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    Plan détaillé Texte intégral Autour de la naissance de Blaudes et Coëffes Jeanne Messager, ethnologue du « costume normand » Jeanne Messager ambassadrice du costume normand Notes de bas de page Auteur

    Les costumes régionaux

    Ce livre est recensé par

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    Jeanne Messager, ethnologue et ambassadrice du costume normand

    Alice Gandin

    p. 129-138

    Texte intégral Autour de la naissance de Blaudes et Coëffes Jeanne Messager, ethnologue du « costume normand » Jeanne Messager ambassadrice du costume normand Les costumes de Blaudes et Coëffes Les activités de Blaudes et Coëffes Jeanne Messager, personne ressource pour le costume normand L’implication de Jeanne Messager dans le CAEN Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Jeanne Messager fut une figure éminente de la vie culturelle normande pendant plus d’un demi-siècle. Il existe pourtant très peu d’écrits consacrés à son œuvre : quelques passages dans L’Histoire de l’Office Municipal de la Jeunesse d’Édouard Colin ; Marie-Thérèse Duflos-Priot y fait référence dans son ouvrage Les groupes folkloriques en France et l’exposition Costume-Coutume réalisée par le musée national des Arts et Traditions populaires en 1987 prend l’exemple de Jeanne Messager pour illustrer la section sur la « reconstitution du costume par les groupes folkloriques1 ». Cette recherche sur le rôle de Jeanne Messager dans l’étude du costume normand, et la diffusion des connaissances, s’avérait donc nécessaire pour qui veut comprendre la patrimonialisation de ce costume, et pour restituer le mérite de cette personnalité comme promoteur d’une culture régionale.

    2Certes, elle a fait de nombreuses erreurs, dont certaines sont désormais corrigées par Marguerite Bruneau ou Muguette Ferry2, mais ces erreurs étaient sans doute inévitables dans le type de travail qu’elle avait entrepris : faire connaître le costume normand alors qu’il avait disparu des modes vestimentaires depuis les années 1870 et que rien ou presque n’avait été collecté.

    3Notre travail d’investigation fait suite à une courte présentation de la collection Messager du musée de Normandie, en 1999, à l’occasion du transfert du legs Jeanne Messager de l’Hôtel de Ville au musée de Normandie. Puis ont été consultées les archives de Jeanne Messager, conservées au musée de Normandie, où figurent ses carnets de croquis, ses carnets de notes, ses photographies, les archives des activités du groupe, ses cahiers de commande de costumes, l’agenda mentionnant les tournées de spectacles. La deuxième source réside dans les entretiens réalisés avec différentes personnes : Alain Marie, successeur de Jeanne Messager à la présidence de Blaudes et Coëffes de Caen, également président de Fédération folklorique Normandie-Maine ; Andrée Roche, membre de Blaudes et Coëffes, qui a beaucoup étudié les coiffes à rencontre du Calvados – c’est elle notamment qui a rédigé le chapitre sur les coiffes à rencontre dans l’ouvrage de Marguerite Bruneau sur le costume normand ; Muguette Ferry, spécialiste de la bonnette de Bayeux et plus généralement du costume normand, qui connaît très bien l’œuvre de Jeanne Messager.

    Autour de la naissance de Blaudes et Coëffes

    4Jeanne Messager est née en 1887 à Alençon dans une famille protestante. Pianiste de métier, elle épouse Albert Messager en 1911 et s’installe à Paris. Musicienne de talent, elle devient pianiste dans des théâtres et cafés concerts, et accompagnatrice pour des grands noms de la chanson française, tel Maurice Chevalier. En 1927, elle rejoint les Normands de Paris, association d’originaires créée en 1906. Cette association était très active dans la capitale, et elle a créé une sociabilité de provinciaux exilés vivant leur identité régionale par des rencontres, bals, discussions, etc. L’exode rural, à son apogée au milieu du XIXe siècle, avait suscité chez les provinciaux coupés de leur base un besoin de se retrouver. Des associations d’accueil et de solidarité se sont formées pour accueillir les nouveaux venus ; on y parle le patois, on y retrouve les costumes et les danses du pays. Ce courant est accompagné par une soif de connaissances des érudits à la fin du XIXe siècle, notamment dans les milieux politiques, savants, littéraires, et même dans les milieux populaires, qui se penchent sur les traditions, prenant peu à peu conscience de leur disparition.

    5En 1933, dans la lignée des Normands de Paris se fonde à Paris le groupe folklorique Blaudes et Coëffes, création à laquelle participe Jeanne Messager. C’est tout un contexte national qui est propice à la création des groupes folkloriques et plus généralement à l’épanouissement du folklore comme discipline. En 1900 est créée la Fédération régionaliste française sous l’impulsion de Jean Charles-Brun. En 1937, l’Exposition universelle et la création du musée national des Arts et Traditions populaires, au Trocadéro, s’accompagnent du premier Congrès international de folklore qui se tient à l’école du Louvre et dont le président est Paul Rivet, fondateur du musée de l’Homme. À la même époque, des liens se tissent entre les promoteurs du tourisme et les milieux folkloriques ; certains spectacles étant faits pour attirer les touristes ou répondre à leurs attentes.

    6On sait le retard de la France, en matière d’ethnologie de la France et de folklore en général, par rapport aux pays anglo-saxons et aux régimes totalitaires qui font du folklore une des seules formes de culture à encourager, culture à la gloire de la nation. Jeanne Messager, avec Blaudes et Coëffes, a participé à des voyages en Allemagne en 1936, où elle assiste aux Jeux olympiques à Berlin. Avant l’arrivée au pouvoir du régime nazi, l’Allemagne avait fortement encouragé le maintien des traditions sur son territoire, ce qui s’accélère avec l’arrivée d’Hitler. L’Allemagne propose aux groupes étrangers de leur faire faire des tournées, à leur frais, sur leur territoire, ce à quoi répond le groupe Blaudes et Coëffes.

    7Les objectifs de ce groupe de danseurs et musiciens sont clairs, comme l’exprimera à maintes reprises Jeanne Messager dans ses conférences sur le costume normand :

    « Avant de vous parler du costume normand, je voudrais vous mettre en garde contre les préjugés fort répandus aussi bien dans les milieux folkloriques qu’en Normandie même.
    Le premier préjugé consiste à croire qu’il n’y avait pas de costume particulier à la Normandie. Le deuxième qu’il n’y avait qu’une seule manière de se coiffer, celle de porter la bonnette devenue très rare, mais que pourtant vous connaissez tous.
    Il est résulté [sic] de ces deux erreurs que dans les spectacles folkloriques et dans bien d’autres cas les Normands ont toujours été ridiculisés.
    Je me souviens d’une grande revue parisienne en 1937 où chaque province était représentée, l’Alsace en apothéose, l’Auvergne avec ses danses alertes, la Provence et sa farandole. […] Il fallait bien une note comique et ce fut naturellement l’apparition de prétendus normands en blouses, pantalons à carreaux, sabots de bois décorés de fleurs de pommier et l’un deux portant l’inévitable panier d’où s’étirait le cou d’un canard. Les femmes étaient coiffées d’éteignoirs de mousseline et dentelle blanche et portaient des tabliers à fleurs3. »

    8Ainsi, pour Jeanne Messager, il était donc urgent de remédier à ces cruelles lacunes, de renouer le fil de l’histoire et de partir à la recherche de la diversité et richesse du costume normand. D’où la naissance en 1933 à Paris d’une société de costume et de l’art normand, Blaudes et Coëffes. Avec cette société, en dehors des voyages outre-Rhin, Jeanne Messager a participé en 1937 au spectacle du onzième bal de la Médecine française. Créant un spectacle intitulé « La vieille France en dentelles » : elle y présente, selon le programme retrouvé dans ses archives, un « défilé de coiffes et de robes de la Haute et de la Basse-Normandie, dont des pièces du XVIIIe siècle authentiques ou reconstituées sous sa direction ».

    9Pièces authentiques et reconstitutions, ces deux termes reflètent bien tout le travail mené par Jeanne Messager sur le costume normand.

    Jeanne Messager, ethnologue du « costume normand »

    10Avant Jeanne Messager, qui s’est vraiment intéressé avec l’œil de l’ethnographe au costume normand ? Quelques noms peuvent être avancés, comme le couple Louveau à Honfleur ou encore Stephen Chauvet mais dans le cadre plus général de ses recherches pour La Normandie Ancestrale (1921), entre autres. Jeanne Messager connaît parfaitement les travaux de ses prédécesseurs et elle a appuyé ses enquêtes sur de nombreuses sources. Ses cahiers de notes font état de ses recherches : les écrits de Stephen Chauvet, les notes sur les Poletais de Racinet, La Normandie de Jules Janin qui paraît en 1844, avec des lithographies de Bellangé, les notices jointes aux gravures de Lanté et Gâtine, les Esquisses du Bocage de Lecœur en 1887, le texte accompagnant la Normandie Illustrée, Par-ci-par-là de Georges Dubosc, De la disparition du costume normand, par Th. Liébard (1905), La Normandie en 1854 par M. P. Philippe (mais seulement pour l’Eure et le Calvados), etc. La littérature est elle aussi compulsée, notamment Madame Bovary de Gustave Flaubert paru en 1857, et L’ensorcelée de Barbey d’Aurevilly (1854). Jeanne Messager reproche à tous ces ethnographes masculins leur approche trop théorique du vêtement. La reconstitution la place devant des difficultés que les écrits de ses prédécesseurs ne peuvent l’aider à surmonter. Tout en observant bien consciencieusement les coiffes et costumes, ils ont fait selon elle de grossières erreurs, dues à leur état d’observateurs et non d’utilisateurs.

    11Jeanne Messager consulte par ailleurs toutes les sources iconographiques disponibles sur le costume normand : le recueil de gravures dessinées d’abord par Pécheux puis par Lanté, et publié en 1827 : Cent cinq costumes des départements de la Seine Inférieure, du Calvados, de la Manche et de l’Orne, les dessins de Lalaisse édités dans la Normandie Illustrée par Charpentier en 1852-1854, les gravures d’Édouard Vace en 1823, le travail entrepris par Philippe en 1854, à savoir une publication de cinq fascicules sur les coiffes des cinq départements normands – mais seuls ceux qui concernent l’Eure et le Calvados ont été publiés. Les dessinateurs ultérieurs s’inspirèrent tous de ceux-ci.

    12Les cahiers de croquis de Jeanne Messager sont une source très riche et très intéressante. Ils sont classés par département, et à l’intérieur par localités. Le cahier consacré à l’Orne est pratiquement vide, il comporte juste quelques croquis de femmes en coiffe, dont une « Dame de Mortagne 1830 », avec des indications de couleur d’un costume qui n’a pas été représenté : corsage marron, jupe rayée marron, fichu jaune imprimé avec roses bleues et feuillages, tablier bleu en dessous et blanc au-dessus, sabots noirs, chaussures beiges, mitaines blanches, ruban de coiffe bleu.

    13La sous-représentation de l’Orne, par rapport aux autres départements normands, conserve la disproportion qui était déjà celle du recueil de Lanté et Gâtine, sans doute parce que les coiffes de ce département n’étaient pas de grande envergure, donc peu spectaculaires : pas de grandes coiffes de cérémonies, juste des bonnets piqués, des bonnets ronds, etc. Pourtant, Jeanne Messager est native d’Alençon, mais elle préférait porter une coiffe cauchoise ou une coiffe à rencontre de la plaine de Caen. C’est certainement la Seine-Inférieure (aujourd’hui Seine-Maritime) qui aura le plus retenu son attention, à l’instar des illustrateurs du début du XIXe siècle.

    14On note l’existence de nombreux croquis sur calques où elle annotait les couleurs de remplissage de chaque partie du vêtement, un peu à la manière d’Hippolyte Lalaisse dans son carnet de voyage Bretagne – Normandie. Il existe par ailleurs deux cahiers consacrés aux costumes masculins et aux costumes féminins. Les pêcheurs et bergers ont beaucoup retenu son attention, elle copie avec une certaine aisance le pêcheur montois de Lalaisse et son pêcheur d’Arromanches. De nombreuses illustrations d’hommes citadins figurent dans les cahiers, ce qu’on ne retrouve pas pour le costume féminin où seul le vêtement « paysan » est représenté. Elle s’est intéressée aux broderies des blaudes (poches et pattes d’épaules) qu’elle a représentées avec un souci esthétique très fort, peintes à la gouache blanche sur canson bleu marine. Les différents motifs de broderies au point de Beauvais sont évoqués mais on peut regretter que Jeanne Messager n’ait pas indiqué la provenance des blaudes reproduites.

    15Ces cahiers ressemblent ainsi à des cahiers de belles images, des cahiers d’impression où sont notées les couleurs, les motifs dans l’objectif de refaire des costumes. N’apparaissent donc ni indication historique, ni références sociales, ni aucune information sur le contexte d’utilisation, l’âge des femmes, le type de cérémonie, etc. En revanche ces informations apparaissent dans d’autres cahiers, et sont donc dissociées du vêtement lui-même, comme si deux éléments coexistaient, le costume et les efforts faits pour le connaître « physiquement » pour être en mesure de le reconstituer, et une connaissance plus générale du patrimoine, du costume comme de la langue, des traditions, etc.

    16Le mérite de Jeanne Messager est d’avoir entrepris des recherches alors que peu existait sur le sujet, qu’il y avait peu de collections sur lesquelles s’appuyer, en dehors de celles de Honfleur. En effet, en 1896 est fondée la société Le Vieux Honfleur, grâce à Léon Leclerc, conservateur, qui s’occupe entre autres de collecter des costumes. Cette action sera complétée en 1924 par le legs que fit Désiré Louveau à la ville : celui de sa collection de costumes et coiffes, que Jeanne Messager aura alors tout le loisir d’observer. Comme le fait remarquer Marguerite Bruneau dans son dernier ouvrage sur les bonnets cauchois, le montage de certaines coiffes de la collection Louveau n’est pas authentique, et selon elle, Jeanne Messager aurait dû s’en apercevoir. Mais elle a au contraire diffusé les erreurs d’interprétation des Louveau, qui sortent les bonnets cauchois de l’oubli en 1924 mais en mélangeant certains éléments, inventant ainsi le « sabot de Bolbec4 ». Muguette Ferry a relevé que certaines erreurs commises par Jeanne Messager proviennent de sa trop grande observation de documents iconographiques, avec des coiffes représentées de face ou de dos, mais rarement avec plusieurs vues5. Dans la reconstitution, il en résulte des coiffes aplaties, sans volume, comme en témoignent les coiffes à rencontre fabriquées pour les besoins du groupe. Mais rappelons-nous que son souci était celui d’une immédiate utilisation, elle a fait des recherches sur le costume dans un objectif précis : le faire porter et le montrer dans les représentations scéniques du groupe Blaudes et Coëffes. Jeanne Messager s’était pour cela entourée des compétences d’une couturière membre du groupe, Arlette Brunet dite Amanda. Ses archives comportent par ailleurs de nombreux documents relatifs à l’entretien des coiffes et costumes, l’enlèvement des tâches, le repassage, l’amidonnage, le plissage et tuyautage, etc.

    Jeanne Messager ambassadrice du costume normand

    17En 1940, Jeanne Messager, suivant son époux, s’installe en Normandie, à Trouville d’abord puis à Ouistreham (Riva-Bella). La même année est créé l’Office municipal de la jeunesse (OMJ), dans l’objectif d’« encadrer » une jeunesse oisive en leur proposant diverses activités et loisirs tolérés par l’occupant et le gouvernement de Vichy. Édouard Colin, directeur de l’OMJ, contacta en 1941 Jeanne Messager pour former un groupe folklorique de jeunes. Elle accepta et c’est ainsi que fut créé Blaudes et Coëffes à Caen. Elle venait enseigner les danses qu’elle avait recueillies et avait réussi à confectionner des costumes traditionnels et des coiffes pour les premières sorties et spectacles du groupe.

    Les costumes de Blaudes et Coëffes

    18Au début de l’activité de Blaudes et Coëffes à Caen, les costumes étaient difficiles à trouver. Après quelques années de recherche, Jeanne Messager étant animée d’un véritable esprit de collectage, quelques pièces furent rassemblées, droguets, bijoux, coiffes, châles, qui permettaient de présenter une trentaine de costumes féminins. Le costume féminin de représentation du groupe fut assez rapidement « figé » ; l’époque d’élection fut bien sûr celle des grandes coiffes de cérémonie, au milieu du XIXe siècle, soit de 1840 à 1870, avec un élément antérieur, les bonnets cauchois. Le costume masculin est porté sous la blaude, avec le mouchoir de cou. Mais les membres de Blaudes et Coëffes refusèrent de porter le bonnet de coton avec la blaude brodée, et préférèrent la casquette haute, ce qui est un anachronisme délibérément souhaité6. Il n’est pas effrayant pour les membres de Blaudes et Coëffes, et la rigueur scientifique dans la juxtaposition des costumes n’est pas leur souci principal. Muguette Ferry fait à juste titre remarquer, en observant une carte postale mettant en scène des membres du groupe Blaudes et Coëffes, le décalage chronologique entre le port des bonnets piqués et celui des grandes coiffes à rencontre7. Et Marguerite Bruneau de souligner que Jeanne Messager « préférait à la coiffe de Caen le bonnet cauchois qu’elle portait très élégamment avec une robe de soie très… 1850 sans souffrir de l’anachronisme8 ».

    19En dehors du pays de Caux, le groupe Blaudes et Coëffes représente toute la plaine de Caen, de Falaise à Caen jusqu’au Bessin, ainsi qu’une partie du Bocage. Les coiffes sont donc choisies en fonction de ce territoire. Le costume le plus souvent porté est constitué d’une chemise, d’une jupe en droguet et d’un corselet, d’un tablier et d’un châle, avec une grande coiffe de cérémonie et des bijoux. Or, ce mélange des genres est assez surprenant au regard des documents iconographiques. La chemise n’était portée en vêtement de dessus, c’est-à-dire non recouverte d’un corsage, de droguet ou d’indienne, que pour les travaux des champs, et par conséquent, juste avec un petit bonnet de travail et en aucun cas avec une grande coiffe de cérémonie. À partir des années 1980, le costume porté dans les spectacles connaît une évolution : les danses liées aux travaux des champs ou aux fêtes religieuses alternent désormais avec la reconstitution d’une noce 1900.

    20La difficulté du groupe folklorique est de se placer sur le terrain scientifique, dans son tiraillement entre le désir d’authenticité, de vérité, et le désir de séduction, de beauté du costume qui se donne à voir en spectacle. Même si les groupes parlent d’authenticité, même s’ils mettent en avant les recherches menées dans le domaine du costume ou de la musique traditionnelle, il s’agit toujours d’une image, d’une re-création et donc d’une invention du passé. La première manifestation de cette invention étant la forme même de leur action, c’est-à-dire la mise en spectacle : on mime le battage au fléau, on chante selon les critères esthétiques contemporains. On peut alors parler de l’introuvable authenticité à laquelle les groupes doivent se résoudre. Ce qui caractérise le groupe folklorique, c’est l’amateurisme, au sens littéral du terme. Il est une association d’amateurs qui a pour but de présenter au public des danses de son pays exécutées en costume local et accompagnées de musique traditionnelle.

    21Les recherches de Jeanne Messager se sont effectuées dans ce contexte, avec la double exigence d’être au plus près de l’authenticité, du moins d’une authenticité supposée, et des vêtements, des costumes de danses. Blaudes et Coëffes se démarque néanmoins des autres groupes folkloriques dans son rapport au costume. Ainsi, en 1965, les Fêtes du Cotentin présentent un festival folklorique international avec un Grand Défilé Normand et un grand spectacle folklorique. La présentation qui est faite de Blaudes et Coëffes dans la brochure d’information indique qu’« ils s’attachent particulièrement au costume, ayant eu la chance de retrouver des droguets anciens et des fichus d’autrefois ».

    Les activités de Blaudes et Coëffes

    22La fin de la guerre suscite à Caen un engouement sans précédent pour le folklore. Membre très actif de la Fédération nationale des groupes folkloriques, régulièrement invité aux festivals français et étrangers, Blaudes et Coëffes trouve dans la Normandie d’après-guerre l’écho nécessaire à son renouvellement. Blaudes et Coëffes est de toutes les réceptions : le retour des prisonniers sous Louis Guillou, maire de Caen ; la venue du général Vanier, ambassadeur du Canada en France, etc. Jeanne Messager est une personnalité très importante de la ville. Avec la municipalité, le groupe organise les grandes activités folkloriques qui, en 1951 et 1954, animent ses rues.

    23En 1951, est organisée la Grande Assemblée normande, qui réunit de nombreux groupes folkloriques normands : Cotentin-Avranchin, Cherbourg, Valognes, Périers, Saint-Jacques de Néhou, Blaudes et Coëffes de Caen et de Paris. En 1954, un autre grand rendez-vous folklorique est animé par Blaudes et Coëffes, pour l’inauguration des nouveaux locaux de l’Office municipal de la jeunesse. Belges, Hollandais, groupes folkloriques de Cannes, Toulouse, Alsace, Bretagne y participent. En 1962, le groupe se produit à Bonn et à Hanovre, dans le cadre de la réconciliation franco-allemande, initiée par la rencontre De Gaulle-Adenauer en juillet 1962 à Reims. Autre événement marquant en 1962, la reconstitution de la noce d’Emma Bovary, pour le second Congrès national de la gastronomie française à Honfleur. Jeanne Messager est par ailleurs très régulièrement invitée d’honneur du concours de la Tripière d’Or. Enfin, en 1965, Blaudes et Coëffes participe à la Confédération nationale des groupes folkloriques français qui se tient à Saint-Gaudens dans les Pyrénées.

    24Blaudes et Coëffes a été sollicité à plusieurs reprises par des éditeurs de cartes postales. Le groupe a posé la première fois en 1956 pour une série sur les coiffes normandes, pour les éditions Gaby. Quelques années plus tard, l’éditeur Jean a lui aussi réalisé deux séries, l’une sur les coiffes, l’autre sur le thème des bergers et laitières, thème cher à Jeanne Messager. En 1968, au château de Creully, et toujours autour de Jeanne Messager, l’éditeur caennais Le Goubey réunit pour des prises de vue la plupart des chanteurs et danseurs du groupe, sur le thème du mariage.

    Jeanne Messager, personne ressource pour le costume normand

    25Elle recréait beaucoup de costumes pour les besoins de membres du groupe de Caen ou de Paris. En 1954, une femme de Paris lui commande des vêtements, par l’intermédiaire de l’Office départemental du tourisme du Calvados, et lui demande d’abord ses prix, ceux du tablier, de la robe, du fichu, de la coiffe. Elle dirigeait au sein du groupe un véritable atelier de confection. En 1956, le groupe folklorique des Normands en Provence lui demande conseil pour la confection de costumes.

    26Elle reçoit également la commande en 1954, par le Comité régional de tourisme, de costumes et des poupées pour les présenter dans l’Exposition universelle de Montréal au Canada. Les poupées sont des reproductions en miniature où domine le souci d’exactitude. Elles relèvent d’une véritable démarche pédagogique, déjà mise en œuvre à la fin du XIXe siècle par Marie Koenig, inspectrice de l’Enseignement, en charge du Musée pédagogique, qui avait demandé aux élèves des écoles normales d’institutrices de faire habiller des poupées en costume de leur région. Pour Jeanne Messager, les objectifs étaient identiques, les poupées étant des outils pédagogiques séduisants qui appuient la description verbale ; qui plus est, ce sont des modèles faciles à transporter et à prêter pour de petites expositions. En 1967, c’est le ministère du Tourisme qui lui commande des poupées pour l’Exposition universelle de la même année.

    L’implication de Jeanne Messager dans le CAEN

    27En même temps que la création de Blaudes et Coëffes de Caen (1941) naît, au sein de l’OMJ, un Comité d’études régionales normandes, sur proposition de Michel de Boüard, détenteur de la Chaire d’histoire de Normandie à l’université de Caen, en liaison avec Georges-Henri Rivière. Ce Comité publie en 1944 Les études normandes. Exposés et méthodes, dont une large partie est consacrée au folklore, avec un avant-propos de Georges-Henri Rivière.

    28En 1945, l’OMJ crée le Cercle d’actions et d’études normandes (CAEN) et les journées d’études normandes. Elles sont considérées comme une école folklorique qui met à disposition des éducateurs les éléments essentiels du folklore normand : chants, danses, costumes, légendes, patois, ainsi que la connaissance des grands événements de l’histoire de la Normandie, de l’archéologie, de la géographie et de l’économie. Ces journées d’études ont immédiatement obtenu l’adhésion des membres de l’enseignement et des responsables des mouvements de jeunesse pour qui elles étaient créées, ce que corroborent les archives de Jeanne Messager où sont mentionnées de nombreuses inscriptions d’instituteurs. Pour mieux connaître les différents pays normands, elles furent organisées successivement à Caen, Rouen, Cherbourg, Houlgate, Argentan, Évreux, Vire, Neufchâtel-en-Bray, Verneuil-sur-Avre, etc. En 1955, la séance inaugurale des journées d’étude sises à Caen est donnée par Michel De Boüard, avec une conférence sur « les études normandes ». Il présente par ailleurs un recueil de vieilles chansons normandes recueillies et enregistrées par le Laboratoire d’ethnographie régionale.

    29Jeanne Messager est elle aussi particulièrement investie dans le CAEN. Dans les journées d’études de 1955, par exemple – mais cela se vérifie chaque année –, elle anime un atelier « costume » où l’on peut y apprendre la confection d’un bonnet d’enfant, comment monter une coiffe, comment monter bonnets ronds, coiffes à rencontre, coiffes de Rouen, Vire, Honfleur, etc. À côté des ateliers, Jeanne Messager donnait de nombreux cours théorique aux stagiaires, sur le costume normand et sur les danses qu’elle avait recueillies.

    30De nombreuses conférences étaient par ailleurs données par René Musset, Fernand Lechanteur, qui apparaissent comme des intermédiaires entre folkloristes et universitaires, garants d’une ethnologie scientifique. Le groupe entier de Blaudes et Coëffes travaille aussi en partenariat avec le CAEN, menant conjointement des enquêtes sur la vie traditionnelle normande et cherchant à diffuser les documents qu’ils possèdent sur les danses, chants et costumes.

    *

    31L’œuvre de Jeanne Messager pour la connaissance et la perpétuation du costume normand est unique et incontournable. Ses successeurs au sein de Blaudes et Coëffes continuèrent sur sa lancée, dans le respect total de ses enseignements. Les interprétations de Jeanne Messager sont ainsi devenues des vérités, véhiculant des erreurs jusqu’à aujourd’hui. Toutefois, on note désormais un véritable souhait de la part des membres du groupe d’opérer une distinction très nette entre pièces authentiques, patrimoniales et reconstitutions de costume pour la scène.

    32Parallèlement, d’autres recherches furent engagées, notamment par Marguerite Bruneau. Bien connue des amoureux du costume normand pour avoir écrit l’Histoire du costume populaire en Normandie, paru en 1983 et 19869, Marguerite Bruneau a rencontré assez tôt Jeanne Messager. Elle était en effet stagiaire au CAEN en 1946, donc dès les premières années du Cercle. Selon elle, Jeanne Messager était une militante de la Normandie, du patrimoine normand, de la musique traditionnelle et du costume, mais sans la rigueur d’une scientifique. Les erreurs commises par Jeanne Messager ont incité Marguerite Bruneau à investir d’autres pistes de recherches, ouvrant en Normandie un âge nouveau des études folkloriques. Elle explore notamment les archives et les inventaires après décès, alors que Jeanne Messager s’était contentée des sources des peintres et graveurs, sans beaucoup d’esprit critique à leur égard. Saluons enfin le travail de Muguette Ferry, qui elle insiste sur la notion de perfectibilité inhérente à tout travail de recherches sur le costume, consciente des erreurs commises par Jeanne Messager mais également lucide sur ses propres erreurs qui seront un jour corrigées si d’autres chercheurs s’investissent dans l’étude du costume régional.

    Notes de bas de page

    1 Colin E., Histoire de l’Office municipal de la Jeunesse. Une institution pour une époque, Caen, Le Mois à Caen, 1983. Duflos-priot M.-T., Un siècle de groupes folkloriques en France, L’Harmattan, 1995. Costume-Coutume, Réunion des Musées nationaux, 1987.

    2 Bruneau M., Histoire du costume populaire en Normandie, 2 tomes, Caen, CAEN, 1983 et 1986. Entretiens avec Muguette Ferry, 2004-2006.

    3 Archives J. Messager, musée de Normandie – Ville de Caen, inv. D 98.2.10. D’après Marguerite Bruneau (note du 19 novembre 1973), il s’agit d’un texte d’une conférence rédigé avant la Seconde Guerre mondiale.

    4 Bruneau M., Les bonnets cauchois. Diversité et évolution, Caen, CAEN, 2004, p. 81-82.

    5 Entretiens avec M. Ferry, 2004.

    6 Bruneau M., op. cit., p. 32-33. La blaude brodée au point de Beauvais apparaît en 1830, alors que la casquette haute « à ponts » est portée à partir du dernier quart du XIXe siècle et au début du XXe.

    7 Entretien avec M. Ferry, 2007.

    8 Bruneau M., op. cit., p. 82.

    9 Bruneau M., Histoire du costume, op. cit.

    Auteur

    • Alice Gandin
      Attachée de conservation, musée de Normandie, Caen
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    1 Colin E., Histoire de l’Office municipal de la Jeunesse. Une institution pour une époque, Caen, Le Mois à Caen, 1983. Duflos-priot M.-T., Un siècle de groupes folkloriques en France, L’Harmattan, 1995. Costume-Coutume, Réunion des Musées nationaux, 1987.

    2 Bruneau M., Histoire du costume populaire en Normandie, 2 tomes, Caen, CAEN, 1983 et 1986. Entretiens avec Muguette Ferry, 2004-2006.

    3 Archives J. Messager, musée de Normandie – Ville de Caen, inv. D 98.2.10. D’après Marguerite Bruneau (note du 19 novembre 1973), il s’agit d’un texte d’une conférence rédigé avant la Seconde Guerre mondiale.

    4 Bruneau M., Les bonnets cauchois. Diversité et évolution, Caen, CAEN, 2004, p. 81-82.

    5 Entretiens avec M. Ferry, 2004.

    6 Bruneau M., op. cit., p. 32-33. La blaude brodée au point de Beauvais apparaît en 1830, alors que la casquette haute « à ponts » est portée à partir du dernier quart du XIXe siècle et au début du XXe.

    7 Entretien avec M. Ferry, 2007.

    8 Bruneau M., op. cit., p. 82.

    9 Bruneau M., Histoire du costume, op. cit.

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    Gandin, A. (2009). Jeanne Messager, ethnologue et ambassadrice du costume normand. In J.-P. Lethuillier (éd.), Les costumes régionaux. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.99680
    Gandin, Alice. « Jeanne Messager, ethnologue et ambassadrice du costume normand ». In Les costumes régionaux, édité par Jean-Pierre Lethuillier. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2009. doi:10.4000/books.pur.99680.
    Gandin, Alice. « Jeanne Messager, ethnologue et ambassadrice du costume normand ». Les costumes régionaux, édité par Jean-Pierre Lethuillier, Presses universitaires de Rennes, 2009, https://doi.org/10.4000/books.pur.99680.

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    Lethuillier, J.-P. (éd.). (2009). Les costumes régionaux. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.99608
    Lethuillier, Jean-Pierre, éd. Les costumes régionaux. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2009. doi:10.4000/books.pur.99608.
    Lethuillier, Jean-Pierre, éditeur. Les costumes régionaux. Presses universitaires de Rennes, 2009, https://doi.org/10.4000/books.pur.99608.
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