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L'Asie mineure dans l'Antiquité : échanges, populations et territoires

 | 
Hadrien Bru
, 
François Kirbihler
, 
Stéphane Lebreton

Quatrième partie. Les identités culturelles, entre hellénisme et particularismes

Les permanences culturelles louvites dans la Lycie hellénistique

René Lebrun

Texte intégral

1Dans ce domaine, les trente dernières années se sont révélées capitales car, notamment grâce à d’importantes découvertes épigraphiques liées aux règnes des deux derniers grands rois de l’empire hittite – Tudhaliya IV (env. 1240-1220 av. J.-C.) et Suppiluliuma II (env. 1220-1190 av. J.-C.) –, mais aussi en raison des progrès philologiques accomplis dans la connaissance du louvite (langue sœur du hittite/nésite parlée globalement dans le Sud et plusieurs régions occidentales de l’Anatolie) allant de pair avec une maîtrise presque parfaite de l’écriture hiéroglyphique, notre approche historique du pays Lukka (lequel recouvre plus ou moins les territoires classiques de la Lycie et de la Lykaonie) durant le second millénaire avant notre ère sort des brumes. De plus, le déficit archéologique lié à cette période en ce qui concerne cette région commence à se combler progressivement.

  • 1 Nous en voulons pour preuve les inscriptions royales de Suppiluliuma II, par exemple celles du Niş (...)

2Nous savons ainsi que Tlôs (hitt./louv. Tlawa), Patara (hitt./louv. Patara), Pinara (hitt./louv. Pinali), Oinoanda (hitt./louv. Wiyanawanda), Xanthos (hitt./louv. Awarna) étaient des villes avec lesquelles les souverains hittites durent compter ; plusieurs passages de tablettes hittites trouvées dans les ruines de Boghazköy/Hattusa voici de nombreuses années se trouvent maintenant éclairés. Les populations du pays Lukka redoutaient de fait le centralisme de Hattusa, la capitale impériale sise au cœur des hauts plateaux anatoliens, et revendiquaient leur « louvitude » qui n’avait en rien démérité. Elles furent servies dans leurs revendications d’une part par la déstructuration progressive de l’empire hittite aux environs de 1180 av. J.-C., et, d’autre part, par l’émergence de deux royaumes et capitales « régionales » fondamentalement louvites : la Nord syrienne Kargémish, sorte de capitale du vice-roi hittite chargé de contrôler les affaires syriennes, et Tarhuntassa, capitale éphémère de l’empire hittite sous le règne de Muwatalli II, sise quelque part en Pamphylie non loin de la Méditerranée. On doit noter aussi la montée en puissance de la langue et de la culture louvite au sein même de la capitale hittite dès la seconde moitié du XIIIe siècle av. n.è.1.

3Il faut néanmoins constater un vide substantiel (archéologique et textuel) courant approximativement de 1150 av. J.-C. à 500 av. J.-C., ce qui n’était le cas ni dans l’Est ni dans le Sud-Est de l’Anatolie.

4Ainsi, dans le cadre de cet exposé, je me limiterai aux cités lyciennes attestées textuellement dès le second millénaire av. n.è., d’autant plus qu’à l’époque gréco-romaine, au dire de Strabon (Strabon 14, 665), elles étaient parmi les plus importantes de la Lycie. Sur les 23 villes ayant droit de vote, six sont particulièrement remarquables selon Artémidore : Xanthos, Patara, Pinara, Olympos, Myra et Tlôs. J’ajouterai à cette liste Limyra, voisine de Myra. Observons que quatre de ces cités se situent pratiquement dans la vallée du Xanthe. Sur cette base, plusieurs observations sont à formuler :

Le point de vue onomastique et historique

5Nul ne manquera d’être frappé par la stabilité des toponymes, y compris dans la phase d’hellénisation. Ainsi, il est possible d’établir le tableau suivant, particulièrement évocateur :

Hitt./louv.

Awarna

aboutit au lycien

Arñna

et au gréco-asianique

Arna,

Patara

Pttara

Patara,

Pinali

Pinale

Pinara,

Tlawa

Tlawa

Tlôs,

Zumari

Zẽmuri

Limyra.

  • 2 Kadyanda = grécisation du lycien Xadawãti : cf. L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, Heidelberg, (...)
  • 3 Pour le toponyme Sirbis, cf. Strabon 14, 665.

6Cependant, au niveau du second millénaire, le mystère reste entier quant à la dénomination d’Olympos et de Myra. Sur un bloc calcaire provenant de Xanthos et évoquant une donation de Pixodaros (= TL 45), les trois villes d’Arnna, Tlawa et Pinale sont mentionnées en compagnie de Xadawãti = gr. Kadyanda2, et nous demeurons toujours dans la vallée du Xanthe dont la dénomination indigène semble avoir été Sirbis3.

  • 4 Au départ, Sarru(m)ma est un dieu-montagne cilicien dont le culte fut exporté à Alep (Syrie du Nor (...)

7L’anthroponymie reste, quant à elle, de facture très indigène, donc louvite, y compris à Olympos, sauf dans le cas précis de fonctionnaires, notamment issus de l’administration romaine, et de marchands. Retenons au passage les noms propres masculins : : Αρμαπίας/Ερμαπιας issu du louvite Armapiya- « don de la lune », Ιμβρας renvoyant à im(ma)ra- « désert », Κουγας à lier au louvite ḫuḫḫa- « grand-père », Οπραμοας bienfaiteur d’Olympos sous l’empereur Hadrien, issu de Upparamuwa « force supérieure », le théophore Τροκονδας = Tarchunt- « le triomphateur », nom typique du dieu de l’orage hittito-louvite, ou encore Πιγεσαρμας où nous dégageons piḫa- « l’éclair » et la forme haplologique du théophore Sarruma, le dieu fils de la triade hittite principale au XIIIe siècle av. J.-C., dominant le panthéon impérial : Teshoub, Hébat, Sarrum(m)a4.

Sur le plan historique, revenons à nos célèbres cités lyciennes

Xanthos = Arñna = Awarna

  • 5 Lettre du Milawata : KUB XIX 55 c.g. 1, 3, 4. Yalburt : Blocs 12 et 13, cf. J.D. Hawkins, The Hier (...)

8Les plus anciennes mentions de celle-ci se lisent dans des documents hittites datables du règne de Tudhaliya IV. Évoquons d’abord la lettre du Milawata (= KUB XIX 55) : il s’agit d’une lettre pleine de reproches adressée par le souverain hittite à son vassal, le roi du Milawata (Milet). Retenons ensuite un autel retrouvé dans un champ d’Emirgazi où Awarna se trouve associée à Pinara. L’inscription des blocs 12 et 13 du sanctuaire de Yalburt, près de Konya, en louvite hiéroglyphique comme celle d’Emirgazi, stipule : « …et moi le Soleil (louvite Liwani) j’ai conquis et j’ai détruit Pinara, et je me suis rendu à Awarna », soit un contenu parallèle à ce que nous lisons dans l’inscription d’Emirgazi5. L’ensemble de ces textes reflète une situation claire : Tudhaliya IV a été amené à mettre de l’ordre dans le pays Lukka animé par des sentiments d’indépendance. Actuellement, à Xanthos (ville et Létôon), on n’a pas retrouvé de vestige antérieur au VIIIe siècle av. J.-C., ce qui peut surprendre ; les témoins archéologiques les plus importants ne remontent pas au-delà du Ve siècle av. J.-C.

Pinara = Pinale = Pinali

9Comme nous venons de le constater, sa situation, au second millénaire, est liée à celle de Xanthos. Il faut ensuite attendre le Ve et surtout le IVe siècle pour dénombrer plusieurs vestiges archéologiques (principalement des tombeaux rupestres) éparpillés dans les pinèdes et une végétation fort dense. Au sommet d’une montagne sise à l’Ouest de la cité (alt. 715 m.), se trouvent sans doute les restes de la première acropole qu’il faudrait fouiller méthodiquement ainsi que ses environs (pour une mise au point relative à la cité, cf. L. Zgusta, op. cit., p. 494 § 1062-1).

Patara = Pttara = Patara

  • 6 Yalburt : Bloc 4, cf. J.D. Hawkins, op. cit., p. 68-69. Pour le rôle de Patara dans la tradition d (...)

10Le toponyme apparaît pour la première fois dans l’inscription de Yalburt, mais, en fait, il s’agit d’un oronyme du pays Lukka6. Le roi Tudhaliya IV effectue une offrande en l’honneur de cette montagne au moment où il met le pied dans une région qui ne fut jamais occupée par ses ancêtres. Grand port, Patara était une place commerciale importante dont le rôle fut remarquable dans la diffusion du christianisme primitif. On a retrouvé aussi de la céramique antérieure au VIe siècle av. J.-C.

Tlôs = Tlawa = Tlawa

  • 7 KUB XXIII 83 Ro 1 sq. Pour la soumission des gens de Tlawa et de Kuwalatarna, à Tudhaliya IV, cf. (...)

11Véritable nid d’aigle (cf. G. Neumann, Glossar, p. 367), la ville est attestée dans un texte hittite datable des environs de 1450 av. n.è. (KUB XIV 1), dans lequel le prince Madduwatta attaque Tlawa afin de l’entraîner dans une attitude de défection à l’égard du pouvoir central hittite. Dans la tablette KUB XXIII 83, les gens de Tlawa et de Kuwalapassa, à identifier à Kolbasa ou à Telmessos7, sont associés contre la cité de Iyalanda = Alinda de Carie. La pierre carrée trouvée également à Emirgazi, tout comme le bloc 6 de Yalburt, évoquent la soumission des gens de Tlawa et de Kuwalatarna à Tudhaliya IV. Par ailleurs, plusieurs objets remontant au second millénaire ont été retrouvés. Les témoignages archéologiques d’une cité, manifestement florissante, reprennent dès le Ve siècle av. J.-C.

Limyra = Zẽmuri = Zuma(r)ri

  • 8 Pour l’ichtymantie à Limyra, cf. Pline, Hist. Nat., XXXI 18, 22, et XXXII, 8, 17, et R. Lebrun, «  (...)

12Sur ce site (cf. G. Neumann, Glossar, p. 433), les fouilleurs autrichiens sont très actifs tout comme le sont les fouilleurs français à Xanthos. Capitale de la Confédération lycienne au IVe siècle av. J.-C., elle serait déjà mentionnée dans les textes hittites, mais dans des contextes peu explicites. La ville fut intégrée à l’État romain en 167 av. J.-C. Elle donne l’image d’une ville prospère, célèbre entre autres par un oracle rendu dans une fontaine par les poissons8.

Myra

  • 9 L’ichtymantie était aussi pratiquée à Myra. Pour les inscriptions de Myra, cf. toujours TL 85-97. (...)

13Aucune fouille systématique n’y a été entamée. Le nom antique est toujours ignoré, mais l’importance de la cité est patente dès le Ve siècle av. J.-C. Du point de vue de l’histoire du christianisme, le lieu est célèbre en tant qu’évêché administré notamment par Saint Nicolas. Au Ve siècle apr. J.-C., Myra est capitale de la Lycie. Sous d’épaisses couches de boue et de cailloux dorment à coup sûr d’intéressants vestiges. On retiendra l’existence de trois grandes nécropoles, avec de remarquables tombeaux lyciens ; plusieurs comportent des inscriptions dans la langue indigène9.

Situation linguistique : le statut de la langue indigène face à l’hellénisation

14Nous savons aujourd’hui que les populations du pays Lukka étaient majoritairement louvitophones au second millénaire av. J.-C. notamment grâce aux témoignages épigraphiques lykaoniens susmentionnés, par exemple à Emirgazi et Yalburt. Malheureusement, du XIIe siècle au Ve siècle av. J.-C. règne l’obscurité ; ensuite nous observons soudain d’abondants témoignages de la langue lycienne, laquelle ne représente rien d’autre que du louvite résiduel tardif. À Myra on dénombre pas moins de seize inscriptions gravées sur des tombeaux, cinquante-deux à Limyra, treize à Tlôs (dont deux découvertes en l’an 2000), onze à Pinara, enfin une quinzaine à Xanthos, dont le fameux pilier inscrit, lequel comporte 255 lignes (dont 11 lignes en grec) et quelques fragments : au Létôon nous retenons l’inscription trilingue (lycien, grec, araméen) découverte en 1973, ainsi que la dédicace d’Arbinas gravée sur la base de sa statue, à laquelle on ajoutera quatre inscriptions et des graffiti. En revanche, Patara et Olympos ne nous ont pas encore livré d’inscriptions en langue indigène. Remarquons que lorsque l’inscription est bilingue ou trilingue, le texte lycien occupe toujours la première place, le grec ou/et l’araméen venant à sa suite et en constituant des traductions.

  • 10 Cf. Actes 14, 11.
  • 11 Voir Cl. Brixhe, « La langue des inscriptions épichoriques de Pisidie », dans Y.L. Arbeitman (éd.) (...)

15La langue indigène du Lukka se maintint donc bien dans les cités lyciennes importantes, du moins durant les Ve et IVe siècles av. J.-C., car après Alexandre le Grand et sa campagne d’hellénisation forcée, les traces officielles de la langue lycienne brillent par leur absence. Toutefois, dans les villes le lycien se maintient bien sur les légendes des monnaies dont cependant les effigies sont hellénisées, peut-être dans des décrets religieux et des inscriptions funéraires pour autochtones, bref dans les documents relatifs à des « lyciens de souche ». Le recul manifeste de la langue en bien des endroits, à l’exception de quelques lieux isolés par le relief, d’accès difficile, ne signifie évidemment pas sa disparition complète. De fait, la langue lykaonienne, sœur jumelle du lycien, n’était-elle pas encore utilisée par le peuple au début de notre ère, comme par exemple à Lystres10 ? Et que dire aussi de la langue pisidienne, laquelle nous a laissé un corpus actualisé à une quarantaine d’inscriptions11 ?

La situation religieuse

  • 12 P. Frei, « Die Götterkulte Lykiens in der Kaiserzeit », dans Aufstieg und Niedergang der römischen (...)

16Le domaine de la religion est particulièrement important pour notre propos. D’emblée, il convient d’insister sur les pages très éclairantes concernant les « anciennes » divinités lyciennes, des dieux épichoriques, écrites par P. Frei12.

Xanthos

ee13 Trqqñt-, Tarchunt- Maliya, Maliya, Ertemi14 Pedrite, tusñti mahãi kunègétise Xñtawati Xbideñni Basileus Kaunios,

17Non loin de la ville était érigé le sanctuaire célèbre connu sous le nom de Létôon, consacré à la déesse Létô et à ses jumeaux Apollon et Artémis. La figure émergente est celle de la « ẽni qlahi ebijehi » = νασσα τοδε το τεμένους « mère du sanctuaire que voici », qualifiée parfois de eni mahai « mère des dieux », en qui il faut reconnaître Létô, qui, quelle que soit son origine, incarnait l’antique déesse-mère se confondant souvent avec une source fécondante comme précisément au sanctuaire du Létôon. Les divinités assistantes de Létô étaient les nymphes (νυμϕαί = lycien Eliyãna « habitantes d’un étang »). Maliya (wedreñni), soit la déesse Maliya de la région, y était également honorée ainsi que, avec le nouveau satrape Pixodaros (312 av. J.-C.), Xñtawati Xbideñni « le roi caunien », et ArXXazuma grécisé en Arkésimas, deux divinités cariennes ainsi introduites dans un des principaux sanctuaires du Sud-Ouest anatolien.

18Certes, nous n’avons à ce jour aucune indication précise sur les dieux de la ville d’Awarna au second millénaire, mais nous observons que le panthéon indigène, aux Ve et IVe siècles av. J.-C., reste bien présent, puisant ses racines mêmes dans la tradition religieuse louvite, voire préhistorique dans le cas typique du culte rendu à la source fécondante (= la grande Mère). Le succès de Xanthos, l’expansion de la cité contiguë au sanctuaire sont bien liés au culte de la source ; celui-ci a peut-être connu un déclin temporaire avant d’être redynamisé par l’arrivée de Létô.

Patara

19Le lien d’Apollon avec Patara est bien connu ; il y passait six mois de l’année, séjournant l’autre moitié à Delphes. Avons-nous ici la trace, comme à Delphes, de la récupération par Apollon d’un oracle ancien ? En tous cas, à l’époque d’Hérodote (cf. Hérodote I, 182), une prêtresse officiait et il semble que l’oracle connut un franc succès à l’époque d’Hadrien grâce aux libéralités d’Opramoas. Signalons encore qu’à l’époque hittite (XIIIe siècle av. J.-C.) le mont Patara, voisin de la cité, devait être le siège d’un sanctuaire. Dans l’état de la documentation actuelle, y compris les monnaies, il n’existe pas de traces de théonymes indigènes, mais il est possible de reconnaître les divinités du terroir derrière des déguisements grecs : il en est ainsi pour le Zeus pataréen, Hermès, véritable dieu fourre-tout comme en Cilicie, pour Dionysos, Hélios et, bien sûr, les nymphes.

Pinara

  • 15 Pour le traitement phonétique de Ḫalki- aboutissant au lycien Qeli, cf. hitt.-louvite Karkiya (Car (...)

20Les inscriptions funéraires rédigées en lycien ne fournissent aucun renseignement de poids. Toutefois, une inscription trouvée en 1974 (N 322, 2) dans la nécropole Sud nous fait découvrir un prêtre de Qeli, une divinité dans laquelle il convient, à mon avis, de reconnaître le traitement lycien de la déesse hittito-louvite Ḫalki- « blé, grain15 ». Comme à Patara, il est logique d’identifier souvent Zeus, Apollon, Artémis ou Hermès à quelque divinité indigène.

Tlôs

  • 16 KUB XV 34 I 60.

21Bien que la documentation actuelle ne fournisse rien de significatif concernant les cultes de la cité pour le second millénaire, il convient de signaler que la région de Tlawa est mentionnée dans un rituel d’évocation16. Du texte lycien TL 26 (17), une loi sacrée datable de 370-360 av. J.-C., ressort l’importance de Tarqqas, le dieu de l’orage, et d’une déesse-mère qualifiée de grande divinité du sanctuaire local (ẽni qlabi « la mère du sanctuaire d’ici »). On notera encore l’existence dans la cité d’un culte rendu à Kronos, lequel semble avoir joui d’un réel prestige sous l’Empire romain : Κρόνωι μεγάλωι θεωι. De nombreuses monnaies de Tlôs frappées sous Gordien gardent le souvenir fort de divinités indigènes : dieux cavaliers (type Kakasbos), dieux à la double hache, Kabires. Une mention de Maliya n’est pas exclue.

Myra

me ne trqas tubidi se mahãi huwedri17 ẽni qlahi ebijehi pñtreñnehi18 Ereua arawa- *arawata-1920 Xba- Potamos, Trbbamara,21

Limyra

  • 22 Dieux des Pernites : divinités manifestement indigènes ; cité de Pernis, proche sans doute de Limy (...)

22Je termine ce rapide survol par la ville de Limyra particulièrement riche en épigraphie funéraire. La documentation rédigée dans la langue indigène indique que la première divinité de la cité est incontestablement ẽni- « la Mère » à laquelle fut assimilée Létô ; tantôt ẽni est déterminée par qlahi ebijehi = (la Mère) du sanctuaire d’ici, ou par mahanahi = (la Mère) divine. Nous relevons ensuite Xba- issu du thème louvito-hittite ḫab/pa/i- « fleuve, rivière », à identifier certainement avec le Limyros et attestant d’un culte très ancien rendu à la rivière locale. Le panthéon de la cité comporte encore Qeli, forme lycienne résultant, croyons-nous, du louvito-hittite Ḫalki-, la déesse Blé, Grain, Trzzubi- théonyme grécisé en Trôsobios, dieu archégète associé à Arsalos et Druos, deux autres divinités indigènes, Qebeliya, forme résiduelle probable du louvito-hittite Ḫabaliya-, une divinité fluviale à rapprocher de Xba-, enfin le mystérieux Hppñterus et les obscures divinités indigènes désignées en grec comme étant les théoi tôn Pernitôn « dieux des Pernites22 ». Il est clair que derrière les déguisements grecs dénommés Zeus, Apollon, Artémis ou les Dioscures, il convient de reconnaître le dieu de l’orage indigène, le Soleil, une déesse protectrice des forces vives de la nature ou encore quelques puissances lunaires.

23Au terme de ce court exposé, il paraît évident que de nombreuses régions de la Lycie sont restées pénétrées des traditions religieuses et cultuelles remontant parfois à la préhistoire, peut-être parce que certains lieux se trouvaient à l’écart des grandes voies de passage et étaient moins exposés à l’hellénisation, qui finira toujours par marquer des points en particulier au temps de la domination romaine et avec l’essor du christianisme. Il n’en reste pas moins vrai que la résistance de l’ancrage culturel s’avère remarquable, notamment dans les « grandes » villes de Lycie, d’autant plus lorsqu’elles se situaient au bord de la mer. Il y a gros à parier que la langue lycienne, même si elle avait disparu des sources écrites, peut-être dès le IIIe siècle av. n.è., continuait, comme la carien ou le lykaonien, d’être utilisée par la population dans l’usage oral courant. Et c’est au niveau de l’onomastique que les permanences furent les plus remarquables.

Annexe. Tableau synthétique mais provisoire des divinités indigènes vénérées dans quelques cités lyciennes importantes

Cités

Divinités indigènes

ANTIPHELLOS

Hppñterus, Trqqas

ARNEAI

Maliya, Tobaloas, Trqqas

ISINDA

Trqqas

KYANEAI

Natri, turaXssali natri = Apollon Thyrxeus

LETÔON

ArXXazuma, Xñtawati Xbideñni, Eliyãna, Eni, Maliya

LIMYRA

Eni, Hppñterus, Xba, Qeli, Qebeliya, Trzzubi

MYRA

Ereua, Xba, Tsmmi, Trbbamara, Trqqas

PINARA

Qeli

RHODIAPOLIS

Maliya

TELMESSOS

Kakasbos

TLÔS

Maliya, Trqqas

TYBERISSOS

Maliya

XANTHOS

Ertemi, Xñtawati Xbideñni, mahãi tusñti, Maliya, Trqqas

Bibliographie

Bibliographie

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Notes

1 Nous en voulons pour preuve les inscriptions royales de Suppiluliuma II, par exemple celles du Nişantepe ou celles du Südburg. Rappelons simplement que la reconquête du Hatti au départ de la méridionale Tarhuntassa effectuée par Hattusili III entraîna l’arrivée à Hattusa de nombreux scribes kizzouwatniens pour la plupart, de langue louvite et fortement teintés de culture hourrite. Un bel exemple nous est fourni par le grand scribe Walwaziti (UR. MAḪ-ziti-), au nom louvite, que la reine Puduhépa chargea de traduire en hittite (= nésite) les rituels kizzouwatniens à l’usage de la capitale. De cette période date la louvisation de la langue hittite/nésite marquée par la multiplication dans les tablettes des termes glosés ainsi que des noms déclinés et des verbes conjugués selon la langue louvite. Les « manuscripta » de l’Apologie de Hattusili III (cf. H. Otten, Die Apologie des Hattusilis III, Wiesbaden [StBoT 24], 1981) en constituent un bel exemple.

2 Kadyanda = grécisation du lycien Xadawãti : cf. L. Zgusta, Kleinasiatische Ortsnamen, Heidelberg, 1984, p. 210, § 403.1 ; H.C. Melchert, A Dictionary of the Lycian Language, Ann Arbor-New York, 2004, p. 80.

3 Pour le toponyme Sirbis, cf. Strabon 14, 665.

4 Au départ, Sarru(m)ma est un dieu-montagne cilicien dont le culte fut exporté à Alep (Syrie du Nord), un centre intellectuel majeur où les théologiens le promurent au rang de dieu fils du couple divin hourrito-syrien majeur : Teshoub (dieu de l’orage des Hourrites) faisant couple avec Hébat, avatar d’une antique déesse-mère syrienne occidentale. La promotion de Sarrum(m)a fut confortée du fait qu’il devient le dieu tutélaire du grand roi hittite Tudhaliya IV. Pour ces anthroponymes, cf. L. Zgusta, Kleinasiatische Personennamen, Prague, 1964, § 97.3, 469, 717, 1099, 1512.31-35, 1252.

5 Lettre du Milawata : KUB XIX 55 c.g. 1, 3, 4. Yalburt : Blocs 12 et 13, cf. J.D. Hawkins, The Hieroglyphic Inscription of the Sacred Pool Complex at Hattusa (SÜDBURG), Wiesbaden (StBoT Beiheft 3), 1995, p. 70-71.

6 Yalburt : Bloc 4, cf. J.D. Hawkins, op. cit., p. 68-69. Pour le rôle de Patara dans la tradition divinatoire et l’étymologie du toponyme voir la mise au point de R. Lebrun, « Quelques aspects de la divination en Anatolie du Sud-Ouest », Kernos, 3 (1990), p. 193-194 ; H.C. Melchert, op. cit., p. 62.

7 KUB XXIII 83 Ro 1 sq. Pour la soumission des gens de Tlawa et de Kuwalatarna, à Tudhaliya IV, cf. Yalburt bloc 6 et blocs 14 à 17, et J. D. Hawkins, op. cit., p. 68-71. Du point de vue de l’évolution phonétique, Kuwalapassa (Kwalapassa) peut certes aboutir au gréco-lycien Kolbasa tout comme au lycien telebehi grécisé en Telmessos, compte-tenu du fait que la labio-vélaire initiale aboutit, comme en grec, à « t » si elle est suivie de la voyelle « e » ou « i », cf. O. Carruba, « Il relativo e gli indefiniti in licio », Die Sprache, 24, 2 (1978), p. 167, et R. Lebrun, « Quelques aspects de la divination en Anatolie du Sud-Ouest », Kernos, 3 (1990), p. 191.

8 Pour l’ichtymantie à Limyra, cf. Pline, Hist. Nat., XXXI 18, 22, et XXXII, 8, 17, et R. Lebrun, « Quelques aspects de la divination en Anatolie du Sud-Ouest », Kernos, 3 (1990), p. 192-193. D. Lefèvre-Novaro, A. Mouton, « Aux origines de l’ichthyomancie en Anatolie ancienne. Sources textuelles et données archéologiques », Anatolica, 34 (2008), p. 7-52.

9 L’ichtymantie était aussi pratiquée à Myra. Pour les inscriptions de Myra, cf. toujours TL 85-97. Voir aussi L. Zgusta, op. cit., p. 410 § 864-1.

10 Cf. Actes 14, 11.

11 Voir Cl. Brixhe, « La langue des inscriptions épichoriques de Pisidie », dans Y.L. Arbeitman (éd.), A linguistic happening in memory of Ben Schwartz, Louvain-la-Neuve (BCILL 42), 1988, p. 131-155 ; Cl. Brixhe, Th. Drew-Bear et K. Dumus, « Nouveaux monuments de Pisidie », Kadmos, 26 (1987), p. 122-170 ; Cl. Brixhe et M. Özsait, « Nouvelles inscriptions pisidiennes et grecques de Timbriada », Kadmos, 40 (2001), p. 155-176.

12 P. Frei, « Die Götterkulte Lykiens in der Kaiserzeit », dans Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II, 18.3, Berlin-New York, 1990, p. 1847-1850.

13 J. Bousquet, « Les inscriptions gréco-lyciennes », dans Fouilles de Xanthos IX, Paris, 1992, p. 175.

14 Pour les cultes de Xanthos et du Létôon, se reporter maintenant à la notice de C. Le Roy, s.v. « Xanthos » du Dictionnaire de l’Antiquité, Paris, 2005, p. 2301-2302. Le lycien Eliyãna vient de l’étymon louvite *ali- « étendue d’eau, étang », et le suffixe ethnique *-(w)ani- ou le suffixe i.e. *h3on-, cf. H.C. Melchert, op. cit., p. 13.

15 Pour le traitement phonétique de Ḫalki- aboutissant au lycien Qeli, cf. hitt.-louvite Karkiya (Carie) > grec Karia ; l’évolution de la voyelle « a » vers lycien « e » est habituel ; cf. déjà G. Neumann, dans Florilegium anatolicum, Paris, 1979, p. 270.

16 KUB XV 34 I 60.

17 Cf. l’étude récente de É. Raimond, « Étude philologique des inscriptions lyciennes 1 – Tlôs », Colloquium anatolicum IV (2005), p. 155-176, en particulier p. 157-161 pour TL 26 ; également id., « Tlôs, centre de pouvoir politique et religieux de l’Âge du Bronze au IVe siècle av. J.-C. », AnatAnt. 10 (2002), p. 113-129.

18 Pour le sens de huwedri « concilium », cf. R. Lebrun, « Lycien huwedri : concilium », SASM III, Le Muséon 116 fasc. 1-2, 2003, p. 1-3. Pour Pñtreñne/i-, cf. G. Neumann, Die Sprache 20, p. 111 ; E. Laroche, Fouilles de Xanthos VI, Paris, 1979, p. 75 ; T. Bryce, A.S. 31 (1981), p. 82 sq.

19 Cf. J. Puhvel, Hittite Etymological Dictionary 1, Berlin-New York-Amsterdam, 1984, p. 120.

20 L. Robert, Hellenica X, 1955, p. 198-199 et P. Frei, op. cit., p. 1787.

21 Trbbamara : peut se décomposer en un thème trbbe- « frapper, résister » (cf. louvite tarpa- « piétiner »), et mara « décret, loi », cf. H.C. Melchert, Lycian Dictionary, 2005, p. 69 ; G. Neumann et J. Tischler, Glossar des Lykischen (abrév. Glossar), DBH 21, Wiesbaden, 2007, p. 370. Image reste mystérieux, cf. G. Neumann, Neufunde lykischer Inschriften seit 1901, Vienne, 1979, p. 25, et H.C. Melchert, op. cit., p. 64 : « prohibition » ; G. Neumann, Glossar, p. 351.

22 Dieux des Pernites : divinités manifestement indigènes ; cité de Pernis, proche sans doute de Limyra, cf. TAM II, 4 (Limyra) ; voir aussi L. Zgusta, op. cit., p. 485, § 1045, et P. Frei, op. cit., p. 1792-1793 ; on retrouve dans ce nom le thème pananatolien parn-» maison ».

Auteur

Université catholique de Louvain (Institut orientaliste), Institut catholique de Paris (ELCOA-CESA)

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