiguës sont occupées par des personnes originaires de villages très proches. Il est trop tôt pour dire si ces regroupements par affinités géographiques au sein même du cimetière font sens ou s’ils sont fortuits, mais il y a là une piste à explorer.

    23Nonobstant la grande diversité des formes des sépultures, des patronymes, des situations qui reflètent des histoires migratoires compliquées, parfois constituées d’étapes successives dans différents pays, l’origine chinoise des occupants des tombes est massive. On peut considérer que 90 %, voire davantage des occupants de ces divisions ont des ancêtres nés en Chine. Dans ces conditions, l’appellation de « carré asiatique » apparaît trop vague pour refléter le tropisme évidemment chinois de ces espaces culturellement aménagés.

    Conclusion

    24Les premières analyses développées dans cette contribution sont fondées sur un corpus déjà très riche, mais dont une partie importante reste à explorer. Elles permettent d’établir quelques données qui risquent peu de se voir infirmées par la suite. Au travers des regroupements de tombes chinoises au cimetière parisien de Thiais43, plusieurs caractéristiques se manifestent qui permettent d’esquisser un modèle de « cimetière chinois » en diaspora, c’est-à-dire d’un ensemble où le regroupement des sépultures s’effectue dans un cadre réglementaire et juridique donné (en l’espèce, celui du cimetière français laïque et républicain), mais qui bénéficie, en revanche, de peu de contraintes en termes d’espace et d’une libéralité dans l’acquisition des concessions funéraires ayant rendu possible le développement de cette implantation au plus près du souhait des familles chinoises. Celles-ci cherchent à s’inscrire au sein d’un modèle implicite. On aboutit ainsi à Thiais à la fabrique d’un cimetière chinois, vaste, extensible, ouvert : on y est « entre soi » sans exclusive religieuse, avec tantôt des tombes indiquant uniquement l’origine géographique des personnes sans mention d’appartenance religieuse, tantôt des tombes chrétiennes, ou des sépultures dont la forme (stupa) ou des éléments de décor (lotus, svastika, figurations du Buddha) évoquent une adhésion au bouddhisme et enfin, quelques tombes mixtes d’époux d’origines différentes.

    25Les autels dédiés au « dieu du sol » sont situés à des emplacements stratégiques, chacun à un angle des divisions. Objets d’un culte ostensible qui concentre les offrandes, ils paraissent surtout jouer le rôle de bornes susceptibles de transformer un territoire allogène en territoire sinisé propice au culte des ancêtres. Pilier de la culture chinoise, le culte des ancêtres trouve ainsi sa place en région parisienne.

    26Sur le plan économique, les sommes investies dans l’achat de la tombe, sa construction, sa décoration, son entretien, ainsi que dans les cérémonies funéraires sont sans commune mesure avec ce que l’on rencontre dans les autres communautés. « Carré chinois », « carré juif » et « carré musulman » coexistent au sein du cimetière de Thiais. Leur comparaison serait certainement riche d’enseignements sur les différents modes d’interactions des communautés et de l’administration, mais il s’agit d’une autre étape qui dépasse le cadre de cette étude.

    Bibliographie

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    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

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    10.4000/assr.3256 :

    Notes de bas de page

    1 La première synthèse sur la diaspora chinoise en France est la thèse de sociologie de Live Yu-Sion, La diaspora chinoise en France : immigration, activités socio-économiques, pratiques socio-culturelles, Éditions de l’EHESS, 1991. Voir également dans la bibliographie : Condominas Georges, Pottier Richard (dir.), Les réfugiés originaires de l’Asie du Sud-Est. Arrière-plan historique et culture. Les motivations de départ, Paris, La Documentation française, 1982 ; Hassoun Jean-Pierre et Tan Ying Phong, « Les Chinois de Paris : minorité culturelle ou constellation ethnique ? », Terrain 7, 1986, p. 34-44. 

    2 Cette population éponyme de la principale localité de sa région d’origine : Wenzhou (près de huit millions d’habitants) constitue une des principales sources de l’émigration chinoise en France.

    3 Sur l’ambivalence des représentations des Chinois dans la population française, voir l’article de Live Yu-Sion, « Images des Chinois en France : Une introduction diachronique », Cahiers d’Anthropologie et Biométrie humaine, Paris, t. XIII, no 3-4, 1995, p. 453-464.

    4 Voir Ji Zhe, « Territoires migratoires et lieux religieux : Cartes des religions des Chinois en Île-de-France », dans Endelstein Lucine, Fath Sébastien, Mathieu Séverine (dir.), Dieu change en ville : religions, espace et immigration, Paris, 2010, p. 137-155 ; voir également Lucchini Giulio, « Singularités de la migration chinoise en France », dans Beraha Richard (dir.), La Chine à Paris. Enquête au cœur d’un monde méconnu, Paris, 2012, p. 243-272.

    5 Jusqu’aux manifestations tenues à Paris en juin 2010 et juin 2011, réclamant principalement la protection des autorités et de la police, à la suite des nombreuses exactions dont sont victimes les membres de la communauté chinoise en Île-de-France.

    6 Sur cette question, voir, dans ce volume, Fornerod Anne, « Le pluralisme religieux dans les cimetières en régime français de laïcité ».

    7 Près de 300 000 » coolies » chinois, jeunes hommes âgés de 20 à 35 ans, en majorité originaires du Nord-Est du pays (Shandong) furent ainsi engagés par différents pays d’Europe durant la Grande Guerre, dont 40 000 par la France et 100 000 par la Grande-Bretagne. Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, Paris, CNRS Éditions, 2012, p. 76-80 et Boniface Xavier, « Travailleurs chinois et camps militaires britanniques » dans Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 157-176.

    8 Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 51-81.

    9 La Chine fait état de 9900 morts parmi les travailleurs chinois envoyés en Europe pendant la Grande Guerre. De fait, le décompte est difficile à réaliser. Les chiffres sont très minorés du côté des puissances occidentales. Après le rapatriement des travailleurs chinois, il manque 14 000 hommes au contingent du Chinese Labor Corps (CLC) et près de 7000 parmi ceux engagés par la France, des chiffres bien supérieurs au contingent des hommes qui choisirent de ne pas retourner en Chine. Néanmoins, seulement 1864 tombes sont répertoriées. Voir Live Yu-Sion, La diaspora chinoise en France : immigration, activités socio-économiques, pratiques socio-culturelles, thèse de doctorat en sociologie, Éditions de l’EHESS, 1991, p. 121-130.

    10 Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 83, qui fournit un graphique des seize principaux cimetières de la région où sont inhumés au moins dix membres du CLC. Dans le même ouvrage (p. 163), Xavier Boniface fournit une carte et un tableau des quinze cimetières du Pas-de-Calais contenant de une à deux cent trois tombes chinoises : soit en tout vingt-troix nécropoles recensées, dont la plus importante demeure le cimetière chinois de Nolette, dans la Somme, avec ses huit cent quarante-trois tombes.

    11 Les retours s’effectuèrent jusqu’en 1920 : après l’armistice, les ouvriers chinois contribuèrent à l’effort massif exigé pour la dépollution et la sécurisation des zones du front et pour la reconstruction des régions les plus sinistrées : surtout dans le Nord-Pas-de-Calais et dans l’Est. Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 80 et Nivet Philippe, « Les travailleurs chinois dans le contexte de la reconstruction », dans Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 207-211.

    12 Les mariages de Françaises avec les travailleurs coloniaux ou chinois étaient très mal vus par l’administration française qui s’efforça de les empêcher, mais ne pouvait interdire le concubinage et la naissance des enfants métis qui en résulta. Voir Live Yu-Sion, La diaspora chinoise en France : immigration, activités socio-économiques, pratiques socio-culturelles, op. cit., p. 117-119.

    13 Le cimetière communal d’Argenteuil compte un certain nombre de tombes de ces ouvriers chinois installés et ayant fait souche en région parisienne.

    14 Voir Live Yu-Sion, « Les Chinois de Paris depuis le début du siècle. Présence urbaine et activités économiques », Revue Européenne des Migrations Interna-tionales, vol. 8, no 3, 1992, p. 161-164.

    15 Après 1980, ils investissent un autre quartier, également en cours de rénovation : celui de Belleville à la charnière des 11e, 19e et 20e arrondissements.

    16 Voir Live Yu-Sion, Chinois de France, un siècle de présences de 1900 à nos jours, catalogue d’exposition, Paris, 1994, p. 58-59.

    17 Ce sont pour la plupart des membres de la classe moyenne, avec un niveau d’études supérieures : médecins, juristes, cadres et fonctionnaires, socialement déclassés dans la nouvelle société chinoise et qui pensent – à tort – pouvoir trouver en Europe des situations en rapport avec leur ancien niveau social.

    18 Voir Lucchini Giulio, « Singularités de la migration chinoise en France », art. cité, p. 256-272.

    19 Voir Fang Ling, Goossaert Vincent, « Les réformes funéraires et la politique religieuse de l’État chinois, 1900-2008 », Archives des sciences sociales des religions, no 144, Éditions de l’EHESS, octobre-décembre 2008, p. 51-73.

    20 Cette recherche s’effectue dans le cadre d’un projet intitulé « La Religion des Chinois en France » soutenu par la Fondation Chiang Ching-Kuo et depuis 2012 par l’ANR : http://www.agence-nationale-recherche.fr/?Projet=ANR-12-CULT-0007 (consulté le 24 janvier 2018).

    21 Il est mené depuis 2009 par l’auteur de cet article et par un doctorant, Yoann Goudin.

    22 Cette enquête prend en compte les autres cimetières parisiens et des cimetières communaux de banlieues à forte présence asiatique dans les départements de Seine-Saint-Denis, Val-de-Marne et Val-d’Oise, mais les regroupements sont particulièrement visibles dans les deux plus importants cimetières parisiens extra-muros : Thiais et Pantin.

    23 De fait, au Père-Lachaise, les tombes chinoises sont presque toujours isolées, même si on trouve dans quelques très rares cas deux, voire trois tombes « chinoises » contiguës.

    24 Sur les quatre-vingt-dix-sept divisions de superficie et de configuration très inégales que compte le Père-Lachaise, plus de la moitié – correspondant à la partie nord, nord-est – a été complétement inventoriée alors que les divisions situées dans la partie sud-ouest (délimitée par l’avenue Casimir Périer, l’avenue transversale et l’enceinte du cimetière donnant sur l’avenue Gambetta) n’ont pour l’instant bénéficié que d’un premier survol.

    25 Seuls le granit gris clair et la pierre blanche sont autorisés pour la construction des monuments et les dimensions, formes et hauteur de la tombe et de sa stèle sont soumises à l’accord d’une conservation particulièrement sourcilleuse.

    26 Toutefois, ce cimetière doit réglementairement conserver toujours l’équivalent d’une dizaine de « divisions paysagères » en espace libre, ceci afin de pouvoir répondre à des situations exceptionnelles (comme la prise en charge et l’inhumation des cinquante-sept personnes décédées au cours de la canicule de 2003 et non réclamées par des familles).

    27 Ce n’est plus vrai à présent, la conservation du cimetière refusant désormais les achats réalisés à l’avance. On peut acquérir – lors d’un décès – une concession plus (éventuellement) une seconde et non plus des rangées entières de sépultures non occupées comme cela avait pu être fait antérieurement dans les divisions « asiatiques » (communication orale du conservateur en chef du cimetière en 2013).

    28 Voir Aggoun Atmane, Les musulmans face à la mort en France, Paris, 2006, p. 58, qui parle de « carré bouddhiste » pour désigner la division no 36, mais le terme revient également dans le vocabulaire de l’administration des cimetières.

    29 On trouve également des tombes asiatiques regroupées dans la division cinéraire no 47 et la division no 73 ouverte récemment n’est occupée jusqu’ici que par des tombes de familles chinoises.

    30 Ce petit autel au dieu du sol est constitué d’une dalle au bout de laquelle se dresse une petite stèle avec l’inscription « Tudi zhi shen, Dieu Terre-Sol ». Ce petit monument fait partie d’un groupe d’emplacements dédiés à cette très ancienne divinité chinoise qui occupent dans plusieurs divisions à Thiais des situations stratégiques : aux angles des divisions 36, 44, 47 et 60. L’importance de ces emplacements est confirmée par les nombreuses offrandes déposées (fruits, monnaies d’offrandes, coupes pour libations et encens).

    31 Tudi gong : littéralement « M. Terre-sol » est, parmi les divinités de la Chine ancienne, celle qui a connu un culte continu jusqu’à nos jours. Intimement liée au bornage de la terre agricole dans la Chine rurale depuis l’antiquité, elle est représentée sous la forme d’un vieux paysan, mais on la trouve en tous lieux symbolisée simplement par une tablette portant son nom ou une pierre érigée devant lesquelles brûlent des bâtons d’encens.

    32 Qingmingjie : la « Fête de la Pure Clarté », c’est la fête du printemps qui tombe entre le 4 et le 6 avril. C’est l’occasion d’aller sur les tombes des ancêtres pour les nettoyer et y déposer des offrandes.

    33 L’article 9 impose une période de « stagiaire » de soixante jours à tout nouvel adhérent. Un casier judiciaire vierge est requis (art. 11).

    34 Il s’agit de la déclaration en préfecture du nouveau bureau élu le 17 octobre 1997.

    35 Les caractères sont souvent gravés assez sommairement, quelquefois avec des traits fautifs. En effet, ce ne sont pas à des graveurs chinois, mais à des graveurs assermentés auxquels font appel les entreprises de pompes funèbres. Avec le temps, la qualité de ces gravures s’est considérablement améliorée. La profession compte-t-elle à présent des graveurs d’origine chinoise ? Ceci fait partie des questions qui restent à approfondir.

    36 Le rôle de ces intermédiaires est certainement très important dans les rapports avec les conservations des cimetières et comme point de départ et de retour des circuits commerciaux concernant les grandes commandes d’art funéraire importé de Chine.

    37 Soit l’équivalent d’une trentaine de sépultures potentielles, les concessions perpétuelles étant généralement prévues pour quatre à six occupants, voire davantage.

    38 La métaphore financière est à prendre aux sens propre et figuré.

    39 L’étude de ces circuits commerciaux n’est pas encore réalisée.

    40 Le couple de lions jouant chacun avec une balle ajourée est le principal motif décoratif des tombes. On le trouve décliné de la taille minuscule au monumental.

    41 Nunez Juliette, « La gestion publique des espaces confessionnels des cimetières de la Ville de Paris : l’exemple du culte musulman (1857-1957), Le Mouvement social, no 237, 2011/4, p. 22-23. Le no 237 du Mouvement Social intitulé Cimetières et politique apporte une mise en perspective historique de cette question des regroupements confessionnels.

    42 La tombe de Mme Chieng (1926-1973) se trouve au Père-Lachaise dans la division 95.

    43 Le cimetière de Thiais est et restera le terrain d’enquête privilégié de toute étude sur la question des « carrés chinois », aucun autre cimetière ne pouvant offrir des regroupements de sépultures asiatiques de cette importance.

    Auteur

    • Caroline Gyss

      Chargée de recherche CNRS, UMR 8582 GSRL.

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    1 La première synthèse sur la diaspora chinoise en France est la thèse de sociologie de Live Yu-Sion, La diaspora chinoise en France : immigration, activités socio-économiques, pratiques socio-culturelles, Éditions de l’EHESS, 1991. Voir également dans la bibliographie : Condominas Georges, Pottier Richard (dir.), Les réfugiés originaires de l’Asie du Sud-Est. Arrière-plan historique et culture. Les motivations de départ, Paris, La Documentation française, 1982 ; Hassoun Jean-Pierre et Tan Ying Phong, « Les Chinois de Paris : minorité culturelle ou constellation ethnique ? », Terrain 7, 1986, p. 34-44. 

    2 Cette population éponyme de la principale localité de sa région d’origine : Wenzhou (près de huit millions d’habitants) constitue une des principales sources de l’émigration chinoise en France.

    3 Sur l’ambivalence des représentations des Chinois dans la population française, voir l’article de Live Yu-Sion, « Images des Chinois en France : Une introduction diachronique », Cahiers d’Anthropologie et Biométrie humaine, Paris, t. XIII, no 3-4, 1995, p. 453-464.

    4 Voir Ji Zhe, « Territoires migratoires et lieux religieux : Cartes des religions des Chinois en Île-de-France », dans Endelstein Lucine, Fath Sébastien, Mathieu Séverine (dir.), Dieu change en ville : religions, espace et immigration, Paris, 2010, p. 137-155 ; voir également Lucchini Giulio, « Singularités de la migration chinoise en France », dans Beraha Richard (dir.), La Chine à Paris. Enquête au cœur d’un monde méconnu, Paris, 2012, p. 243-272.

    5 Jusqu’aux manifestations tenues à Paris en juin 2010 et juin 2011, réclamant principalement la protection des autorités et de la police, à la suite des nombreuses exactions dont sont victimes les membres de la communauté chinoise en Île-de-France.

    6 Sur cette question, voir, dans ce volume, Fornerod Anne, « Le pluralisme religieux dans les cimetières en régime français de laïcité ».

    7 Près de 300 000 » coolies » chinois, jeunes hommes âgés de 20 à 35 ans, en majorité originaires du Nord-Est du pays (Shandong) furent ainsi engagés par différents pays d’Europe durant la Grande Guerre, dont 40 000 par la France et 100 000 par la Grande-Bretagne. Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, Paris, CNRS Éditions, 2012, p. 76-80 et Boniface Xavier, « Travailleurs chinois et camps militaires britanniques » dans Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 157-176.

    8 Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 51-81.

    9 La Chine fait état de 9900 morts parmi les travailleurs chinois envoyés en Europe pendant la Grande Guerre. De fait, le décompte est difficile à réaliser. Les chiffres sont très minorés du côté des puissances occidentales. Après le rapatriement des travailleurs chinois, il manque 14 000 hommes au contingent du Chinese Labor Corps (CLC) et près de 7000 parmi ceux engagés par la France, des chiffres bien supérieurs au contingent des hommes qui choisirent de ne pas retourner en Chine. Néanmoins, seulement 1864 tombes sont répertoriées. Voir Live Yu-Sion, La diaspora chinoise en France : immigration, activités socio-économiques, pratiques socio-culturelles, thèse de doctorat en sociologie, Éditions de l’EHESS, 1991, p. 121-130.

    10 Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 83, qui fournit un graphique des seize principaux cimetières de la région où sont inhumés au moins dix membres du CLC. Dans le même ouvrage (p. 163), Xavier Boniface fournit une carte et un tableau des quinze cimetières du Pas-de-Calais contenant de une à deux cent trois tombes chinoises : soit en tout vingt-troix nécropoles recensées, dont la plus importante demeure le cimetière chinois de Nolette, dans la Somme, avec ses huit cent quarante-trois tombes.

    11 Les retours s’effectuèrent jusqu’en 1920 : après l’armistice, les ouvriers chinois contribuèrent à l’effort massif exigé pour la dépollution et la sécurisation des zones du front et pour la reconstruction des régions les plus sinistrées : surtout dans le Nord-Pas-de-Calais et dans l’Est. Voir Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 80 et Nivet Philippe, « Les travailleurs chinois dans le contexte de la reconstruction », dans Ma Li (dir.), Les travailleurs chinois en France dans la Première Guerre mondiale, op. cit., p. 207-211.

    12 Les mariages de Françaises avec les travailleurs coloniaux ou chinois étaient très mal vus par l’administration française qui s’efforça de les empêcher, mais ne pouvait interdire le concubinage et la naissance des enfants métis qui en résulta. Voir Live Yu-Sion, La diaspora chinoise en France : immigration, activités socio-économiques, pratiques socio-culturelles, op. cit., p. 117-119.

    13 Le cimetière communal d’Argenteuil compte un certain nombre de tombes de ces ouvriers chinois installés et ayant fait souche en région parisienne.

    14 Voir Live Yu-Sion, « Les Chinois de Paris depuis le début du siècle. Présence urbaine et activités économiques », Revue Européenne des Migrations Interna-tionales, vol. 8, no 3, 1992, p. 161-164.

    15 Après 1980, ils investissent un autre quartier, également en cours de rénovation : celui de Belleville à la charnière des 11e, 19e et 20e arrondissements.

    16 Voir Live Yu-Sion, Chinois de France, un siècle de présences de 1900 à nos jours, catalogue d’exposition, Paris, 1994, p. 58-59.

    17 Ce sont pour la plupart des membres de la classe moyenne, avec un niveau d’études supérieures : médecins, juristes, cadres et fonctionnaires, socialement déclassés dans la nouvelle société chinoise et qui pensent – à tort – pouvoir trouver en Europe des situations en rapport avec leur ancien niveau social.

    18 Voir Lucchini Giulio, « Singularités de la migration chinoise en France », art. cité, p. 256-272.

    19 Voir Fang Ling, Goossaert Vincent, « Les réformes funéraires et la politique religieuse de l’État chinois, 1900-2008 », Archives des sciences sociales des religions, no 144, Éditions de l’EHESS, octobre-décembre 2008, p. 51-73.

    20 Cette recherche s’effectue dans le cadre d’un projet intitulé « La Religion des Chinois en France » soutenu par la Fondation Chiang Ching-Kuo et depuis 2012 par l’ANR : http://www.agence-nationale-recherche.fr/?Projet=ANR-12-CULT-0007 (consulté le 24 janvier 2018).

    21 Il est mené depuis 2009 par l’auteur de cet article et par un doctorant, Yoann Goudin.

    22 Cette enquête prend en compte les autres cimetières parisiens et des cimetières communaux de banlieues à forte présence asiatique dans les départements de Seine-Saint-Denis, Val-de-Marne et Val-d’Oise, mais les regroupements sont particulièrement visibles dans les deux plus importants cimetières parisiens extra-muros : Thiais et Pantin.

    23 De fait, au Père-Lachaise, les tombes chinoises sont presque toujours isolées, même si on trouve dans quelques très rares cas deux, voire trois tombes « chinoises » contiguës.

    24 Sur les quatre-vingt-dix-sept divisions de superficie et de configuration très inégales que compte le Père-Lachaise, plus de la moitié – correspondant à la partie nord, nord-est – a été complétement inventoriée alors que les divisions situées dans la partie sud-ouest (délimitée par l’avenue Casimir Périer, l’avenue transversale et l’enceinte du cimetière donnant sur l’avenue Gambetta) n’ont pour l’instant bénéficié que d’un premier survol.

    25 Seuls le granit gris clair et la pierre blanche sont autorisés pour la construction des monuments et les dimensions, formes et hauteur de la tombe et de sa stèle sont soumises à l’accord d’une conservation particulièrement sourcilleuse.

    26 Toutefois, ce cimetière doit réglementairement conserver toujours l’équivalent d’une dizaine de « divisions paysagères » en espace libre, ceci afin de pouvoir répondre à des situations exceptionnelles (comme la prise en charge et l’inhumation des cinquante-sept personnes décédées au cours de la canicule de 2003 et non réclamées par des familles).

    27 Ce n’est plus vrai à présent, la conservation du cimetière refusant désormais les achats réalisés à l’avance. On peut acquérir – lors d’un décès – une concession plus (éventuellement) une seconde et non plus des rangées entières de sépultures non occupées comme cela avait pu être fait antérieurement dans les divisions « asiatiques » (communication orale du conservateur en chef du cimetière en 2013).

    28 Voir Aggoun Atmane, Les musulmans face à la mort en France, Paris, 2006, p. 58, qui parle de « carré bouddhiste » pour désigner la division no 36, mais le terme revient également dans le vocabulaire de l’administration des cimetières.

    29 On trouve également des tombes asiatiques regroupées dans la division cinéraire no 47 et la division no 73 ouverte récemment n’est occupée jusqu’ici que par des tombes de familles chinoises.

    30 Ce petit autel au dieu du sol est constitué d’une dalle au bout de laquelle se dresse une petite stèle avec l’inscription « Tudi zhi shen, Dieu Terre-Sol ». Ce petit monument fait partie d’un groupe d’emplacements dédiés à cette très ancienne divinité chinoise qui occupent dans plusieurs divisions à Thiais des situations stratégiques : aux angles des divisions 36, 44, 47 et 60. L’importance de ces emplacements est confirmée par les nombreuses offrandes déposées (fruits, monnaies d’offrandes, coupes pour libations et encens).

    31 Tudi gong : littéralement « M. Terre-sol » est, parmi les divinités de la Chine ancienne, celle qui a connu un culte continu jusqu’à nos jours. Intimement liée au bornage de la terre agricole dans la Chine rurale depuis l’antiquité, elle est représentée sous la forme d’un vieux paysan, mais on la trouve en tous lieux symbolisée simplement par une tablette portant son nom ou une pierre érigée devant lesquelles brûlent des bâtons d’encens.

    32 Qingmingjie : la « Fête de la Pure Clarté », c’est la fête du printemps qui tombe entre le 4 et le 6 avril. C’est l’occasion d’aller sur les tombes des ancêtres pour les nettoyer et y déposer des offrandes.

    33 L’article 9 impose une période de « stagiaire » de soixante jours à tout nouvel adhérent. Un casier judiciaire vierge est requis (art. 11).

    34 Il s’agit de la déclaration en préfecture du nouveau bureau élu le 17 octobre 1997.

    35 Les caractères sont souvent gravés assez sommairement, quelquefois avec des traits fautifs. En effet, ce ne sont pas à des graveurs chinois, mais à des graveurs assermentés auxquels font appel les entreprises de pompes funèbres. Avec le temps, la qualité de ces gravures s’est considérablement améliorée. La profession compte-t-elle à présent des graveurs d’origine chinoise ? Ceci fait partie des questions qui restent à approfondir.

    36 Le rôle de ces intermédiaires est certainement très important dans les rapports avec les conservations des cimetières et comme point de départ et de retour des circuits commerciaux concernant les grandes commandes d’art funéraire importé de Chine.

    37 Soit l’équivalent d’une trentaine de sépultures potentielles, les concessions perpétuelles étant généralement prévues pour quatre à six occupants, voire davantage.

    38 La métaphore financière est à prendre aux sens propre et figuré.

    39 L’étude de ces circuits commerciaux n’est pas encore réalisée.

    40 Le couple de lions jouant chacun avec une balle ajourée est le principal motif décoratif des tombes. On le trouve décliné de la taille minuscule au monumental.

    41 Nunez Juliette, « La gestion publique des espaces confessionnels des cimetières de la Ville de Paris : l’exemple du culte musulman (1857-1957), Le Mouvement social, no 237, 2011/4, p. 22-23. Le no 237 du Mouvement Social intitulé Cimetières et politique apporte une mise en perspective historique de cette question des regroupements confessionnels.

    42 La tombe de Mme Chieng (1926-1973) se trouve au Père-Lachaise dans la division 95.

    43 Le cimetière de Thiais est et restera le terrain d’enquête privilégié de toute étude sur la question des « carrés chinois », aucun autre cimetière ne pouvant offrir des regroupements de sépultures asiatiques de cette importance.

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    Gyss, Caroline. « Mourir en France : les tombes chinoises des cimetières parisiens comme source socio-historique ». In Le pluralisme religieux dans les cimetières en Europe, édité par Anne Fornerod. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2019. https://doi.org/10.4000/books.pus.16018.
    Gyss, Caroline. « Mourir en France : les tombes chinoises des cimetières parisiens comme source socio-historique ». Le pluralisme religieux dans les cimetières en Europe, édité par Anne Fornerod, Presses universitaires de Strasbourg, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pus.16018.

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    Fornerod, Anne, éd. Le pluralisme religieux dans les cimetières en Europe. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg, 2019. https://doi.org/10.4000/books.pus.15943.
    Fornerod, Anne, éditeur. Le pluralisme religieux dans les cimetières en Europe. Presses universitaires de Strasbourg, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pus.15943.
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