Introduction
p. 7-30
Texte intégral
La conversion et l’installation à Béni-Abbès
1En 1904, lorsque Charles de Foucauld pénétra pour la première fois dans le Hoggar, près de vingt-cinq ans s’étaient écoulés depuis son premier séjour en Algérie, en 1880-1881, alors qu’il était lieutenant au 4e hussards. Durant ce quart de siècle, des événements étonnants s’étaient succédé dans la vie du jeune officier aux mœurs déréglées : sa mise en non-activité pour « inconduite notoire », sa réintégration dans l’armée, au 4e chasseurs, et les combats contre le cheikh Bouamama, sa démission de l’armée, le séjour à Alger pour apprendre l’arabe et préparer le voyage au Maroc, la conversion auprès de l’abbé Huvelin (alors bien connu pour avoir baptisé Émile Littré sur son lit de mort, le 2 juin 1881), la vie de moine à la trappe de Notre-Dame-des-Neiges (Ardèche) et à celle du Sacré-Cœur de Cheikhlé, près d’Akbès (Syrie), le séjour à Nazareth entrecoupé par celui à Jérusalem, le retour à Notre-Dame-des-Neiges, les études de théologie à Rome et l’ordination à Viviers (9 juin 1901), l’installation dans l’oasis de Béni-Abbès, dans le Sud oranais, près de la frontière marocaine, en octobre 1901. À cette date, Charles de Foucauld est âgé de 43 ans. Il dépend désormais de Mgr Guérin1, préfet apostolique de Ghardaïa, mais reste en contact épistolaire avec l’évêque de Viviers, Mgr Bonnet, et est toujours dirigé spirituellement par l’abbé Huvelin, jusqu’à la mort de celui-ci, en 1910. Son statut est alors, « avant la lettre », celui d’un prêtre fidei donum2.
2À Béni-Abbès, il suit son propre règlement de vie, consacre une grande partie de ses heures à la prière et à la dévotion envers le Sacré-Cœur, mais sa vie est loin d’être solitaire, car il assiste les militaires français, accueille dans sa khaoua les voyageurs, s’occupe de Berbères malades ou mendiants. Il découvre la réalité de l’esclavage qui continue de sévir dans les tribus sahariennes, en est scandalisé et rachète plusieurs esclaves3. Surtout, il brûle du désir intense de faire connaître le Christ et son Sacré-Cœur, auquel il s’est consacré ; en 1902, il fonde une confrérie du Sacré-Cœur « agrégée à celle de Montmartre4 ».
3Cependant, ancien officier, il ne se désintéresse pas des opérations militaires menées par la France au Sahara. Après l’incursion, en août 1903, d’un rezzou venu du Maroc dans l’oasis de Taghit, il se demande si cet événement n’amènera pas la France à « mettre la main sur le Maroc », comme il l’écrit à sa cousine Marie de Bondy5. Plus largement, notamment grâce à ses correspondants, il est au courant de la vie politique française ; sous le gouvernement Combes, il se dit désolé par l’état de la France qui, à ses yeux, « tombe d’abîme en abîme » et lui rappelle le temps « des persécutions antiques » et celui « des excès du bas-empire à Byzance » ; pour lui, « c’est la décadence avec ses persécutions et ses bassesses6 ».
Tamanrasset
4Son souhait de gagner les âmes au Christ le pousserait à évangéliser le Maroc, mais celui-ci reste interdit aux chrétiens. Il est donc inenvisageable pour lui de retourner dans ce pays, dont il avait, déguisé en rabbin venu de Russie et en compagnie du rabbin marocain Mardochée Aby Serour, exploré en 1883-1884 des territoires alors inconnus des Occidentaux. Or, en ce début de xxe siècle, le colonel Laperrine souhaite pacifier le Hoggar et assurer la présence française dans le Sahara central ; pensant que la présence de Foucauld – les deux hommes se connaissaient depuis 1882 – pouvait contribuer à la réussite de ses plans, il lui propose de participer à une « tournée d’apprivoisement » des Touaregs – pour Dominique Casajus, en réalité une opération « d’intimidation débonnaire7 » – en s’intégrant à la compagnie saharienne du capitaine Régnault, et ce en dépit de l’opposition des autorités militaires ; mais Laperrine était un esprit indépendant et même frondeur. Consultés, Mgr Guérin et l’abbé Huvelin finissent par donner leur consentement, et Charles de Foucauld part pour le Sahara central en janvier 1904. C’est pendant ce voyage de huit mois environ qu’il se lance dans l’apprentissage de la langue des Touaregs – déjà entamé antérieurement puisqu’en 1882 il avait recopié l’Essai de grammaire de la langue tamachek’ publié par Adolphe Hanoteau en 18608. Le 21 février 1904, il note : « À partir d’aujourd’hui, je commence à prendre des leçons de tamahaq de Mohamed Abd el Qader, homme des Settaf qui a longtemps voyagé chez les Touareg et résidé à Tombouctou9. » Il fait des progrès assez rapides pour se lancer dans la traduction des Évangiles, une traduction qui le laisse d’ailleurs largement insatisfait. Après un court séjour à Béni-Abbès, il repart le 3 mai vers le sud, avec une colonne militaire commandée par le capitaine Dinaux et s’installe en août 1905 à Tamanrasset, village d’une vingtaine de feux, avec l’accord de l’amenokal Moussa agg Amastan, un accord que ce dernier n’était en réalité pas en mesure de refuser : Paul Pandolfi voit dans l’installation de Foucauld à Tamanrasset comme un « véritable coup de force10 ».
5C’est dorénavant là que durant plus de dix ans va s’écouler sa vie de « marabout chrétien » – entrecoupée par des séjours à Béni-Abbès, trois voyages en France (en 1908-1909, 1911 et 1913, moins de dix-huit mois au total), le long séjour sur le plateau de l’Akressem en 1911 et des tournées dans le Sud11 –, une vie largement consacrée à l’étude de la langue et à la culture touarègues, qui donne lieu, de son vivant, à la publication de quelques livres, sans que son nom apparaisse conformément à sa détermination, et surtout à celle d’un monumental dictionnaire édité plus de trente-cinq ans après sa mort12.
L’immersion dans la langue et la culture touarègues
6En soi, apprendre une langue autochtone n’a rien d’original pour un missionnaire, ce que n’était d’ailleurs pas Foucauld, ancien moine trappiste et prêtre diocésain libre13. Dès le xvie siècle, l’évangélisation avait donné lieu à la composition de lexiques. Dans ses instructions adressées aux pères blancs en 1878, le père Lavigerie insista sur la nécessité, pour les missionnaires, de connaître les langues des indigènes afin de pouvoir évangéliser ceux-ci14. Les dictionnaires composés par les missionnaires – il en va de même pour ceux des militaires – témoignent d’une démarche pragmatique réduite à l’essentiel ; comme l’écrit Amable Delorme, missionnaire de la congrégation du Saint-Esprit et du Saint-Cœur de Marie, au vicaire apostolique des deux Guinée en lui faisant hommage d’un Dictionnaire français-pongoué publié en 187715 – suivi d’un dictionnaire inversé en 1881 –, cet ouvrage a été « composé principalement dans le but de faciliter aux Missionnaires, dans ces régions lointaines, l’enseignement chrétien16 ». Dans cet ouvrage de 355 pages, aux mots français correspondent les mots pongoués, éventuellement accompagnés d’une phrase, mais on n’y trouve jamais de longs développements. Reprenant les travaux d’Adolphe de Calassanti-Motylinski, avec lequel il a travaillé en 1905-1906, Charles de Foucauld a tout d’abord œuvré dans le même esprit et commencé par un lexique français-touareg17. Puis « pris au piège de la curiosité scientifique18 », au lieu de composer un lexique inversé de quelques centaines de pages, il élabore un véritable monument, achevé en juin 1916 et suivi à la fin du mois de novembre de la traduction des poésies et proverbes touaregs19. Charles de Foucauld a voulu comprendre la langue touarègue de la manière la plus intériorisée, mettre en lumière ses structures et recueillir auprès d’informateurs et de témoins les récits et les poèmes composés en cette langue. Aussi, son Dictionnaire touareg-français se distingue radicalement d’autres dictionnaires composés par des missionnaires. Tout d’abord édité sous une forme abrégée par René Basset20, il le fut ensuite, en 1951-1952, par son fils André sous la forme d’un « manuscrit autographe », imprimé « sur papier alfa d’Algérie », précise André Basset dans son avant-propos21. Cet ouvrage compte quatre volumes constituant un ensemble de 2 028 pages, où se succèdent des entrées souvent enrichies de longues explications accompagnées de dessins minutieux et élégants. Dans ses lettres, Foucauld donne parfois l’impression de souffrir de ce labeur qui mord sur son temps de prières et de méditation, la récitation de son bréviaire22, et l’empêche de travailler manuellement, ce qui le rapprocherait de la vie de Jésus de Nazareth, auquel il veut tant ressembler23. Mais il le considère comme la tâche indispensable du semeur jetant le grain pour les moissonneurs qui viendront après lui, comme il l’écrit à son cousin Louis le 1er mai 1912 : « Je mène une vie calme et très occupée, travaillant à des lexiques touareg interminables, mais nécessaires pour ceux qui viendront après moi : l’un sème, un autre moissonne : il faut que chacun travaille, apporte sa pierre à l’édifice24. »
Au temps de la première guerre mondiale : la fin des travaux érudits et la mort
7Ainsi, Foucauld achève ses travaux d’érudit en pleine guerre, non sans s’être demandé si sa place était bien au Sahara, alors que la guerre ensanglantait l’Europe. Il s’interroge sur son possible engagement, non pour être affecté à « un dépôt ou un bureau », mais envoyé au front comme aumônier ou brancardier ; toutefois, il se demande « si l’Église autorise quelqu’un dans [son] cas à s’engager25 ». Laperrine et le père Voillard le convainquent qu’il est plus utile à Tamanrasset, où sa présence garantit la présence française et la tranquillité26, comme lui-même l’a d’ailleurs compris dès 1914, puisqu’il écrit alors à un frère trappiste : « Je crois être plus utile ici, à aider à maintenir le calme27. » Donc, il continue de travailler – quitte à trouver « étrange, en des heures si graves, de passer une journée à copier des pièces de vers28 », écrit-il à Laperrine (qui a quitté les oasis sahariennes en 1910 pour prendre le commandement d’un régiment de chasseurs à Lunéville), le 2 août 1915 –, poursuit son abondante correspondance avec sa famille, ses amis civils et militaires. Recevant L’Écho de Paris et La Dépêche algérienne, il suit les opérations militaires du front, s’inquiète pour la France et, dans ses notes de 1916, s’attarde sur les fêtes de saints et de saintes ayant un rapport avec la patrie, sainte Geneviève le 3 janvier, sainte Bathilde le 30, sainte Jeanne de Valois le 4 février29, etc. Il communique aussi des nouvelles du Sahara à ses correspondants, Mme de Bondy, Laperrine, etc., auxquels il donne des informations sur le comportement des Touaregs, plus spécifiquement sur celui de Moussa ; il mentionne tantôt le climat de tranquillité, tantôt des razzias, des troubles, dont il voit la cause dans la médiocrité de certains officiers cherchant « leur intérêt personnel plutôt que le bien public », mais aussi dans la guerre italo-turque et les menées senoussistes30. D’après lui, il faudrait assurer « la présence continuelle d’un groupe mobile dans l’Ahnet », poursuivre et exterminer les pillards : « Ce n’est, insiste-t-il, qu’en tuant tous ces brigands comme on pend aux vergues les pirates, qu’on aura la paix31… » Il exprime sans fard ce qu’il pense de l’Allemagne : « Les infamies des Allemands ont été telles qu’aucune relation ne paraît plus possible avec eux » ; à l’instar d’un officier anglais cité par Barrès, il pense qu’il ne pourra plus jamais serrer la main d’un Allemand32. Comme beaucoup de catholiques d’alors, il assimile la guerre à une croisade, « une croisade contre l’esprit payen, dans laquelle la France, fille aînée de l’Église, défend, sans le savoir hélas, la morale chrétienne, la civilisation chrétienne, la liberté de l’Église et du Monde », comme il l’écrit à la femme de son cousin Louis33 (mort le 25 juillet 1914) ou encore à Joseph Hours le 29 juillet 1916 : « Cette guerre est une croisade de fait […] croisade contre l’impérialisme allemand, contre la tyrannie allemande qui veut abolir la juste indépendance des peuples, croisade contre la barbarie musulmane à laquelle l’Allemagne s’est alliée. Le peuple qui accomplit l’œuvre de Dieu en combattant cette croisade montre que, malgré les apparences, il reste la fille aînée de l’Église, il reste fidèle à sa vocation divine et il est certain d’être béni34. »
8En 1916, il s’installe dans un fortin, récemment construit, dans lequel sont entreposés des vivres et des armes. Le soir du 1er décembre 1916, le dénommé El Madani, que connaît Foucauld, s’en fait ouvrir la porte par ruse ; aussitôt Foucauld est tiré au-dehors et ligoté, une troupe s’engouffre dans le fortin et le pille ; deux méharistes approchant, la confusion s’installe, les méharistes sont tués, mais aussi Foucauld, qui aurait probablement dû être emmené comme otage et non abattu. Les journaux métropolitains informent leurs lecteurs de cet événement à partir du 9 janvier 1917. Des rumeurs courent ; on prétend que le refus de Charles de Foucauld d’abjurer le christianisme et de réciter la chahada a provoqué sa mort35, ou encore que ses assassins ont été poussés en sous-main par les Turcs et les Allemands36, ce qui explique pourquoi le faire-part de son décès le présente comme « assassiné à Tamanrasset en haine de Dieu et de la France37 ». En réalité, dans un contexte de rébellion latente dans tout le Sahara central, Charles de Foucauld a été assassiné par des pillards touaregs appartenant aux tribus Kel Ajjer et Ayt Loayen impatientes de se débarrasser de la présence française38.
Les mémoires de Charles de Foucauld
9Tout ce qui précède permet de comprendre pourquoi s’est élaborée une mémoire de Foucauld, dont le souvenir aurait pu s’effacer sans la détermination de Louis Massignon, lui aussi « converti de la Belle Époque39 », comme Foucauld, Claudel, Huysmans et bien d’autres ; Massignon fut à l’origine du célèbre livre de René Bazin, qu’il jugea d’ailleurs sévèrement40. La décision de Mgr Noet, préfet apostolique de Ghardaïa, d’ouvrir en février 1927 « le Procès informatif sur la vie, les vertus et la renommée de sainteté » de Charles de Foucauld contribua aussi à maintenir vive sa mémoire41.
10En réalité, il n’existe pas une mémoire de Charles de Foucauld, mais des mémoires. La mémoire française est éclatée en de multiples facettes, nombreuses dans les milieux militaires et chez les catholiques appartenant à des courants religieux divers, parfois opposés. À la famille comprenant Louis Massignon, les pères Albert Peyriguère et René Voillaume, les Petits Frères et les Petites Sœurs de Jésus, la fraternité Jésus Caritas, etc., prônant l’attention aux plus démunis, l’ouverture aux cultures et aux religions et la spiritualité de l’enfouissement s’oppose celle qui se rattache à l’abbé traditionaliste Georges de Nantes, deux fois suspendu par l’évêque de Troyes, ab officio en 1963 et a divinis en 1966. Les continuateurs de ce fondateur de la Ligue de la Contre-Réforme catholique – en son temps fervent partisan de l’Algérie française – le considèrent comme le vrai et le seul fils de Foucauld42. Il existe aussi une mémoire algérienne, plus spécifiquement touarègue, elle aussi composite. Les ouvrages consacrés au marabout chrétien du Sahara, qui ne se comptent plus, ont récemment été présentés par Jean-François Six dans un ouvrage volumineux43. Nous n’y revenons pas ici, préférant souligner les liens tissés entre Charles de Foucauld et la jeunesse, et mettre en lumière l’inscription de la mémoire de Foucauld dans l’espace public, sujets moins connus, semble-t-il.
11On ne peut toutefois passer ici sous silence le livre de Jean-Marie Muller, philosophe spécialiste de Gandhi, cofondateur du « Mouvement pour une alternative non violente ». Choqué, comme Henri Guillemin l’avait été avant lui, par la rigueur des propos tenus par Charles de Foucauld sur les pillards touaregs, plus tard sur l’Allemagne et les Allemands, Jean-Marie Muller a entrepris de confronter la « légende » aux écrits de Foucauld – car, dit-il, si la légende « fait rêver, elle risque de nous exempter de penser44 ». Rejetant toute explication tenant à la mentalité du début du xxe siècle, il a, tout en affirmant ne pas vouloir détruire, mais « reconstruire », rédigé sur Foucauld un livre des plus sévères, au terme duquel plus rien ne subsiste de l’image du « frère universel ». Dominique Casajus, qui est pourtant loin de faire œuvre d’hagiographe, a ironiquement critiqué tant Guillemin (« polygraphe dérangé dans ses sulpiciennes certitudes ») que Muller, qui avait découvert « avec effroi » que Charles de Foucauld n’avait pas « été un Gandhi45 ».
Charles de Foucauld, héros pour la jeunesse
12Charles de Foucauld abrite sous son patronage un nombre non négligeable de troupes scoutes46 ; il serait d’ailleurs souhaitable d’entreprendre une enquête systématique pour savoir quand celles-ci ont été fondées, à quelle famille scoute elles appartiennent (Scouts et guides de France, Scouts unitaires de France, Scouts d’Europe), savoir encore s’il s’agit plutôt de routiers, de patrouilles ou de groupes de louveteaux, si le patronage de Charles de Foucauld est purement formel ou s’il guide la vie spirituelle et les activités de tous ces groupes. De même, de nombreux établissements scolaires catholiques sont rangés sous la bannière de Foucauld et, là encore, une enquête auprès de la direction de l’enseignement diocésain – à condition qu’il s’agisse d’établissements sous contrat – permettrait de connaître les dates de création et les éventuelles répercussions d’un tel nom sur la formation spirituelle des élèves47.
13Charles de Foucauld et la jeunesse : ce sujet évoque aussi les publications pour les enfants et les adolescents catholiques. En 1953 sortit, dans la collection « Belles histoires et belles vies » des éditions Mame, l’album Charles de Foucauld comptant 176 images sépia d’Alain d’Orange accompagnant le texte de l’abbé Jean Vignon, réparti en une dizaine de lignes sous chaque image. Suivirent, entre autres, « l’appel du désert » de Fred Funcken dans Tintin (1955), « l’appel du Sahara » de Pierdec (Pierre Decomble) dans Cœurs Vaillants48 (1958). Mais Foucauld ne fut pas seulement un héros pour garçons, car Geneviève de Corbie et Henri Le Bouder conçurent pour l’hebdomadaire Bernadette un « Charles de Foucauld » réparti en vingt et un épisodes échelonnés entre le 5 octobre 1958 et le 1er mars 1959, ce qui représente un ensemble de 126 images et un texte de plus de mille lignes. Suivit l’album de Jijé (Joseph Gillain), Charles de Foucauld. Conquérant pacifique du Sahara aux éditions Dupuis en 1959, réédité en 1984, 1990, 2005 et en 2019 par les éditions du Triomphe. En 2016, aux éditions Mame est paru l’album Charles de Foucauld. Le marabout de Tamanrasset du scénariste Thomas Oswald et du dessinateur Samuel Figuière. Il faut encore mentionner, sous une forme plus succincte, la présence de Foucauld dans Grain de Soleil en juillet-août 2005 et dans Filotéo en février-mars 201049.
14Les travaux de Foucauld y sont souvent mentionnés. Alain d’Orange a représenté Foucauld s’entretenant avec un homme, en présence d’une femme, dessin explicité par le texte de l’abbé Vignon : « Bavardant avec les gens, il recueillait soigneusement les dictons et les proverbes employés par eux au cours de la conversation. Il commença aussi à travailler à la rédaction d’un dictionnaire français-touareg qu’il espérait faire imprimer50. » Dans une case, Jijé l’a dessiné assis dans sa hutte, plume à la main, devant des fiches noircies de son écriture, la bulle expliquant : « […] le père s’attelle à l’étude de la langue touareg : trois dictionnaires, une grammaire, un recueil de poésies et de proverbes, telle est l’œuvre énorme accomplie en quelques années51. » Oswald et Figuière, eux, l’ont saisi en train de traduire une poésie dont le sens lui échappe et retournant voir la personne qui la lui avait dictée pour l’interroger sur le sens d’une expression52. Ces travaux sont également mentionnés dans Bernadette, dans Grain de Soleil et dans Filotéo. Les auteurs pour la jeunesse ont ainsi mieux restitué la vie et la pensée de Foucauld que Léon Poirier, le cinéaste qui, dans L’Appel du silence, film d’une durée de 109 minutes sorti en 1937, ne mentionna pas cet aspect de la vie de Foucauld au Sahara53. En revanche, dans Charles de Foucauld. Le frère universel, Armand Isnard s’est attardé environ trois minutes sur l’œuvre linguistique et littéraire de Foucauld dans le DVD de 52 minutes qu’il a tourné pour Cat Productions-KTO (mars 2020).
L’onomastique urbaine et la statuaire publique
15Mais il existe aussi une mémoire de Charles de Foucauld, plus généraliste en quelque sorte, inscrite dans l’espace public, notamment par l’onomastique urbaine : 89 villes, situées dans 49 départements métropolitains et 1 département ultramarin – un tel nombre est loin d’être négligeable – lui ont rendu hommage en attribuant son nom à une place ou une artère, et même parfois à deux54 (Banyuls-sur-Mer, Douarnenez, Montbrison, Strasbourg). Une plongée dans les archives municipales de toutes ces communes permettrait de connaître la date d’attribution du nom de Foucauld et la nature des considérants avancés par les conseils municipaux. Dans certains cas, l’explication s’impose d’elle-même : Foucauld est né à Strasbourg, a passé son enfance et son adolescence à Nancy – où son grand-père, le colonel de Morlet, s’était installé après avoir fait le choix de la France dite « de l’intérieur » –, a fait l’École de cavalerie de Saumur et été affecté à Pont-à-Mousson55, etc. Le fait qu’il existe une rue à Dijon pourrait s’expliquer par le fait que Foucauld vint dans cette ville à diverses reprises, lorsque sa sœur et son beau-frère Marie et Raymond de Blic y demeuraient, avant d’acquérir le château de Barbirey-sur-Ouche56, mais rien, dans la délibération du conseil municipal du 9 décembre 1957 ne fait allusion à ses séjours dans la capitale bourguignonne57. À cette date, les édiles dijonnais nommèrent plusieurs dizaines de voies nouvelles dans des quartiers en extension et dans de nouveaux lotissements. Les noms furent proposés par la commission des vœux, dont les archives n’ont malheureusement pas été conservées ; pour chaque patronyme, le texte de la délibération elle-même se réduit à des indications sommaires. Ainsi, pour Charles de Foucauld, il est noté : « Rue du Père de Foucauld. Explorateur du Maroc – Apôtre du Sahara-1819-1868 (sic) [situation de la rue]. Né à Strasbourg. Il explora le Maroc. Missionnaire dans le Sahara, il fut assassiné à Tamanrasset58. »
16Les regroupements départementaux font apparaître un large pôle ouest de 25 communes59, un autre de 19 communes dans le Nord et l’Est60, un autre encore de 16 communes dans le Sud-Ouest61, plus important que celui d’un vaste Sud-Est, qui en comprend seulement 1362 ; un petit groupe de 6 communes de l’Île-de-France se détache aussi63. Huit autres villes sont éparpillées à travers sept départements métropolitains64, une neuvième, Le Port, se trouvant à La Réunion. En matière d’onomastique, un indice s’avère particulièrement intéressant, la proximité, dans plusieurs villes, des rues Charles de Foucauld et Laperrine, par exemple à Caen, Quimper, Valence ; ces deux noms furent peut-être attribués à une rue à la même date et pour des motifs proches.
17La mémoire passe aussi par les arts plastiques. En 1931 fut inauguré à Ouargla un monument représentant les profils gauches du général Laperrine et de Charles de Foucauld, respectivement au premier et au second plan, sculptés en bas-relief par François Bouffez ; comme beaucoup d’autres monuments érigés en Algérie, cette œuvre fut ramenée en France après 1962, puis attribuée à Saint-Cyr-Coëtquidan. Foucauld est honoré par une statue de pierre, en pied, commandée par la ville de Viviers qui en confia la réalisation au sculpteur ardéchois Roger Marion ; inaugurée le 13 novembre 1987 sur la place portant son nom, elle fut transférée le 13 novembre 2015 devant l’entrée de la maison diocésaine, installée dans l’ancien grand séminaire65. À Strasbourg, à l’initiative de l’Association pour la construction d’une statue de Charles de Foucauld, placée sous le haut patronage de la ministre de la Défense, Michèle Alliot-Marie, une statue en pied, en bronze celle-ci, œuvre de la sculptrice Daphné du Barry, fut inaugurée le 25 novembre 2006 dans la ville natale de Foucauld, à proximité de l’église où il avait été baptisé, Saint-Pierre-le-Jeune ; selon le site Documentation et information catholiques internationales, la cérémonie se déroula en présence de 500 personnes, parmi lesquelles 43 membres de la famille de Charles de Foucauld, les autorités civiles, militaires et religieuses, le consul général d’Algérie, des membres de la Société de géographie et de l’Association des Sahariens.
18Il faut encore mentionner les paroisses placées sous le patronage de Charles de Foucauld au lendemain de sa béatification, par exemple à Roubaix, Nancy, au Teil (Ardèche), au Pont-de-Claix (Isère), etc. Bien avant cette date, alors qu’il n’était encore ni bienheureux ni vénérable, Charles de Foucauld a servi de motif pour l’affiche du pavillon des Missions catholiques, dû à l’architecte Paul Tournon, de l’Exposition coloniale de 1931. Georges Desvallières l’a représenté au centre de l’affiche, devant une immense croix, entouré de Touaregs, dont deux élevant un ciboire avec son hostie. En 1932, à l’initiative du cardinal Verdier, fondateur des Chantiers du cardinal, ce pavillon a été transféré à Épinay-sur-Seine et transformé en église sous le vocable de Notre-Dame-des-Missions ; inaugurée en 1933, en présence du maréchal Lyautey, elle a été classée monument historique par un arrêté du 14 juin 1994. La décoration intérieure de l’édifice a été assurée par les Ateliers d’art sacré. Outre un riche ensemble de vitraux et de sculptures, douze fresques représentent divers épisodes de l’expansion chrétienne ; Charles de Foucauld figure sur la douzième, œuvre de Georges Desvallières, cofondateur des Ateliers d’art sacré66.
19Enfin, une pratique d’ordre privé traduit la force d’une présence mémorielle : la transformation d’un patronyme en prénom, comme cela est le cas, par exemple, pour Voltaire ou pour Vianney, patronyme du curé d’Ars. D’après un site consacré aux prénoms, celui de Foucauld serait attribué à une trentaine de garçons chaque année67. Devenu fort rare, il serait utilisé dans les familles catholiques traditionnelles, selon un autre site68.
Les mémoires algériennes
20Une idée reçue veut que les Touaregs gardent une sorte de vénération pour Charles de Foucauld. Mais, comme le soulignent Dominique Casajus et Paul Pandolfi, personne ne s’est demandé ce que les Touaregs qui connurent Foucauld pensaient vraiment de lui, quel était le degré de sincérité de leurs déclarations, y compris de celles des hommes qui entretenaient avec le marabout chrétien les relations les plus suivies et les plus confiantes69. Ne disaient-ils pas, demandent ces deux auteurs, ce que l’occupant français attendait qu’ils disent ? Bref, l’image positive de Foucauld se serait construite sur des bases mensongères ou du moins incertaines et ambiguës.
21Mais une autre image se construisit en parallèle : celle d’un colonialiste allié de l’armée et même espion pour le compte de celle-ci, réputation offensante contre laquelle Louis Massignon s’éleva avec véhémence. Universitaire, spécialiste de l’islam contemporain et par ailleurs musulman, tout en sachant bien que Charles de Foucauld avait été solidaire du régime colonial, Ali Mérad a aussi entendu lui rendre justice en le resituant dans son temps : « Il nous paraîtrait malgré tout injuste de faire grief à un religieux tel Charles de Foucauld de n’avoir pas été en mesure de devancer la mentalité de son époque, en faisant éclater aux yeux du monde des vérités politiques que la conscience algérienne et la conscience française mettront près d’un demi-siècle pour reconnaître. S’il n’a pas été, dans ce domaine, ce qu’on pourrait appeler un génial précurseur, il s’est montré néanmoins plus lucide que la plupart des responsables coloniaux de sa génération, et ne s’est pas privé d’avertir ses compatriotes qu’ils perdraient leur empire africain, faute d’une politique de justice et de progrès, et d’une réelle volonté d’émancipation des populations autochtones70. »
22En effet, comment tenir rigueur à Charles de Foucauld de ses idées en matière de colonisation quand on pense que Jaurès lui-même71 – alors qu’il avait répudié depuis longtemps ses conceptions ferrystes et s’acheminait vers des positions anticoloniales, qu’il ne partagea jamais complètement72 – défendait « le légitime rayonnement de l’influence française », ne demandait pas l’arrêt de la colonisation, mais la réforme du système colonial qu’il voulait purger de ses cruautés et de ses injustices73 ?
Débats autour de la canonisation de Foucauld
23Ouvert en 1927, le dossier du procès avança lentement ; la phase diocésaine fut achevée en février 1947 et le dossier alors transmis à Rome. L’examen en fut suspendu « à la demande des évêques d’Afrique du Nord durant la guerre d’Algérie car, utilisé par la colonisation, il paraissait avoir été compromis avec elle74 ». Il ne reprit qu’en 1967, sous le pontificat de Paul VI. Le 24 avril 2001, Jean-Paul II reconnut « l’héroïcité des vertus de Charles de Foucauld » qui reçut le titre de Vénérable. En 2005, la reconnaissance d’un premier miracle qui lui fut attribué (la guérison, en 1984, d’une Italienne atteinte d’un cancer des os) ouvrit le chemin de la béatification, retardée de plusieurs mois par la mort de Jean-Paul II et célébrée par Benoît XVI le 13 novembre 2005. Le 5 mai 2020, la Congrégation pour les causes des saints reconnut un second miracle, un miracle « de préservation » (en 2016, un jeune charpentier qui travaillait sur le chantier de restauration de la chapelle de l’institut Saint-Louis de Saumur fit une chute de 16 mètres, vint s’empaler sur les pieds d’un banc retourné et se sortit « miraculeusement » de cette chute spectaculaire75) ; signé le 27 mai, le décret de reconnaissance de ce miracle constitue le prélude à la cérémonie de canonisation présentée comme le symbole d’un renouveau ecclésial fondé sur « l’apostolat de la bonté, l’abandon spirituel et la présence discrète parmi les plus petits76 ». Survenue alors qu’à la suite de la mort de George Floyd les débats autour de la colonisation provoquaient le déboulonnage ou la mutilation de maintes statues aux États-Unis, au Canada, dans divers pays européens, etc., la décision romaine amena Ladji Ouattara, chargé de cours à l’université Abdou-Moumouni de Niamey (Niger) et maître de conférences à l’université d’Évry, à protester vigoureusement dans une tribune publiée par Le Monde le 2 juillet. D’après lui, Charles de Foucauld, « figure centrale de la colonisation du Sahara », est coupable d’avoir activement secondé l’armée et d’avoir contribué à déstructurer la société touarègue traditionnelle ; sa canonisation, qui jure avec « la nouvelle conscience planétaire » dont l’Église devrait tenir compte, peut-être tenue pour « un déni d’histoire ». Ayant antérieurement amplement prouvé qu’ils n’apprécient pas plus les procureurs que les hagiographes, Paul Pandolfi (pourtant cité par Ladji Ouattara) et Dominique Casajus ont réagi vivement dans une tribune publiée le 16 juillet par le même organe ; jugeant « absurde » de présenter Charles de Foucauld comme « un ultra de la colonisation », ils ont au contraire souligné tout ce qui le séparait de maints colonisateurs de son temps et insisté sur sa volonté de voir les Touaregs devenir des « citoyens à part entière ». Comme l’avait antérieurement écrit André Bourgeot, il serait « erroné et réducteur de s’imaginer, symboliquement, Foucauld avec un sabre dans une main, un goupillon dans l’autre et de l’habiller de “l’uniforme-chasuble” du moine-soldat77 ».
24Mais pour l’anthropologue-linguiste Hélène Claudot-Hawad, c’est bien ce vêtement hybride que portait Charles de Foucauld : « Son objectif prioritaire [était de] casser les réseaux, d’interrompre l’amplitude des mobilités nomades et d’isoler chaque entité » ; il fit tout pour « optimiser les bénéfices coloniaux », imposa aux clans et aux tribus les structures de la société française, s’ingéra « de manière tatillonne » dans la gestion de leurs biens tout en fournissant spontanément des renseignements et des conseils aux militaires, car il poursuivait un objectif visant à assurer la domination coloniale de la France et « donc au détriment des anciens dirigeants du pays touareg ». Hélène Claudot-Hawad dit n’être pas surprise par la canonisation de Charles de Foucauld qui, selon elle, « émane de milieux qui n’ont pas encore opéré de démarche critique par rapport à la colonisation ni au rôle de l’Église dans cette entreprise de conquête de terres, de spoliation de biens et de revenus économiques appartenant à des populations décrites comme “sauvages78” ».
25Cette canonisation contestée dans certains milieux se déroula finalement le 15 mai 2022, en même temps que celle de neuf autres bienheureux, dont deux Français, Marie Rivier et César de Bus. Le premier ministre Jean Castex devait se rendre au Vatican pour l’occasion, mais le départ précipité du président Macron parti assister aux obsèques du président des Émirats arabes unis le cloua à Paris, car les deux chefs de l’exécutif ne peuvent s’absenter en même temps ; il fut remplacé par le ministre de l’Intérieur, Gérald Darmanin. Parmi les nombreux Français présents se trouvaient des descendants de Charles de Foucauld venus de diverses régions de la France et une trentaine de collégiens et lycéens de l’établissement saumurois cité plus haut.
26Certes attaché au rayonnement et à la grandeur de la France, Charles de Foucauld fut en réalité essentiellement préoccupé par le règne du Christ et le salut des âmes, ce que l’on peut considérer, soit comme une intrusion dans la vie d’un peuple soit comme une manière de diffuser un message à caractère universel.
Notes de bas de page
1Charles Guérin (1872-1910), père blanc nommé préfet apostolique de Ghardaïa en 1901, après la partition du vicariat apostolique du Soudan en 2 entités distinctes.
2Pierre Fournier, sœur Lara et Josette Fournier, « Charles de Foucauld, prêtre du diocèse de Viviers », Prêtres diocésains, no 1536, juin-juillet 2017, p. 336.
3Voir, par exemple, la lettre écrite à son cousin germain Louis de Foucauld, le 3 février 1902, dans Charles de Foucauld, Contemplation. Textes inédits suivis de quelques lettres à sa famille, Jean Daniélou (préf.), Paris, Beauchesne, 1969, p. 168, et « Lettre à Mgr Guérin, 4 février 1902 », dans Correspondances sahariennes. Lettres inédites aux pères blancs et aux sœurs blanches, 1901-1916, Philippe Tiriez et Antoine Chatelard (éd.), Mgr Michel Gagnon (préf.), Paris, Cerf, 1998, p. 76-78.
4Charles de Foucauld, « Lettre du 21 mars 1902 », Lettres à Mme de Bondy. De la Trappe à Tamanrasset, Georges Gorrée (préf.), Paris, Desclée de Brouwer, 1966, p. 99. Mme de Bondy, née Moitessier, était une cousine germaine de Charles de Foucauld. De 8 ans son aînée, elle avait été pour lui comme une grande sœur, voire presque une mère, alors qu’il était un jeune orphelin ; ses lettres donnent parfois l’impression qu’il éprouvait pour elle des sentiments allant au-delà du registre fraternel ou filial, bien qu’il l’appelle souvent sa mère et se présente comme son enfant.
5« Lettre du 22 août 1903 », ibid., p. 115.
6« Lettre à Louis de Foucauld, 3 septembre 1902 », Contemplation…, op. cit., p. 170.
7Dominique Casajus, Charles de Foucauld. Moine et savant, Paris, CNRS, 2009, p. 32.
8Adolphe Hanoteau, Essai de grammaire de la langue tamachek’, renfermant les principes du langage parlé par les Imouchar’ ou Touareg, Paris, Imprimerie impériale, 1860. Charles de Foucauld jugeait sévèrement son travail, qui donnait l’impression que la langue touarègue était une langue « petit nègre » (Antoine Chatelard, Charles de Foucauld. Le chemin vers Tamanrasset, Paris, Karthala, 2002, p. 78). Polytechnicien, Adolphe Hanoteau servit dans le Génie et fut affecté à l’Algérie de 1845 à 1848, de 1853 à 1870, puis de 1874 à 1876. Membre correspondant de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, une fois à la retraite, il publia, outre l’Essai de grammaire cité, diverses études relatives à la Kabylie.
9Cité dans Antoine Chatelard, ibid., p. 205.
10Paul Pandolfi, La conquête du Sahara (1885-1905), Paris, Karthala, 2018, p. 180.
11Voir Antoine Chatelard, Charles de Foucauld…, op. cit., p. 235-246.
12Voir ibid., p. 271-276.
13Charles de Foucauld ne se considérait pas comme un missionnaire. En 1906, il écrit à l’un de ses correspondants, l’abbé Caron : « Je ne suis pas missionnaire : le bon Dieu ne m’a pas donné ce qu’il faut pour cela. C’est la vie de Nazareth que je cherche à mener ici. » l’année suivante, le 2 juillet, il écrit à Mgr Guérin : « Je suis moine, non missionnaire, fait pour le silence, non pour la parole », cité dans ibid., p. 268, souligné dans le texte.
14Voir Charles Lavigerie, Écrits d’Afrique, Adalbert Hamman (éd.), Paris, Grasset, 1966, p. 155-156.
15Dictionnaire français-pongoué, Paris, Maisonneuve et Cie. Le pongoué est la langue parlée au Gabon.
16Ibid., p. IX.
17Voir Adolphe de Motylinski, Grammaire, dialecte et dictionnaire touaregs, publiés sous les auspices du Gouvernement général de l’Algérie par René Basset, t. I, Grammaire et dictionnaire français-touareg, Alger, Imprimerie orientale Pierre Fontana, 1908. Dans ce volume, le dictionnaire, en fait un « lexique » (voir p. 70 et la table des matières, p. 329) occupe les p. 70 à 310. Adolphe de Cassalanti-Motylinski mourut le 2 mars 1907.
18André Bourgeot, Les sociétés touarègues. Nomadisme, identité, résistances, Paris, Karthala, 1995, p. 480.
19Le Dictionnaire pongoué-français mentionné plus haut compte XXXIX-288 pages et le Lexique de la langue iroquoise avec notes et appendices, publié par un prêtre sulpicien, le père Jean-André Cuoq, à Montréal en 1882, 215 pages.
20Dictionnaire abrégé touareg-français (dialecte ahaggar), publié par René Basset, Alger, J. Carbonel, 1918-1920 (2 tomes, VII-652 p., 792 p.).
21Après avoir assuré un enseignement de la langue et de la culture berbères à la faculté des lettres d’Alger, André Basset fut titulaire de la chaire de berbère à l’École nationale des langues orientales vivantes (ancêtre de l’INALCO) de 1941 à 1956. Charles de Foucauld, Dictionnaire touareg-français. Dialecte de l’Ahaggar, avant-propos d’André Basset, Paris, Imprimerie nationale de France, 1951, t. I, p. xi.
22Voir « Lettre à l’abbé Huvelin, 13 juillet 1905 », dans Charles de Foucauld, abbé Huvelin. 20 ans de correspondance entre Charles de Foucauld et son directeur spirituel, 1890-1910, Jean-François Six et Brigitte Cuisinier (éd.), Paris, Nouvelle Cité, 2010, p. 333.
23Voir Charles de Foucauld, « Lettre au père Paul Voillard, 7 février 1908 », Correspondances sahariennes, op. cit., p. 836.
24« Lettre du 1er mai 1912 », Contemplation, op. cit., p. 183.
25« Lettre du 2 août 1915 », Lettres inédites au général Laperrine, pacificateur du Sahara, introduction de Georges Gorrée, Paris, Vieux Colombier, 1954, p. 78.
26Voir Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld, Paris, Karthala, 2000, p. 32-35. Le père Voillard était un père blanc.
27Charles de Foucauld, « Lettre au frère Augustin, 12 décembre 1914 », « Cette chère dernière place ». Lettres à mes frères de la Trappe, Alain Robert (éd.), Paris, Cerf, 1991, p. 392. Voir aussi « Lettre du 15 septembre 1914 », dans Lettres à Mme de Bondy…, op. cit., p. 231.
28« Lettre du 2 août 1915 », Lettres inédites au général Laperrine…, op. cit., p. 77.
29Voir Voyageur dans la nuit, t. XV, Notes de spiritualité 1888-1916, Bernard Jacqueline (éd.), Paris, Nouvelle Cité, 1979, p. 190, 197, 199.
30Voir, par exemple, les lettres des 11 mars et 4 mai 1915 à Laperrine, dans Lettres inédites au général Laperrine…, op. cit., p. 50 et p. 63-64, et « Lettre à Joseph Hours, 29 juillet 1916 », dans Charles de Foucauld, Correspondances lyonnaises (1904-1916). Lettres à Suzanne Perret, à l’abbé Antoine Crozier, à Joseph Hours et à l’abbé Constant Pel, Henri Hours et Jacques Gadille (préf.), Paris, Karthala, 2005, p. 146. Sur la confrérie de la Senousiya, voir Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld…, op. cit., p. 67-70.
31Charles de Foucauld, « Lettre du 4 mai 1915 », Lettres inédites au général Laperrine…, op. cit., p. 63. L’Ahnet se situe au nord-ouest de Tamanrasset et au sud d’In-Salah ; ces 2 villes sont distantes de 600 km.
32Voir « Lettre du 13 octobre 1915 », ibid., p. 88.
33« Lettre du 29 avril 1916 », Contemplation…, op. cit., p. 189.
34« Lettre du 29 juillet 1916 », Correspondances lyonnaises (1904-1916)…, op. cit., p. 143. Né en 1851, le Lyonnais Joseph Hours se présentait comme un « catholique républicain » (ibid., p. 14) ; il était libéral, antidreyfusard et hostile à la franc-maçonnerie. Commerçant peu intéressé par le commerce, il était membre de la Société de géographie de Lyon ; il correspondit avec Charles de Foucauld à partir d’octobre 1911 et fut l’un des premiers membres de l’Union des frères et sœurs du Sacré-Cœur de Jésus fondée par Charles de Foucauld en 1909. En le présentant comme « un jeune laïc lyonnais », Mgr Jean-Claude Boulanger l’a manifestement confondu avec son fils, Joseph Hours (1896-1963), résistant, cofondateur du MRP et professeur au lycée du Parc de Lyon ; son enseignement a fortement marqué ses élèves, notamment Maurice Agulhon (voir l’hommage dans Marianne au combat, Paris, Flammarion, 1979) et Jean Céard (témoignage privé), L’Évangile dans le sable. L’expérience spirituelle de Charles de Foucauld, Paris, Desclée de Brouwer, p. 206.
35Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld…, op. cit., p. 203-204.
36Ibid., p. 213.
37Voir Hugues Didier, Charles de Foucauld, Paris, Artège, 2018, p. 148. Hugues Didier écrit : « Ricochets des temps de guerre : la balle tirée en 1914, dans la capitale de la Bosnie, frappait en 1916 un ancien officier français, ermite à Tamanrasset. »
38Voir Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld…, op. cit., p. 134-136. Antoine Chatelard pose la question suivante : « Est-il (Ebbah, chef de la rébellion touarègue) aussi la main armée de la Senousiya, considéré comme le représentant de cette Confrérie qui finance et fournit les armes ? Il reçoit des ordres d’Amoud qui, pour les gens de l’Ahaggar, fait cause commune avec Si Labed. Les fellagas et les “frères” de la Senousiya c’est la même chose » (p. 136).
39Voir Manoël Pénicaud, Louis Massignon. Le « catholique musulman », Paris, Bayard, 2020.
40René Bazin, Charles de Foucauld. Explorateur du Maroc, ermite au Sahara, Paris, Plon, 1921.
41« Cause de canonisation de Charles de Foucauld », p. 16, ec.cef.fr/wp-content/uploads/sites/2/2014/05/200511132beatification_cdf.pdf.
42Voir « L’“Esprit” du Père de Foucauld », La Contre-Réforme catholique au xxie siècle, crc-resurrection.org/notre-pere-fondateur/fils-de-leglise/annexe-esprit-pere-foucauld.html.
43Jean-François Six, Foucauld après Foucauld. Le livre du centenaire, 1916-2016, Jean-Paul Vesco (préf.), Paris, Cerf, 2016.
44Jean-Marie Muller, Charles de Foucauld. Frère universel ou moine-soldat ?, Paris, La Découverte, 2002, p. 16.
45Dominique Casajus, Charles de Foucauld…, op. cit., p. 27-28.
46Aix-en-Provence, Annonay, Arras, Aubenas, Bagnols-sur-Cèze, Boulogne-Billancourt, Caudry, Dijon, Le Mans, Le Vésinet, Marly-le-Roi, Marmande, Mulhouse, Nancy, Nogent-sur-Marne, Paris, Pont-Sainte-Maxence, Puteaux, Riaumont, Romans, Sablé-sur-Sarthe, Saint-Denis, Saint-Laurent-Blangy, Saint-Maurice, Saint-Omer, Versailles, Villepinte, Vitry-le-François. Liste non exhaustive.
47Beaupréau-en-Mauges, Brest, Challans, Comby, Draguignan, Le Havre, Lyon, Meung-sur-Loire, Nancy, Orléans, Paris (2 établissements), Puteaux, Saint-Maur-des-Fossés, Schiltigheim, Tourcoing, Versailles. Liste non exhaustive.
48Voir la liste des livres illustrés et des BD sur expo-charlesdefoucauld.blogspot. com/p/blog-page_1.html.
49Respectivement « Charles de Foucauld, un frère pour tous », no 174, p. 12-19 et « Charles de Foucauld, l’appel du désert », no 201, p. 34-48.
50On note que ce n’est pas le dictionnaire le plus intéressant et le plus novateur qui est mentionné.
51Jijé, Charles de Foucauld…, op. cit., p. 40.
52Voir Thomas Oswald et Samuel Figuière, Charles de Foucauld…, op. cit., p. 29.
53Ce film a été produit avec le soutien de la Fédération nationale catholique ; 100 000 personnes participèrent à la souscription lancée par cet organisme : voir François Pouillon (dir.), Dictionnaire des orientalistes de langue française, Paris, Karthala, 2012, p. 815-816.
54Information communiquée par Gilles Aymard du service de l’Adresse (La Poste), par l’intermédiaire de Gilles Candar.
55À l’occasion du cent cinquantenaire de la naissance de Foucauld, à l’initiative de l’ancienne Association pour la construction d’une statue de Charles de Foucauld, et après avis de la commission des rues, le 22 septembre 2008 le conseil municipal de Strasbourg décida de nommer « place Charles-de-Foucauld » le parvis de l’église Saint-Pierre-le-Jeune (voir Strasbourg Magazine, octobre 2008). Il existait antérieurement une rue Charles-de-Foucauld.
56À l’entrée du château, une plaque commémorative porte cette inscription : « Le Père Charles de Foucauld (1858-1916) a séjourné ici chez sa sœur Marie de Blic à plusieurs reprises… “l’ermite du Sahara” reconnu “frère universel” a été béatifié en 2005. “Jamais arrière” telle était sa devise » (fr.wikipedia.org/ wiki/Château_de_Barbirey).
57Voir Amiral de Blic, « Le P. de Foucauld en Bourgogne », Mémoires de l’Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon, Années 1963-1965, t. CXVII, 1969, p. 235-243 et Michel Pauty, « Charles de Foucauld peut-il être considéré comme un linguiste bourguignon (1858-1916) », Pays de Bourgogne, no 250-251, 2017, p. 85-97 (communiqué par Véronique Deballon, Bibliothèque diocésaine).
58Bulletin municipal officiel de la Ville de Dijon, décembre 1957, p. 741-742. La rue compte 3 plaques indicatrices, ainsi libellées : « Rue du Père de Foucauld / Explorateur du Maroc / Apôtre du Sahara / 1858-1916 », pour celle qui semble être la plus ancienne ; « Rue / du Père Charles / de Foucault (sic) / Explorateur du Maroc 1858-1916 » ; « Rue / du Père / Charles de Foucauld / 1858-1916 », pour celle qui semble être la plus récente. À un endroit donné, la rue est bordée par un square nommé « Square / du Père / de Foucault (sic) ».
59Dans les départements 14 (2), 16 (2), 22, 29 (6), 35, 44 (4), 49 (3), 56 (2), 61, 76, 79, 85.
60Dans les départements 02, 10, 54 (3), 57 (3), 59 (4), 62 (4), 67, 80, 88.
61Dans les départements 24, 31 (2), 33 (4), 40, 47 (3), 64, 65 (2), 66, 81.
62Dans les départements 06, 13 (2), 26, 30 (2), 34 (2), 38 (2), 83 (2), 84.
63À Paris (XIIe arrondissement) et dans les départements 78 (3), 93, 94.
64Dans les départements 18, 21, 37, 42, 69 (2), 70, 89.
65Voir Pierre Ladet, « Hommage à nos confrères décédés en 2015 », Académie des sciences, lettres et arts de l’Ardèche, academie-07.fr/marion, et le courrier d’un lecteur de Sud Drôme consacré au Gard, au Vaucluse, à la Drôme et à l’Ardèche, jipai.over-blog.com/2016/12/la-statue-du-pere-foucauld-a-viviers-ardeche-07.html.
66Voir www.amisndmissions.fr/ANDM/Vitraux_et_peintures.html.
67https://www.meilleursprenoms.com/popularite-prenom/Foucauld (consulté le 12 mai 2022).
68https://fr-academic.com/dic.nsf/frwiki/645957 (consulté le 12 mai 2022).
69Voir Dominique Casajus, Charles de Foucauld…, op. cit., p. 28-29 et Paul Pandolfi, La conquête du Sahara…, op. cit., p. 177.
70Ali Mérad, Charles de Foucauld au regard de l’islam, Mgr Claude Rault et Michel Lelong (préf.), Paris, Desclée de Brouwer, 2016 [1975], p. 118.
71Jaurès (1859-1914) était le quasi contemporain de Charles de Foucauld.
72Voir Gilles Candar, « Les chemins de l’anticolonialisme », Alternatives non violentes, no 140, 2014.
73Jean Jaurès, Œuvres complètes, t. 17, Le pluralisme culturel, Jean-Numa Ducange et Marion Fontaine (éd.), Paris, Fayard, 2014, p. 19. Ainsi, à la Chambre, le 1er février 1912, Jaurès se dit convaincu que, si la civilisation européenne était « patiente, équitable, sensée », elle pourrait « pénétrer dans le monde africain, dans le monde asiatique, sans violence, sans effusion de sang et sans spoliation » (p. 197) ; la même année, le 28 juin, il tint encore des propos comparables à la tribune de la Chambre, plaidant pour une « pénétration économique et morale » de l’Algérie par la France, sans « moyens de ruse et de violence » (p. 229).
74Christian Salenson, « Charles de Foucauld et l’islam », Chemins de dialogue, no 43, 2014, p. 107.
75Voir Bernard Ardura, « Un nouveau miracle attribué au Bienheureux Charles de Foucauld », Vatican News, 6 juin 2020, www.vaticannews.va/fr/eglise/news/ 2020-06/charles-de-foucauld-miracle-canonisation.html.
76François Vayne, « Charles de Tamanrasset, un guide dans nos déserts », La Vie, 30 mai 2020.
77André Bourgeot, Les sociétés touarègues…, op. cit., p. 503.
78Hélène Claudot-Hawad, entretien avec le journaliste Cédric Gouverneur réalisé le 18 juillet 2020 et partiellement repris dans « L’ermite, l’Empire et le sabre de l’histoire », Afrique Magazine, 2020, p. 45-49.
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