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    Plan détaillé Texte intégral L’enquête ethno-artistique de Charles Spindler Regard historique et folklorique du Dr August Kassel La place des costumes au Musée alsacien de Strasbourg Notes de bas de page Auteur

    Les costumes régionaux

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    De la campagne au musée : étude et collecte du costume traditionnel alsacien entre 1900 et 1918

    Barbara Gatineau

    p. 67-78

    Texte intégral L’enquête ethno-artistique de Charles Spindler Observation et collecte des costumes alsaciens Costumes et coutumes d’Alsace (1902) Regard historique et folklorique du Dr August Kassel Grand ordonnateur de défilés en costumes traditionnels Commande d’un ouvrage sur les costumes par le Dr Pierre Bucher : Über Elsässische Trachten (1907) La place des costumes au Musée alsacien de Strasbourg Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Entre 1870 et 1918, l’Alsace a connu un profond mouvement régionaliste en raison de l’Annexion à l’Empire allemand. Outre la langue, la culture, les traditions, le costume a été l’objet d’une attention toute particulière. Notamment de la part des artistes et des créateurs du Musée alsacien fondé en 1902 et ouvert en 1907. C’est dans ce contexte que paraissent les premières enquêtes ethnographiques sur le costume traditionnel alsacien. Deux personnalités publient deux ouvrages fondamentaux, mais malheureusement peu exploités jusqu’à présent : Charles Spindler illustre Costumes et coutumes d’Alsace rédigé par son ami Anselme Laugel (1902) ; le Dr August Kassel publie Über Elsässische Trachten (1907), commande du Musée alsacien. Chacun à sa manière a abordé le sujet sous un angle particulier : l’une artistique ; l’autre historico-linguistique. Ces travaux et les collections de ces deux auteurs sont à l’origine de la section consacrée au costume traditionnel au Musée alsacien qui va « exploiter » le sujet sous différentes formes.

    L’enquête ethno-artistique de Charles Spindler

    Observation et collecte des costumes alsaciens

    2Charles Spindler (1865-1938)1 fut à la fois peintre, graveur, illustrateur et écrivain. Mais son nom reste surtout attaché à la marqueterie qu’il redécouvre et utilise comme forme picturale dans la mouvance du Jugendstil. Formé chez la veuve du peintre strasbourgeois Théophile Schuler, auteur de nombreuses scènes campagnardes peuplées de femmes en costume traditionnel, Charles Spindler est très tôt sensibilisé à l’art populaire alsacien. Formé de 1882 à 1889 dans les académies allemandes, il prend l’habitude du croquis sur le vif, au café, dans les brasseries, dans le train. Il apprend également à travailler l’aquarelle qui devient son moyen d’expression préféré et il prend goût à la photographie.

    3Résidant à la campagne2, il aime faire des excursions avec ses amis, dont Anselme Laugel et Gustave Stoskopf. Il note dans ses mémoires3 :

    « Quant à faire une excursion dans nos beaux villages de la plaine où à cette époque-là les anciens costumes et les vieilles traditions étaient encore en honneur, c’est une idée que peu de personnes avaient. »

    4Et plus loin :

    « Par Stoskopf […], j’ai appris à connaître les milieux paysans. Comme c’est à l’époque des Messti4 que les costumes de femmes dont nous recherchions l’originalité sont arborés par la population nous ne rations pas une de ces foires et c’est ainsi qu’en compagnie de Laugel j’ai pu relever par le croquis et par l’appareil photo les messti d’Urwiller, d’Engwiller, de Boersch, de Mietesheim… »

    5Charles Spindler entre également en contact avec des « personnes ressources » qui par leur métier ou fonction connaissent bien certaines régions et leurs populations. Ainsi le notaire de Soultz-sous-Forêts lui fait connaître la région de Wissembourg et Hans Carl Abel, poète de la vallée de Munster, lui fait découvrir Metzeral et Sondernach. Il écrit dans ses mémoires :

    « Au fur et à mesure de mes voyages de reconnaissance j’achetais des spécimens de tous les costumes que je voyais ce qui dans ce temps là était encore assez facile, et peu à peu je me trouvai possesseur de la collection de costumes la plus complète, collection que je réussis à compléter en achetant les costumes des ateliers des peintres Enselfder et Lix. »

    6Et de conclure :

    « J’étais devenu vers 1898 l’homme le plus documenté sur les costumes et coutumes de notre Bas-Rhin. »

    7Lors de ces excursions, il discute également avec les artisans, dont un tailleur de Hunspach nommé Moebs qui lui refait des costumes et avec lequel il entretient une correspondance5.

    Costumes et coutumes d’Alsace (1902)

    8Cet in-folio publié en français et en allemand a été conçu avec son ami et voisin Anselme Laugel rencontré en 1886. D’après les mémoires inédits de Charles Spindler, ils projettent dans un premier temps de publier un livre intitulé Vie rustique en Alsace sur le modèle de La vie rustique d’André Theuriet6. Cet ouvrage dont l’objectif était « l’étude des travaux et de l’existence intime des habitants de la campagne7 » et qui est né des causeries entre l’écrivain et le dessinateur, Léon Lhermitte, sur la dégénérescence de la vie campagnarde, n’est au final qu’un panégyrique de la vie paysanne menacée par les chemins de fer, l’industrialisation.

    9Par ailleurs, Charles Spindler s’est lancé entre 1893 et 1896 dans l’édition en imprimant dans son atelier de Saint-Léonard les Images alsaciennes à travers lesquelles il visait à réveiller des traditions en perdition (costumes, coutumes, us, chants, légendes, histoire, etc.). Ainsi consacre-t-il déjà quelques planches au costume, dont une à l’évolution du nœud alsacien (fig. 1). Il y montre comment le nœud noir qui en ce XIXe siècle finissant caractérise déjà la paysanne alsacienne représentée de pied au centre de l’image, n’est que l’avatar d’un petit nœud frontal, extrémités des deux brides de la coiffe, fixées sous le chignon et ramenées sur le haut de la tête.

    10Dans l’introduction de Costumes et coutumes d’Alsace, les auteurs soulignent qu’ils ne prétendent pas faire œuvre de science, mais qu’ils ont pour but de « faire parcourir au lecteur les villages d’Alsace, lui montrer comment vivent, comment s’habillent, comment se logent nos paysans, ces vaillants travailleurs de la terre, définir leur caractère, analyser leurs habitudes, trouver la note pittoresque qui domine si souvent en Alsace et se manifeste de façons si variées ». Plus loin ils expliquent que « [leur] plan général consiste à parcourir l’Alsace du nord au sud, depuis Wissembourg jusqu’à Belfort8 et de raconter tout simplement [leurs] impressions ».

    11Alors qu’Anselme Laugel se charge du texte et des légendes des planches hors texte, Charles Spindler réalise ces soixante et une planches9 et se charge des illustrations dans le texte – ses propres dessins et clichés, des photographies éditées à Bâle dans les années 1860 reproduites afin de mesurer l’évolution du costume, des gravures tirées de recueils de costumes. L’étude des planches hors-texte permet en quelque sorte de se faire une idée des destinations dominicales des deux amis et de leurs centres d’intérêt. Le Bas-Rhin est majoritairement représenté. Le Haut-Rhin se limite à Colmar (bonnet), au Sundgau et à la vallée de Munster. Une dizaine de planches est consacrée à Mietesheim10, village protestant du pays de Hanau : jeune fille en costume de fête, jeune mariée, jeune paysanne, jeunes paysannes, jeune fille, jeune garçon, divers types, paysan, paysan en costume de travail. Les jeunes filles ou femmes sont privilégiées (plus de la moitié des planches), alors que les hommes bénéficient d’une quinzaine de planches, les enfants cinq et les vieilles femmes quatre. Si les costumes de fête et de dimanche sont les plus représentés, ils ont en contrepoint une dizaine de planches consacrées à l’habit de travail (fig. 2).

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    Fig. 1. – Charles Spindler, « Le bonnet alsacien », planche no 13 des Images alsaciennes, lithographie, 1893-1894. Strasbourg, cabinet des Estampes et des Dessins.

    12Au final, de la richesse iconographique de cet ouvrage, seules les planches les plus classiques sont connues et ont notamment servi de modèle pour la mise en scène de la salle des costumes du Musée alsacien de Strasbourg comme en témoigne le mannequin de la femme du Kochersberg inspiré de l’image de la jeune fille de Mietesheim11. Et si Charles Spindler a œuvré pour la préservation de la diversité du costume féminin, il n’hésita pas à la fin de sa vie à proposer un modèle-type qui allait dans le sens de l’Alsacienne à grand nœud noir12.

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    Fig. 2. – Charles Spindler, « Paysan des environs de Sélestat », aquarelle originale de la planche hors texte no 50 de Costumes et coutumes d’Alsace. Strasbourg, Musée alsacien.

    Regard historique et folklorique du Dr August Kassel

    Grand ordonnateur de défilés en costumes traditionnels

    13Docteur de campagne protestant13, August Kassel (1862-1930) mène ses enquêtes et collectes dès les années 1890. Ainsi fait-il le recensement de plaques de poêles dans 34 villages autour d’Hochfelden, ce qui représente la visite de 3 701 maisons14. On peut imaginer qu’il en fait autant pour son étude du costume. À la différence de Charles Spindler qui a sillonné l’Alsace du Nord au Sud, August Kassel semble s’être limité au Kochersberg et au pays de Hanau qu’il sillonne à vélo.

    14Il publie un premier article de sept pages sur le costume traditionnel en 189415 dans lequel il explique les causes de la disparition du costume paysan : déclin de l’industrie domestique, baisse de la culture du lin, du chanvre ; attrait de la ville où les jeunes paysannes vont travailler et adaptent leurs vêtements à la mode urbaine ; effets de la pénétration du chemin de fer dans les campagnes. En conclusion, il souligne l’importance des costumes pour caractériser chaque pays, chaque village au même titre que les croyances, les traditions, la langue. Ils sont un moyen de résister au nivellement de la société. Et de citer les initiatives allemandes de sauvegarde du costume traditionnel : l’empereur Guillaume Ier qui lors d’une visite à Strasbourg en 1879 montra un vif intérêt pour le costume alsacien ; la fondation d’associations de sauvegarde du costume en pays de Bade.

    15L’année suivante, il publie un descriptif du cortège qu’il organisa pour l’exposition de Strasbourg le 8 septembre 189516, dans lequel il reprend les idées déjà énoncées dans le précédent article. Ce sont huit villages du pays de Hanau qui étaient représentés. En conclusion, Kassel écrit qu’ils « nous donnèrent une représentation harmonieuse des traditions rurales, du goût de la campagne, de la beauté rurale et de l’idéalisme rural17 ».

    16Organisateur de la fête alsacienne à Nancy en 1909, il apparaît comme ordonnateur de la fête agricole de Strasbourg organisée par Société agricole allemande les 10-13 juin 191318. Il veille à l’authenticité et à l’ordonnance des costumes des vingt-cinq villages représentés.

    Commande d’un ouvrage sur les costumes par le Dr Pierre Bucher : Über Elsässische Trachten (1907)

    17En introduction, August Kassel explique qu’il a écrit cet ouvrage en réaction contre l’image figée que les Français et Allemands se font du costume traditionnel alsacien, qui se résume à la jeune alsacienne arborant un « nœud alsacien ». Or ce type de coiffe n’est présent que sur un quart du territoire. Le costume alsacien offre une grande variété. Mais August Kassel ne va pas traiter de cet aspect qui a déjà été étudié et richement illustré par Laugel et Spindler, il préfère faire l’historique des différentes parties des costumes masculin et féminin. Son approche historique va du XVIIe siècle au début du XXe siècle, avec pour apogée les années 1860. Les sources, consultées à la récente Bibliothèque universitaire fondée par les Allemands, sont des ouvrages anciens des XVIIe et XVIIIe siècles, des publications récentes dont bien entendu Costumes et coutumes d’Alsace de Laugel et Spindler. Ses sources iconographiques sont des gravures des XVIIIe et XIXe siècles, les Images du Musée Alsacien.

    18Pour chaque partie du vêtement, il explique l’étymologie du terme. Par exemple pour le casaquin, petite veste étroite portée par les femmes à partir des années 1860, il explique que le terme Kasaweck vient du français casaque, de l’italien casacca de casa, c’est-à-dire vêtement d’intérieur ; peut-être du français casaquin, du russe kazakin, veste de femme. Le mot et le vêtement firent leur apparition dans les années 1840 lorsque les Polonais menacèrent le pays.

    19Quant aux illustrations, elles se limitent à trois : une reproduction d’une gravure de Charles Emerich19 (1834) qui constitue pour August Kassel le terminus post quem de l’introduction de nouvelles formes ou au contraire de leur disparition ; et deux photographies, certainement prises par August Kassel lui-même, dont une déjà utilisée pour les Images du Musée Alsacien. Or ces deux clichés représentant deux jeunes filles les montrent arborant le grand nœud de coiffe noir (fig. 3). Certes au tournant du siècle, ce type de coiffe tend à remplacer les autres coiffes dans les garde-robes rurales et les photographies ne sont que le reflet d’une réalité déplorée par l’auteur. Mais il aurait pu leur faire porter une coiffe de type plus ancien, coiffes qu’il collectait alors pour le Musée alsacien au même titre que d’autres pièces de costumes tels les plastrons, les bas blancs tricotés, les tabliers et châles.

    20Alors que Charles Spindler collectait des costumes complets et de différentes origines, August Kassel entreprit une collecte systématique de pièces de costume isolées. Et c’est le mélange de ces deux collections qui est à l’origine de la présentation des costumes du Musée alsacien, fondé en 1902 par des bourgeois strasbourgeois de tendance plutôt francophile.

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    Fig. 3. – Jeune fille de Schwindratzheim, photographie extraite de August Kassel, Über elsässische Trachten, Strasbourg, 1907.

    La place des costumes au Musée alsacien de Strasbourg

    21Constitution et présentation du fonds. Les fondateurs et gérants du Musée alsacien accordent une place importante au costume comme en témoignent leurs rapports d’activité20. En 1903, grâce notamment au travail de collecte confié à Charles Spindler21, ils sont déjà en possession de vingt costumes complets, dont un de la fin du XVIIe siècle, un du XVIIIe siècle, plusieurs de la fin du XVIIIe siècle ; environ soixante-dix bonnets de paysannes, vingt plastrons, vingt couronnes de mariée ; des casaquins, des rubans, des tabliers, etc. Le but des gérants du musée est « d’habiller des mannequins de ces divers costumes et de les placer dans des poses diverses et familières dans des milieux appropriés » : pharmacien de l’époque du Directoire ; mineur de Sainte-Marie-aux-Mines à l’entrée d’une mine ; bourgeoises de Strasbourg dans une chambre de la fin du XVIIe siècle ; les costumes paysans dans des chambres paysannes, dont une « femme vaquant à ses occupations dans une cuisine », scène inspirée par le célèbre tableau de Camille Alfred Pabst intitulé Les Nouilles (1875)22.

    22Ainsi en janvier 1903, il fut possible d’habiller un mannequin représentant :

    • un jeune paysan de Wissembourg (ancien costume) ;
    • un jeune catholique de Schleithal (ancien costume) ;
    • une paysanne protestante de Seebach ;
    • une paysanne catholique de Schleithal ;
    • une paysanne de Mietesheim.

    23Dans le rapport des années 1906, 1907 et 1908, il est question de la création de trois salles d’exposition pour les costumes. Seize mannequins sont habillés23. Mais les gérants constatent qu’ils « souffrent vivement de l’absence de vitrines. Exposés à l’air et à la poussière, ces objets finissent par se détériorer ». Malheureusement il n’existe aucune prise de vue de la salle des costumes d’origine, si ce n’est une photographie parue dans L’Illustration en 1936. La mise en scène des mannequins disposés en arc de cercle n’est guère originale et l’on ne voit pas quel message voulait transmettre la conservation du musée, si ce n’est peut-être un témoignage de la variété des costumes ruraux des différentes régions d’Alsace.

    24Malheureusement la documentation ethnographique de ces costumes est très pauvre et lacunaire. Le registre d’inventaire consacré à cette collection ne mentionne que la provenance géographique, voire quelquefois la date à laquelle ces coiffes et autres pièces de costumes ont été portées. Et encore la date reste bien souvent vague : « avant 1860 », « ancienne mode ». Aucune information sur la ou les personnes qui ont été les propriétaires de ces vêtements, sur la manière de les porter. Par contre, ces pièces vestimentaires ont pu servir un autre projet des gérants du Musée alsacien : la confection et la vente de costumes alsaciens.

    25Les Images du Musée alsacien. Les fondateurs du Musée alsacien eurent l’idée d’éditer des planches photographiques, certaines même rehaussées de couleur, représentant les particularités de l’Alsace et vendues au profit du musée. Sur les quelque 262 planches éditées entre 1903 et 1911, une trentaine est directement consacrée au costume et une autre quarantaine indirectement, c’est-à-dire à travers des portraits, des fêtes religieuses ou profanes, des événements de la vie (noces, conscription), soit un quart des planches. Les planches représentant les costumes ont joui d’une faveur particulière. Elles se présentent soit sous la forme de prises de vue anthropomorphiques24, soit sous la forme de scène de groupe (fig. 4).

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    Fig. 4. – « Noce à Mietesheim », Images du Musée alsacien, no 30, photographie, 1904. Strasbourg, Musée alsacien.

    26Confection et vente de costumes sur mesure. La création du Musée alsacien étant une initiative privée, il fallait aux fondateurs-gérants de cette « entreprise » trouver des fonds. Outre une souscription et la vente des Images du Musée Alsacien, ils lancent la confection et la vente de costumes, dont la promotion est confiée au Dr August Kassel25. D’après un des gérants du musée, le Dr Dollinger, « il y a là pour le Musée alsacien un véritable devoir à remplir. Il ne sera pas dit que nous n’aurons au moins tenté de sauver notre costume traditionnel ». Les gérants du musée entreprennent donc « de faire confectionner par des couturières de village le costume de la paysanne alsacienne lui-même » et ils sont « à même de fournir un costume absolument authentique26 » car ils ont fait fabriquer spécialement le fameux bombasin qui sert à faire les jupes. Dans le rapport d’activité de 1906-1908, les gérants font le constat qu’

    « […] il est impossible d’enrayer le mouvement qui pousse le paysan à quitter son vêtement traditionnel. Mais le gracieux costume alsacien est porté à mainte occasion dans le monde par des jeunes filles de la société : partout où résident des Alsaciens et pour toutes les fêtes imaginables, bals costumés, fêtes de charité, cortèges, l’occasion se présente de le porter ».

    27Cette démarche qui peut sembler « carnavalesque » s’inspire sans doute des initiatives allemandes que citait ce même Dr August Kassel dans ses articles.

    28Pour cette opération furent imprimés des dépliants descriptifs (fig. 5). Les personnes intéressées pouvaient indiquer aux couturières ou tailleurs installés dans les villages les mesures nécessaires. Malheureusement, dans les archives du musée n’ont été retrouvés ni le nombre de commandes ni les noms des commanditaires et des couturières. En revanche ont été conservées quelques fournitures et vêtements dont des robes. Quant au genre de costume confectionné, il a tout du costume-type avec la robe à corselet, le plastron et la coiffe à grand nœud. Le musée a également édité une « poupée alsacienne », dont le costume a été établi avec une rigoureuse exactitude. Et d’après le dépliant susmentionné, « cette poupée est non seulement un jouet charmant, mais encore un document pour l’histoire du costume et peut servir de type et de modèle ».

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    Fig. 5. – Dépliant pour la confection de costume alsacien par le Musée alsacien (détail). Strasbourg, Musée alsacien.

    29La kermesse du Musée Alsacien (mai 1907). Pour célébrer l’ouverture du musée, les gérants organisèrent une kermesse dont les bénéfices devaient non pas alimenter les caisses du musée, mais servir à des fins caritatives. À cette occasion,

    « […] les commissaires de la fête et les vendeuses des comptoirs […] avaient revêtu des costumes alsaciens : ajustements bourgeois du temps passé, costumes des villages où l’accoutrement traditionnel est encore en honneur, ou bien habillements d’autrefois pieusement conservés dans les familles. Toute fantaisie avait été scrupuleusement proscrite27 ».

    30Cette démarche quasiment carnavalesque et ludique de citadins curieux, voire envieux de la vie campagnarde, visait également à réhabiliter le costume traditionnel peu à peu abandonné par les paysans. Le dernier paragraphe de l’introduction de l’album souvenir de la fête résume l’intention des organisateurs :

    « Et peut-être nos descendants ne dédaigneront-ils pas d’y puiser des enseignements sur ce joyau de l’art populaire dont chaque jour, hélas ! emporte une parcelle : le costume alsacien. »

    31S’ensuit une description minutieuse des costumes des dames vendeuses et des commissaires de la fête. Pour chaque costume est précisé s’il s’agit d’un « costume exécuté au village » (c’est-à-dire récent), d’un « costume authentique », d’un « costume ancien authentique ». Il est intéressant de noter que la coiffe à grand nœud noir est désignée comme coiffe à « nœud alsacien » (entre guillemets dans le texte), ce qui prouve que cette coiffe est bien en ce début du XXe siècle le symbole du costume alsacien. Quelques costumes de cette kermesse ont été conservés et sont entrés dans les collections du musée, notamment le costume de cérémonie de Geispolsheim porté par Mme Léon Dollinger (fig. 6) ou encore l’ensemble de bourgeoise de Strasbourg du Premier Empire de Mlle Jeanne Musculus. Pour les gérants du musée, les costumes portés lors de cette fête et l’album souvenir richement illustré devaient servir de modèles pour les kermesses villageoises28.

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    Fig. 6. – Scène de la kermesse de 1907 avec des femmes en costume de Hochfelden, de Geispolsheim (entré dans les collections du Musée alsacien), du Kochersberg, photographie originale. Strasbourg, Musée alsacien.

    32L’année suivante est organisée un bazar Erckmann-Chatrian inspiré par les romans des deux Lorrains. À cette occasion, les Dr Pierre Bucher et Léon Dollinger, gérants du musée, font imprimer un pastiche de la proclamation révolutionnaire de Saint-Just et Lebas demandant aux Alsaciens d’abandonner les modes allemandes. « Les Représentans du Peuple près le Musée alsacien » invitent « les Citoyennes de Strasbourg de déposer les costumes anciens au Musée alsacien puisque leurs cœurs sont aux modes nouvelles ». On ignore les effets de cette proclamation sur l’enrichissement des collections de costumes du musée.

    33L’exposition de Nancy en 1909. Cette exposition organisée dans le cadre de l’Exposition universelle comportait un « village alsacien29 » et fut enrichie lors de l’inauguration d’une fête alsacienne, dont un des principaux organisateurs fut le Dr Kassel qui fit office de décorateur, de metteur en scène ; elle visait à mettre à l’honneur la province perdue. À cette occasion furent mobilisés 204 paysans d’Engwiller, de Mietesheim, d’Uhrwiller, de Geudertheim, de Hunspach, d’Oberseebach et de Schleithal, ce qui correspond à peu près aux types de costumes présentés sur les mannequins du musée. Cette fête a eu un très grand succès malgré les risques encourus. En effet, les participants et les maires exprimèrent quelques réticences en raison de la dimension politique de la manifestation qui visait notamment à entretenir le souvenir français de l’Alsace. Charles Spindler s’y opposa également et écrivit dans ses mémoires inédites : « [Pierre Bucher] inaugura par là ce genre d’exhibition qui depuis l’armistice est devenue une habitude et qui est au fond un avilissement : car ce n’est pas autre chose que de faire de nos braves campagnards une attraction pour badauds de Deauville ou de Nice. »

    *

    34La collecte des costumes traditionnels alsaciens par Charles Spindler, August Kassel puis par le Musée alsacien de Strasbourg eut avant tout pour but de sauver de la disparition des vêtements de moins en moins portés par les populations rurales. L’artiste et le médecin, imprégnés de Doppelkultur (la double culture française et allemande) ne semblent pas avoir voulu œuvrer en faveur du régionalisme. En revanche les gérants du Musée alsacien, création à valeur fortement politique dans le contexte de l’Annexion, surent tirer profit du costume alsacien, notamment à travers ses fêtes et les produits dérivés (jouets, poupées, reproduction de costumes) édités pour financer cette entreprise à l’origine privée. Mais si la collection de costumes témoigne de leur diversité du nord au sud de l’Alsace, si elle a permis d’expliquer l’évolution de la coiffe jusqu’au fameux « nœud alsacien », elle a été mal documentée et trop peu étudiée pour permettre une bonne connaissance des vêtements ruraux. La Première Guerre mondiale et la reconquête de la province perdue ont conduit à diffuser une image figée de l’Alsacienne au nœud noir avec la cocarde immortalisée notamment par l’artiste colmarien Hansi. Résultat, aujourd’hui, les gens sont parfois surpris d’apprendre qu’il existe d’autres types de coiffes alsaciennes.

    Notes de bas de page

    1 Notices biographiques de F. Lotz dans Artistes peintres alsaciens de jadis et de naguère (1880-1982), Kaysersberg, 1985, p. 307 ; E. Martin dans Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne, no 35, 2000, p. 3700. Loetscher M., Charles, Paul, Jean-Charles Spindler, un siècle d’art en Alsace, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2005.

    2 Il habite et a installé son atelier à Saint-Léonard, un petit village à quelques kilomètres d’Obernai.

    3 Souvenirs 1889-1914. Mémoires inédits conservés dans la famille Spindler et retranscrits en 1988. À paraître en 2009.

    4 Le messti est le nom donné aux fêtes de village en Alsace. Urwiller, Engwiller et Mietesheim sont des villages du pays de Hanau et font partie du canton de Niederbronn.

    5 Archives du Musée alsacien, lettre de Charles Spindler du 26 février 1903. Malheureusement, on ignore ce qu’est devenue cette correspondance.

    6 Paru en 1888 chez H. Launette, illustré par Léon Lhermitte.

    7 « Introduction », p. VI. Cet ouvrage ne figure pas dans la bibliothèque de Charles Spindler, ni dans aucune des bibliothèques strasbourgeoises.

    8 L’ouvrage se subdivise en cinq chapitres : environs de Wissembourg ; ancien comté de Hanau ; environs de Strasbourg ; les Vosges ; le Rhin. Outre l’approche géographique, chaque chapitre traite d’aspects « ethnographiques » repartis de la sorte : dans le premier chapitre, l’habit rural ; dans le deuxième, les âges de la vie ; dans le troisième, les fêtes religieuses et profanes ; dans le quatrième, la vie à la montagne et le vignoble ; dans le dernier, la vie dans la plaine. Quant au costume, il est abordé de manière transversale dans chaque chapitre.

    9 Il a d’abord travaillé à l’aquarelle. L’Imprimerie alsacienne les reproduisit et les mit en couleur. Une partie des aquarelles originales est conservée au Musée alsacien de Strasbourg.

    10 D’après ses mémoires inédits, Charles Spindler s’est rendu en 1899 à Mietesheim avec une partie de la troupe de l’Opéra-Comique pour travailler sur la mise en scène du Juif polonais d’après Erckmann-Chatrian.

    11 Lethuillier J.-P. (dir.), Des habits et nous. Vêtir nos identités, catalogue de l’exposition Rennes, janvier-mai 2007, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007, p. 85.

    12 « Réflexions sur le costume alsacien », mémoire publié en appendice de la réédition de Costume et coutumes d’Alsace, présenté par B. Gatineau, Nancy, Éd. Place Stanislas, 2008, p. 357-366.

    13 Lefftz J., « Dr. August Kassel zum Gedächtnis », Elsass-Land. Lothringer Heimat, t. 11, 1931, p. 193-199 ; Klein G., « Le docteur Auguste Kassel et les traditions populaires d’Alsace », Pays d’Alsace, t. IV, 1970, p. 65-70 ; Burgun R., « Auguste Kassel », Encyclopédie de l’Alsace, vol. 7, 1984, p. 4411-4412.

    14 Lefftz J., op. cit.

    15 « Über Volkstrachten », Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens, p. 47-53.

    16 Nachklänge zum Trachtenfest in der Strassburger Austellung am 8. September 1895. Eine volksthümliche Plauderei, Brumath, 1895.

    17 « Sie gaben uns ein harmonisches Abbilde ländlicher Sitte, ländlichen Geschmacks, ländlicher Schönheit und ländlichen Idealismus. »

    18 Voir les photographies des chars publiées dans Album des Elsaessischen Trachtenzuges am 8. Juni 1913, Strasbourg, J. Manias, 1913.

    19 Lethuillier J.-P. (dir.), op. cit., p. 166.

    20 Archives du Musée alsacien.

    21 Archives du Musée alsacien, lettre de Charles Spindler du 26 février 1903.

    22 Tableau conservé au musée des Beaux-Arts de Strasbourg. Voir Jordy C., L’Alsace vue par les peintres, Thionville, Serge Domini éditeur, 2002, p. 57.

    23 Aujourd’hui, le Musée alsacien présente le même nombre de mannequins, mais plus les mêmes types de costumes. Ainsi la bourgeoise du XVIIe siècle a disparu, ainsi que le pharmacien, le tonnelier du cortège de la fête de Gutenberg de 1840, la mariée d’Obernai.

    24 Lethuillier J.-P., op. cit., p. 84.

    25 Klein G., art. cit., p. 66.

    26 Musée alsacien, archives, Rapport des gérants sur l’activité de la société pendant les années 1906, 1907 et 1908, p. 17.

    27 Une kermesse au Musée Alsacien. Mai 1907, Strasbourg, éd. Revue alsacienne illustrée, 1907, n. p. Cet ouvrage est par ailleurs très richement illustré de photographies de participants en costumes traditionnels dont la légende précise la provenance, voire la date.

    28 Archives du Musée alsacien, note descriptive « Costumes alsaciens recommandables pour une kermesse », s. n., s. d. Il y est précisé que certains costumes « devront de préférence se faire exécuter directement au village ». Et « certains accessoires, tels que châles, bonnets, n’étant plus dans le commerce ne peuvent être achetés que d’occasion, soit sur place, soit chez des antiquaires ».

    29 Ce village côtoyait le « village sénégalais », peut-être au titre de « colonie perdue ». Voir sur cette manifestation le site personnel de Jean-Claude Lagarde : http://perso.orange.fr/edragal/expo_nancy_1909/. Je remercie Céline Edel et Malou Schneider de m’avoir signalé l’existence de ce site.

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    • Barbara Gatineau
      Assistante de conservation, musées de Strasbourg
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    1 Notices biographiques de F. Lotz dans Artistes peintres alsaciens de jadis et de naguère (1880-1982), Kaysersberg, 1985, p. 307 ; E. Martin dans Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne, no 35, 2000, p. 3700. Loetscher M., Charles, Paul, Jean-Charles Spindler, un siècle d’art en Alsace, Strasbourg, La Nuée Bleue, 2005.

    2 Il habite et a installé son atelier à Saint-Léonard, un petit village à quelques kilomètres d’Obernai.

    3 Souvenirs 1889-1914. Mémoires inédits conservés dans la famille Spindler et retranscrits en 1988. À paraître en 2009.

    4 Le messti est le nom donné aux fêtes de village en Alsace. Urwiller, Engwiller et Mietesheim sont des villages du pays de Hanau et font partie du canton de Niederbronn.

    5 Archives du Musée alsacien, lettre de Charles Spindler du 26 février 1903. Malheureusement, on ignore ce qu’est devenue cette correspondance.

    6 Paru en 1888 chez H. Launette, illustré par Léon Lhermitte.

    7 « Introduction », p. VI. Cet ouvrage ne figure pas dans la bibliothèque de Charles Spindler, ni dans aucune des bibliothèques strasbourgeoises.

    8 L’ouvrage se subdivise en cinq chapitres : environs de Wissembourg ; ancien comté de Hanau ; environs de Strasbourg ; les Vosges ; le Rhin. Outre l’approche géographique, chaque chapitre traite d’aspects « ethnographiques » repartis de la sorte : dans le premier chapitre, l’habit rural ; dans le deuxième, les âges de la vie ; dans le troisième, les fêtes religieuses et profanes ; dans le quatrième, la vie à la montagne et le vignoble ; dans le dernier, la vie dans la plaine. Quant au costume, il est abordé de manière transversale dans chaque chapitre.

    9 Il a d’abord travaillé à l’aquarelle. L’Imprimerie alsacienne les reproduisit et les mit en couleur. Une partie des aquarelles originales est conservée au Musée alsacien de Strasbourg.

    10 D’après ses mémoires inédits, Charles Spindler s’est rendu en 1899 à Mietesheim avec une partie de la troupe de l’Opéra-Comique pour travailler sur la mise en scène du Juif polonais d’après Erckmann-Chatrian.

    11 Lethuillier J.-P. (dir.), Des habits et nous. Vêtir nos identités, catalogue de l’exposition Rennes, janvier-mai 2007, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007, p. 85.

    12 « Réflexions sur le costume alsacien », mémoire publié en appendice de la réédition de Costume et coutumes d’Alsace, présenté par B. Gatineau, Nancy, Éd. Place Stanislas, 2008, p. 357-366.

    13 Lefftz J., « Dr. August Kassel zum Gedächtnis », Elsass-Land. Lothringer Heimat, t. 11, 1931, p. 193-199 ; Klein G., « Le docteur Auguste Kassel et les traditions populaires d’Alsace », Pays d’Alsace, t. IV, 1970, p. 65-70 ; Burgun R., « Auguste Kassel », Encyclopédie de l’Alsace, vol. 7, 1984, p. 4411-4412.

    14 Lefftz J., op. cit.

    15 « Über Volkstrachten », Jahrbuch für Geschichte, Sprache und Literatur Elsass-Lothringens, p. 47-53.

    16 Nachklänge zum Trachtenfest in der Strassburger Austellung am 8. September 1895. Eine volksthümliche Plauderei, Brumath, 1895.

    17 « Sie gaben uns ein harmonisches Abbilde ländlicher Sitte, ländlichen Geschmacks, ländlicher Schönheit und ländlichen Idealismus. »

    18 Voir les photographies des chars publiées dans Album des Elsaessischen Trachtenzuges am 8. Juni 1913, Strasbourg, J. Manias, 1913.

    19 Lethuillier J.-P. (dir.), op. cit., p. 166.

    20 Archives du Musée alsacien.

    21 Archives du Musée alsacien, lettre de Charles Spindler du 26 février 1903.

    22 Tableau conservé au musée des Beaux-Arts de Strasbourg. Voir Jordy C., L’Alsace vue par les peintres, Thionville, Serge Domini éditeur, 2002, p. 57.

    23 Aujourd’hui, le Musée alsacien présente le même nombre de mannequins, mais plus les mêmes types de costumes. Ainsi la bourgeoise du XVIIe siècle a disparu, ainsi que le pharmacien, le tonnelier du cortège de la fête de Gutenberg de 1840, la mariée d’Obernai.

    24 Lethuillier J.-P., op. cit., p. 84.

    25 Klein G., art. cit., p. 66.

    26 Musée alsacien, archives, Rapport des gérants sur l’activité de la société pendant les années 1906, 1907 et 1908, p. 17.

    27 Une kermesse au Musée Alsacien. Mai 1907, Strasbourg, éd. Revue alsacienne illustrée, 1907, n. p. Cet ouvrage est par ailleurs très richement illustré de photographies de participants en costumes traditionnels dont la légende précise la provenance, voire la date.

    28 Archives du Musée alsacien, note descriptive « Costumes alsaciens recommandables pour une kermesse », s. n., s. d. Il y est précisé que certains costumes « devront de préférence se faire exécuter directement au village ». Et « certains accessoires, tels que châles, bonnets, n’étant plus dans le commerce ne peuvent être achetés que d’occasion, soit sur place, soit chez des antiquaires ».

    29 Ce village côtoyait le « village sénégalais », peut-être au titre de « colonie perdue ». Voir sur cette manifestation le site personnel de Jean-Claude Lagarde : http://perso.orange.fr/edragal/expo_nancy_1909/. Je remercie Céline Edel et Malou Schneider de m’avoir signalé l’existence de ce site.

    Les costumes régionaux

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    Ce livre est cité par

    • Looseley, David. Mével, Pierre-Alexis. (2010) Notice Board. French Cultural Studies, 21. DOI: 10.1177/0957155809352063
    • Ferret, Amélie. Riquet, Isabelle. Le Rolland-Raumer, Laurine. Saëz, Lucie. Migliaccio, Manon. Dupont, Marie. Saignol., Sophie. (2019) Mettre en valeur le vêtement régional. Une expérience de médiation numérique au musée de Bretagne. Apparence(s), 9. DOI: 10.4000/apparences.2356
    • Bass-Krueger, Maude. Kurkdjian, Sophie. Zdatny, Steven. (2020) Introduction. French Historical Studies, 43. DOI: 10.1215/00161071-8018427
    • Köck, Christina. (2015) Konstruierte Heimat. Grenzziehung durch Tracht am Beispiel von Martin Dušeks Dokumentarfilm Mein kroj. Revue d’Allemagne et des pays de langue allemande, 47. DOI: 10.4000/allemagne.286
    • Cassagnes-Brouquet, Sophie. Dousset-Seiden, Christine. (2012) Genre, normes et langages du costume. Clio. DOI: 10.4000/clio.10714
    • Granger, Sylvie. Hubert, Benoît. (2016) Souvenirs d'un villageois du Maine. DOI: 10.4000/books.pur.43452
    • Hume, Sara. (2020) The Final Bows. French Historical Studies, 43. DOI: 10.1215/00161071-8018511
    • (2016) La culture matérielle de la France. DOI: 10.3917/arco.meiss.2016.01.0273

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    • Daumas, Jean-Claude. (2015) Consommateurs et consommation. DOI: 10.4000/books.pupvd.5573

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