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    Plan détaillé Texte intégral Les limites du territoire Les mythes de peuplement Géographie religieuse Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    L'Asie mineure dans l'Antiquité : échanges, populations et territoires

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Mythes, cultes et territoires en Lycie

    Éric Raimond

    p. 229-240

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Les limites du territoire

    1L’étude du territoire ou du « pays lycien » est soumise à plusieurs difficultés. Tout d’abord, il n’est guère aisé de déterminer clairement quelles sont les limites spatiales de la Lycie. D’une manière courante, on considère la région de Telmessos comme la bordure occidentale de la région, encore que les listes de tributs attiques distinguent parfois Telmessiens et Lyciens1 ; les cités de la tétrapole kibyrate au Nord sont exclues du domaine lycien, de même que la plaine d’Elmalı. La limite orientale de la Lycie est souvent située en deçà de la Pisidienne Termessos et des cités grecques de Phasélis et d’Olympos.

    2Pourtant, les auteurs grecs semblent assez partagés. Pour Strabon2, par exemple, la Lycie ne va que jusqu’à Isinda en « Lycie centrale », cependant que le Pseudo-Skylax3 repousse la frontière jusqu’à Pergè et Magydos en Pamphylie. Le critère « politique » permettant d’exclure la Kibyratide, Phasélis et Olympos n’est guère concluant. La Kibyratide a des chances d’avoir été fondée seulement au IIe siècle av. J.-C.4, de même que le koinon des Lyciens5 ; et la tétrapole est dissoute dès le début du Ier siècle av. J.- C. par Murena. Par conséquent, ce critère n’est guère valide que pour une courte période. Le critère « culturel » de délimitation du territoire lycien repose certes sur des données objectives : la carte de répartition des inscriptions lyciennes. Encore ces données sont-elles à prendre avec précaution. Elles sont fortement tributaires de l’état actuel des fouilles. Or, encore assez peu de sites ont été fouillés jusqu’aux niveaux achéménides en Lycie. En outre, il existe au moins une inscription découverte dans la plaine d’Elmalı à Kızılca. Or, on préfère parfois l’exclure comme hapax peu significatif6, ce qui, compte tenu de la taille assez réduite du corpus lycien (environ 200 inscriptions) est peut-être assez peu prudent. Je ne retiendrai pas non plus l’utilisation d’une typologie des tombes dites « lyciennes » pour borner le pays7, dans la mesure où ces tombes « lyciennes » se retrouvent tout aussi bien en Carie. Nonobstant, on peut sans doute tirer argument de cela pour dégager une affinité culturelle entre ces deux régions généralement distinguées.

    3On peut certes délimiter politiquement la Lycie à partir de l’époque hellénistique, en fonction de l’adhésion ou non des cités au koinon. Mais, pour les temps antérieurs, on ne peut guère envisager cette question que du point de vue culturel. Or, il est pour cela nécessaire de rassembler des données éparses et de les inscrire dans la longue durée8.

    4À l’Âge du Bronze, la dénomination hittite-nésite de « Lukka », adaptée ensuite dans les langues des autres royaumes de cette époque, est assez floue. Les textes hittites parlent d’un « pays Lukka », ou bien, dans une seule occurrence conservée, de l’expression plurielle de « pays Lukka9 ». L’appellation semble davantage ethnique que politique10. La notion semble alors recouvrir des régions à majorité peuplées de ces Lukkiens ou encore de troupes isolées de pirates ou peut-être, comme à Qadesh, de mercenaires. Au XIIIe siècle av. J.-C., la zone semble faire l’objet de plusieurs campagnes de pacification, de la part des souverains hittites (Hattusili III, Tudhaliya IV et Suppiluliuma II). Attarimma, qui peut être Termessos la Grande, serait le poste-frontière séparant l’empire hittite du Lukka. La tablette de bronze de Boğazköy indique que la limite du royaume de Tarhuntassa et du pays Lukka se situe sur le Kestros à Pergè11. À une époque ultérieure, Ps.-Skylax12 se fera l’écho de la continuité de cette « frontière naturelle » de la Lycie. Des Lukkiens, peut-être déjà, habitaient les abords de Troie, ce qui expliquerait la clause les mentionnant comme menace potentielle dans le traité entre Muwatalli II et Alexandre de Wilusa-Troie (§ 74)13.

    5Les Lukkiens sont assez connus dans le Proche-Orient. Ils participent à la bataille de Qadesh14 dans le camp hittite, lancent des raids sur Chypre et sur le territoire syrien du royaume égyptien15. L’ethnique « lycien », de même que celui de Termiles, semble avoir été connu en mycénien16. Les toponymes nésites et louvites des inscriptions impériales permettent de reconnaître des cités des régions classiques de Carie, de Lycie et de Pamphylie-Pisidie17. À l’époque « pré-homérique », des géants « lyciens » ont édifié les murs cyclopéens de Tyrinthe18, un roi de Lycie a marié sa fille au souverain d’Argos, puis à Bellérophon19. L’Iliade donne une géographie relativement confuse de l’Anatolie. On peut imputer cette confusion aussi bien à la créativité du poète, aux altérations de la tradition orale, qu’aux perturbations nées du mouvement des peuples de la mer au tournant des deux millénaires. Lors de la guerre de Troie, les Lyciens de Troade, que commande Pandaros20, ceux d’un vaste pays dont le cœur semble être la vallée du Xanthe, dont les princes sont Sarpédon et Glaukos21, de même que les Lyciens orientaux « qui nourrissent la fière Chimère22 » participent à la guerre de Troie. Homère évoque ainsi deux Lycies23 : la Lycie de Troade de l’archer Pandaros, fils d’un « Homme du Lukka » (Lykaon = Lukkawani)24 et protégé par l’Apollon natif du Lukka (Lykègenès)25 ; « le gras pays de la vaste Lycie près du Xanthe tourbillonnant », dont viennent Sarpédon et Glaukos. On a voulu réduire la « Lycie homérique » à la vallée du Xanthe, en surinterprétant le texte et en mésestimant la tradition post-homérique. Celle-ci évoque en effet des descendants de Glaukos à Milet26, Chrysaor fils de Glaukos était sans doute aussi l’éponyme des cités cariennes de la ligue chrysaorienne27. Le « gras pays de la vaste Lycie » ne s’étendait-il pas encore jusque sur une partie de la Carie ? On sait que les Lukkiens ont participé au mouvement des peuples de la Mer, dont les comptes-rendus égyptiens28 portent témoignage, permettant de supposer des déplacements de population au tournant des deux millénaires, voire une extension de la zone « lycienne » à ce moment.

    6Nonobstant, le nom grec de Lycie, adaptation du toponyme nésite de « Lukka », ne reste au fond qu’un concept relativement étranger à la réalité de ce pays. Les « Lyciens » ont été appelés ainsi par les Hittites, puis par les Grecs. Comment se nommaient-ils eux-mêmes ? Hérodote et Hékatée29 nous disent qu’ils s’appelaient les Termiles. Le témoignage est confirmé par les inscriptions épichoriques30. Le nom est d’origine louvite et devait primitivement signifier les « montagnards31 ». Les Louvites ont occupé l’Anatolie occidentale et méridionale dès le début du IIe millénaire av. J.-C. On trouve peut-être encore des survivances de leur langue à travers l’attestation néo-testamentaire de l’usage du lykaonien32. On sait que tous n’étaient pas des Lukkiens. Cependant, ceux-ci nous apparaissent fortement louvisés au milieu du IIe millénaire av. J.-C.33.

    7Les mythes grecs relatifs au peuplement de la Lycie évoquent d’autres groupes ethno-linguistiques précédant l’arrivée des Termiles. Les cultes indigènes ou gréco-asianiques remettent en cause tant l’homogénéité culturelle d’une « Grande Lycie » que les découpages conventionnels inspirés des sources classiques (Carie, Lycie, Kibyratide, Milyade, Pisidie, Pamphylie).

    Les mythes de peuplement

    8Le point de départ d’une enquête sur les territoires « lyciens » consiste dans le témoignage d’Hérodote34, qui nous apprend que Sarpédon, frère de Minos, est chassé de Crète avec ses partisans. Les exilés « crétois » se rendent en Lycie, qui s’appelle alors la Milyade et dont les habitants s’appelaient alors les Solymes. Plus tard, Lykos, fils de Pandion, est chassé par son frère Égée, et se rend alors en Termilie, qui prend ensuite le nom de Lycie. Des traditions postérieures donnent d’autres indications concernant le peuplement de la région. Ainsi, Strabon35 évoque la Kabalide peuplée de Solymes, avant l’arrivée de Lydiens qui deviennent les Kibyrates ; les Solymes auraient donné aussi leur nom au massif du Nord-Est lycien. Pline l’Ancien36 parle de colons thraces à Arykanda, qui deviennent les Milyens.

    9La « mythologie lycienne » permet de proposer une image assez claire de l’histoire « héroïque » du peuplement de la région :

    Époque

    Mythologie

    Données historiques

    1
    époque de Mursili II, Fin XIVe siècle.

    La Milyade est peuplée de Solymes1.

    Le terme de Salluwa présent dans les tablettes cunéiformes correspond peut-être aux Solymes2.

    2
    époque minoenne, XIVe siècle.

    Migration crétoise, arrivée des Termiles en « Lycie » : Sarpédon, frère de Minos, chef des Termiles3. Cette « Lycie » est sans doute le pays Lukka, ce qui explique la colonisation termile de la Carie4 et dans la moyenne vallée du Xanthe5, où trahit ( ?) le clergé de Kronos à Tlôs : le dieu pétrifie les archégètes solymes, qui deviennent les « dieux durs6 » ; les Solymes sont rejetés à la périphérie du pays en Kabalide (« Pays des rivières ») et à l’Est, la « Milyade lycienne7 ».
    Des géants lyciens édifient les murs cyclopéens de Tirynthe8.

    Le mot « Termiles » signifie les « Gens de la montagne » en louvite, peut-être lié au nom de la cité lukkienne d’Attarimma9

    3
    époque mycénienne
    Génération 1

    Mariage de Proitos d’Argos avec la princesse Antéia/Stheneboeia10, fille du roi de Lycie Iobatès/Amissodaros11.
    Glaukos I, fils de Sisyphe, épouse une fille de Pandion d’Athènes. Égée, fils de Pandion, d’Athènes chasse Lykos, qui avec ses partisans se rend en Lycie12.
    Existence d’un sanctuaire de l’Apollon de Lykos (Lykeios) en Attique13 : Lykos emporte-t-il son dieu en Lycie avec lui ?

    Lyciens < Lukka, nom nésite attesté dès le milieu du XVe siècle, diffusé dans les chancelleries des autres royaumes.
    Le commerce avec Mycènes est attesté archéologiquement14.
    La politique d’alliance matrimoniale mettant en jeu l’Anatolie est attestée par les lettres arzawiennes15.
    Amissodaros « nourrit la fière Chimère16 » dont le site est en Lycie orientale

    3
    époque mycénienne
    Génération 2

    Bellérophon, petit-fils de Pandion par sa mère, exilé d’Ephyre-Corinthe, est envoyé en Lycie par le roi Proitos d’Argos. Arrivée du héros dorien en Lycie. Partition du royaume entre Iobatès/Amissodaros et son gendre Bellérophon.
    Après avoir remporté des épreuves (les Amazones, les Solymes et la Chimère, etc.) il épouse la princesse de Lycie et reçoit la moitié du royaume du père de celle-ci.

    La découverte d’une tablette de bois en Linéaire B donne une illustration de la « tablette aux plis fermés » remise par Proitos à Bellérophon17.
    Le site de la Chimère est associé à une source de gaz naturel, encore visitée de nos jours18.

    Génération 3

    Isandre, fils de Bellérophon, meurt en combattant les Solymes19.
    Lykaon, roi de Zéléia20 ?

    Génération 4

    Guerre de Troie : participation des petits-fils de Bellérophon (Sarpédon et Glaukos), princes du gras pays de la vaste Lycie, de Maris et d’Atymnios, fils d’Amissodaros qui nourrit la fière Chimère (sans doute l’Est lycien), et de Pandaros fils de Lykaon, roi de la Lycie de Troade21.

    Génération 5

    Chysaor, fils de Glaukos donne son nom aux cités chrysaoriennes de Carie (Décret des Kyténiens)22.

    Beaucoup de toponymes lukkiens correspondent à des noms de cités cariennes de la ligue chrysaorienne23.

    Génération 6

    Aor, fils de Chrysaor, est l’éponyme d’une des tribus de Corinthe24.
    D’autres Glaukides sont élus rois par une partie des Milésiens25.
    Leukippos, descendant de Bellérophon, est l’oikiste de Magnésie du Méandre26.

    Époque romaine ?

    Migration thrace : implantation des Milyens à Arykanda (Pline). Une inscription de l’époque augustéenne mentionne des colons thraces en Milyade. La continuité de l’usage de l’ethnique « thrace » suggère que l’implantation de ces Milyens était de fraîche date27. Toutefois, l’usage du toponyme est attesté par Hérodote28.

    Tableau 1. – Données mythologiques et historiques concernant la Lycie « héroïque ».
    1. Hérodote, I, 173.
    2. O. Carruba, « Neues zur Frühgeschichte Lykiens », dans F. Blakholmer (éd.), Fremde Zeiten. Festschrift für Jürgen Borchhardt zum sechzigsten Geburstag am 25. Februar 1996 dargebracht von Kollegen, Schülern und Freunden, Vienne, 1996, p. 25-39.
    3. Hérodote, I, 173.
    4. Strabon, XIV, 631 et Apollodore 3, 1, 2.
    5. Mythe étiologique concernant les éponymes de Tlôs, Pinara et Kragos-Sidyma, rapporté dans la geste d’Héraklès de Panyassis d’Halikarnasse (frg. 18K) et repris à l’époque impériale romaine dans la « chronique mythologique » du rhéteur Hiéron, gravée à Sidyma (TAM, II, 174).
    6. Plutarque, De defectu oraculorum, 21 (= Moralia 421 C)
    7. Strabon, XIII, 4, 16 et 14, 17.
    8. Bacchylide, X, 77-78 ; Apollodore, Bibliothèque, II, 2, 1 ; Pausanias, II, 5, 8.
    9. Cf. O. Carruba, « Ahhiyawa e altri nomi di popoli e di passi dell’Anatolia occidentale », Athenaeum, NS 42 (1964-1965), p. 286-287 et n. 28 ; H. Eichner, « Etymologische Beiträge der Trilingue vom Letoon bei Xanthos », Orientalia, 52, 1983, p. 64 sq. ; J. Börker-Klähn (« Lykien zur Bronzezeit – eine Skizze », dans J. Borchhardt, G. Dobesch [éd.], Akten des II. Internationalen Lykien-Symposions, Wien. 6-12 mai 1990, 1, Vienne, 1993, p. 58 sq.) a rapproché Attarimma de la ville de Titarma, que mentionne l’inscription hiéroglyphique de Köylütolu (sur laquelle cf. E. Masson, « Les inscriptions hiéroglyphiques de Köylütolu et de Beyköy », Kadmos, 19 [1980], p. 109-111). Voir aussi J. Freu, « Le monde mycénien et l’Orient », LAMA, 10 (1989), p. 121-122 et G.F. del Monte et J. Tischler, Die Orts-und Gewässernamen der hethitischen Texte, Wiesbaden, 1978, p. 55 : rapprochement d’Attarimma avec la pentapole carienne des Tarminoi attestée au Ier s. av. J.-C.
    10. Iliade, VI, 160-166 (la geste de Bellérophon), Apollodore, Bibliothèque, II, 2.1 (légende de Proitos), II, 3, 1-2 (légende de Bellérophon). Cf. les fragments de la pièce d’Euripide, Stheneboea, Nauck2, frg. 660-672 ; Diodore de Sicile, VI, 9, 1 ; Hygin, Fab., 57 ; Zenobius, cent., 2, 57.
    11. Ou encore Amphianax. Cf. Bacchylide, X, 77-84 ; Strabon, VIII, 6, 11 ; Apollodore, II, 2, 1 ; Pausanias, II, 25, 8.
    12. Hérodote, I, 173.
    13. Pausanias, I, 19, 3.
    14. Cf. notamment le catalogue de C. Mee, « Aegean Trade and Settlement in Anatolia in the 2nd Millenium B.C. », AS, 28 (1978), p. 121-156.
    15. Cf. W.L. Moran, The Amarna Letters,Baltimore-Londres, 1992.
    16. Iliade, XVI, 328.
    17. Cf. G.F. Bass, « Oldest Known Shipwreck Reveals Splendors of the Bronze Age », National Geographic, 172 (1987), p. 692-733.; I. Mylonas Shear, « Bellerophon tablets from the Mycenaean world ? A tale of seven bronze hinges », JHS, 118 (1988), p. 187 et n. 3, avec références.
    18. Cf. S. Lalagüe-Dulac, « La Chimère, un lieu de culte original pour le dieu Héphaïstos », Hethitica, 14 (2002), p. 131 (témoignages des journaux de voyageurs) ; 133 (citations littéraires d’Antigone de Caryste (IIIe s. av. J.-C.) qui associe le feu au mont Chimère à l’autel de la Chimère chez Quintus de Smyrne) ; 135-136 (explications scientifiques du phénomène naturel) ; 136-138 (association du sanctuaire à un établissement de bains).
    19. Ou Peisandros (cf. Strabon, XIII, 4,16).
    20. C’est en tout cas le père de Pandaros, qui conduit les guerriers lyco-troyens de Zéléia. (cf. Iliade, V, 166-273).
    21. Cf. supra.
    22. J. Bousquet, op. cit., p. 18 sq.
    23. Alabanda (= lukk. Waliwanda), Alinda (= lukk. Iyalanda), Mylasa (= lukk. Mutamutassa) Idrias-Stratonicée (= lukk. Atriya).
    24. C.D. Hadziz, op. cit., p. 6-7 et n. 8-15.
    25. Hérodote, I, 147.
    26. C.D. Hadziz, op. cit., p. 5 et n. 6.
    27. Ibid.
    28. Hérodote, I, 173.

    Image

    Tableau 2. – Restitution de l’histoire mythologique lycienne du Nord-Ouest au Sud-Est37.
    1. TAM, II, 174.

    10Ce brassage ethnique rend difficile l’établissement d’une géographie sûre de la Lycie. Les Termiles crétois louvitophones sont peut-être arrivés dans la région à l’époque de Mursili II38, selon les scholiastes deux à six générations avant la guerre de Troie. Le mythe des Trémilides, dont Panyassis d’Halikarnasse est la source la plus ancienne, suggère que les cités de la moyenne vallée du Xanthe (Tlôs, Pinara, Kragos-Sidyma) étaient le cœur de leur royaume. Il est possible que les cités, dont le nom gréco-asianique est issu de l’ethnique, représentent la limite de leur aire de diffusion culturelle à l’époque achéménide ou hellénistique (Telmessos, Termessos, Tremilin = Dirmil39).

    11Les Solymes repoussés à la périphérie auraient occupé trois zones : la Kabalide-Kibyratide ou « Pays des rivières40 » ; le Nord-Est, où ils occupent les cimes du Taurus et ont donné leur nom au massif montagneux41 et dont le Zeus de Termessos tire l’épiclèse de Solymeus42 ; l’Est ou Milyade, où l’on trouve une attestation d’un prêtre de Trzzubi43, nom « lycien » (peut-être d’origine solyme) de Trosobios l’un des « dieux durs », évoqué par Plutarque44. Le territoire lycien se partagerait donc entre un centre « termile » et une périphérie « solyme ».

    Géographie religieuse

    12L’étude des cultes indigènes de Lycie45 permet de dégager au moins deux ensembles religieux cohérents :

    13La Termilie, dont le cœur est la vallée du Xanthe, où l’on adore :

    • dieux de l’Orage : Tarhunt-Trqqas-Zeus
    • dieux Soleil : Apollon, Hélios
    • déesses Mères : Syessa46, Léto
    • dieux Llama : Maliya, Ertemi/Artémis
    • dieux guerriers : Arès, Santa-Héraklès47

    14Les pays des Solymes : Telmessos, le pays des Solymes des Rivières (Kabales), Termessos et les monts solymes, la Milyade (à partir d’Isinda ou de Limyra), où sont vénérés :

    • dieux de l’Orage : Tarhunt de l’Eclair48 (Trqqas-Kronos puis Trqqas-Zeus Solymeus)
    • dieux Soleil : Tiwaza-Ddeweze49, Sôzôn
    • déesses Mères
    • dieux Llama : Maliya, l’Ertemi de Komba
    • dieux guerriers : Arès au taureau50, le Dieu-cavalier à la massue, les Theoi Skleroi (Trzzubi, etc.)
    • forces chthoniennes : la Chimère

    15La périphérie « solyme » se caractérise ainsi, au plan religieux, surtout par un ensemble hétéroclite de divinités masculines syncrétiques assez originales : un Arès au taureau, dieu de l’Orage et de la guerre, protecteur des récoltes et rendant des oracles ; le dieu-cavalier oraculaire Kakasbos ; Trzzubi-Trosobios, « dieu dur ».

    16À l’époque achéménide, le « centre termile » semble correspondre à la principauté des Kuprllides, c’est-à-dire la basse puis la moyenne vallée du Xanthe (à l’exception de Tlôs sans doute annexée seulement à l’époque de Pixodaros) et le pays de « Wazzis », dans les inscriptions lyciennes, c’est-à-dire la région de Phellos et d’Antiphellos.

    17L’étude du culte de la Mère lycienne permet de distinguer clairement ces deux domaines religieux. En effet, celle-ci porte le nom « panhellénique » de Léto dans le centre termile à Xanthos, au Létôon et à Phellos ; dans la région du Létôon au moins, Léto était peut-être l’habillage d’une Mère asianique du nom de Syessa51. En dépit de ses possibles origines anatoliennes voire même lyciennes, Léto fait figure d’étrangère dans la mythologie locale ; c’est une déesse « grecque » ou, en tout cas, « panhellénique ». Je me demande si cette situation religieuse ne porte pas les stigmates de colonisations anciennes. Le culte de Léto pourrait fort bien avoir été importé par des Minoens ou des Mycéniens. Mais, il est aussi possible que le culte et la mythologie formés autour de Léto soit une création d’Arbinas de Xanthos au IVe siècle av. J.-C.52.

    Conclusion

    18Les mythes de peuplement de la Lycie appartiennent à une logique circulaire, qui échappe dans une certaine mesure au raisonnement linéaire contemporain. Ainsi, la dynastie de Bellérophon, originaire d’Ephyre-Corinthe, s’implante en Lycie durant les deux générations suivantes. L’arrière petit-fils du héros, Chrysaor, appartient davantage à l’histoire de la Carie, cependant que son fils Aor revient aux origines familiales, en devenant l’éponyme d’une des tribus de Corinthe. L’histoire des Milyens peut aussi laisser perplexe. Autre nom des Solymes selon Hérodote, ils sont aussi assimilés à des colons thraces de l’époque romaine.

    19Les progrès de la connaissance historique du IIe millénaire av. J.-C. montrent un pays lycien au carrefour de plusieurs civilisations. Ils sont déjà au contact des Grecs mycéniens, louvisés dès le milieu du millénaire au moins et affrontés aux Hittites, sans doute en relation avec Chypre et l’Égypte. Il devient alors plus difficile encore de contextualiser ces mythes de peuplement comme de dater l’origine d’un culte dans la région.

    20Cependant, la diversité des divinités et des groupes ethniques sous-tend la vision d’un long et ancien brassage culturel. Au sein de ce creuset lycien, on aperçoit néanmoins de façon distincte l’opposition d’un centre « termile » de peuplement allochtone et impérialiste face à une périphérie composite de groupes ethniques d’implantation plus ancienne.

    Bibliographie

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    Temporini, H. (Ed.). (1980). Politische Geschichte (Provinzen und Randvölker: Griechischer Balkanraum; Kleinasien [Forts.]) (1–). De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110860429
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    Temporini, Hildegard, ed. Politische Geschichte (Provinzen Und Randvölker: Griechischer Balkanraum; Kleinasien [Forts.]). []. De Gruyter, 1980. https://doi.org/10.1515/9783110860429.
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    Raimond (É.), « Espace et pouvoir : géographie de la Lycie », Actes des IIe Journées Delaporte-Cavaignac, Paris, mai 2001, Louvain-la-Neuve (Hethitica, 17), à paraître.

    Schweyer (A.-V.), « Le pays lycien : une étude de géographie historique aux époques classiques et hellénistique », RA (1996), 1, p. 3-68.

    Notes de bas de page

    1 Cf. B.D. Meritt, H.T. Wade-Gery et M.F. Mc Gregor, The Athenian Tribute Lists, The American School of Classical Studies at Athens, Cambridge (Mass.), 1939-1953, p. 1-4.

    2 Strabon, XIII, 4, 15.

    3 Ps.-Skylax, 99.

    4 A. Bresson, Année épigraphique, 1995, p. 487.

    5 S. Jameson, « The Lycian League : Some Problems of its Administration », ANRW, II, 7, Berlin-New-York, 1980, p. 832-855.

    6 B. Kupke, « Lykiens Grenzen und Bevölkerung, Landschaft und Klima », Antike Welt, 20 (1989), p. 2-8.

    7 A.-V. Schweyer, « Le pays lycien : une étude de géographie historique aux époques classiques et hellénistique », RA, 1 (1996), p. 3-68.

    8 Pour des remarques plus détaillées sur la géographie lycienne, cf. notre article à paraître : É. Raimond, « Espace et pouvoir : géographie de la Lycie », Actes des IIe Journées Delaporte-Cavaignac, Paris, mai 2001, Louvain-la-Neuve (= Hethitica, 17), à paraître.

    9 Fragments d’Annales d’Hattusili III = CTH 82.

    10 Pour des remarques plus détaillées, nous renvoyons à notre mémoire : É. Raimond, « La problématique lukkienne », Colloquium anatolicum, III (2004), p. 93-146.

    11 H. Otten, Die Bronzetafel aus Bogazköy : ein Staatsvertrag Tuthalijas IV, Wiesbaden 1988, p. 8.

    12 Ibid.

    13 E. Laroche, Catalogue des textes hittites (= CTH), Paris, 1971, no 76.

    14 Inscriptions de Qadeš de Ramsès II, p 44-p 47.

    15 El-Amarna, no 38.

    16 Références dans F. Aura Jorro, s.v. « temiro » et s.v. « rukijo », Diccionario Grieco-Español Anejo I-II, Diccionario Micénico, Madrid, II, 1993, p. 329 et 267.

    17 É. Raimond, op. cit., 2004, p. 93-146 avec références.

    18 Bacchylide X, 77-78 ; Apollodore Bibliothèque, II, 2, 1 ; Pausanias II, 25, 8.

    19 Iliade, VI, 119-236 (la geste de Bellérophon).

    20 Iliade, II, 824-827 ; IV, 86-140 ; V, 95-106, 166-273, 276-297.

    21 Iliade II, 76-77 ; V, 471-493, 628-698 ; VI, 119-236 ; VII, 13-16 ; XII, 101-104, 290-429 ; XVI, 419-507, 508-531, 532-685 ; XVII, 140-182.

    22 Iliade, XVI, 317-328.

    23 Cette interprétation est suggérée par des scholies d’Homère pour les passages de l’Iliade, IV, 88-89 (mikra Lykia), IV, 101 (Trôikè Lykia), IV, 103 (hypo tê Idè Lykia).

    24 Lykos < toponyme nésite-louvite Lukka + suffixe archaïque âwôn < louvite wanni « habitant ». De plus, l’anthroponyme mLukkàwanni est attesté par le fragment hittite KBo XL 17,4’ = 1121/c. Cf. l’étude de R. Lebrun.

    25 Iliade, IV, 101 et scholies Erbse. Pour l’interprétation de Lykègénès, cf. R. Lebrun, « L’identité des Troyens », dans L. Isebaert, R. Lebrun (éd.), Quaestiones Homericae, Namur (Collection d’Études classiques, 9), 1998, p. 156 n. 1, avec bibliographie antérieure.

    26 Hérodote, I, 147. D’ailleurs, selon Éphore (FgrHist No 127), Milet serait de fondation lycienne.

    27 Cf. la stèle des Kyténiens, l. 20-30, dans J. Bousquet, « La stèle des Kyténiens au Létôon de Xanthos », REG, 101 (1988), p. 18 sq. et le commentaire sur le Chrysaor anatolien de C.D. Hadzis, « Corinthiens, Lyciens, Doriens et Cariens », BCH, 121.1 (1997), p. 1-14.

    28 Cf. la Grande Inscription de Karnak = Stèle de Merneptah, 579 (KRI 4.38).

    29 Hérodote, VI, 92.7 ; Hékatée apud Étienne de Byzance, 633, éd. Meineke = FGH I F 10.

    30 Cf. les références complètes citées dans H.C. Melchert, A Dictionary of the Lycian Language, New York, 2004, p. 70-71.

    31 Ou, plus littéralement, « les gens du pic (*tarma-) montagneux », cf. E. Laroche, « Lyciens et Termiles », RA, 1, (1976), p. 15-19.

    32 Actes des Apôtres, XIV, 8-11.

    33 Cf. E. Laroche, op. cit., 1976, p. 15-19.

    34 Hérodote, I, 173.

    35 Strabon, XIII, 4, 16 et 14, 17.

    36 Pline, H.N., 5, 95. Notons qu’une inscription grecque d’époque augustéenne concerne la consécration d’un autel à la déesse Rome et à l’Empereur par des Milyens et des Thraces (cf. A. Hall, « RECAM Notes and Studies No 9 : The Milyadeis and Their Territory », AS, 36 [1986], p. 139-140, no 1).

    37 Réf. aux sources citées supra en notes du tableau précédent.

    38 J. Garstang, The Hittite Empire: Being a Survey of the History, Geography and Monuments of Hittite Asia Minor and Syria, Londres, 1929, p. 181.

    39 Tremilin pourrait être en effet le nom antique de Dirmil, si l’interprétation du stadiasme d’époque claudienne découvert à Patara en 1992 est correcte (cf. F. Işik, « Patara 1992 », Kazı Sonuçları Toplantısı, 15.2 [1993], p. 279-301 et pl. 1-24 ; J. Börker-Klähn, « Neue Geschichte Lykier », Athenaeum, 72 [1994], p. 315-334 ; J. des Courtils, « Archéologie du peuple lycien », dans V. Fromentin, S. Gotteland [éd.], Origines Gentium, Bordeaux, 2001, p. 127).

    40 Le nom de la région est peut-être à rapprocher du hittito-louvite hapa-/hapi- « rivière » + suffixe d’appartenance – li-. Il s’agirait ainsi du « pays de la rivière », les Kabales devenant les « gens du pays de la rivière ». À noter que ces Solymes-Kabales sont peut-être mentionnés dans l’inscription lycienne d’Antiphellos sous la forme Kabali (TL 55, 3). Cf. É. Raimond, « Quelques cultes des confins de la Lycie », dans O. Casabonne, M. Mazoyer (éd.), Mélanges offerts au professeur René Lebrun, Paris, 2004, 2, p. 313, n. 86.

    41 Odyssée, V, 283 ; Strabon, I, 2, 10 ; 26-30.

    42 Cf. TAM, III et ses suppléments ; s.v. « Zeus Solymeus » dans B. Iplikçioglu, G. Çelgin et A. Vedat Çelgin (éd.), Epigraphische Forschungen in Termessos und seinem Territorium, Veröffentlichungen der Kleinasiatischen Kommission, Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Philosophische-Historische Klasse, Sitzungsberichte 575, G. Dobesch, Vienne, 1991. On trouvera une photographie des vestiges du temple de Zeus Solymeus dans M. Uysal et A. Buyruk, Termessos : la ville antique dans les montagnes de Pisidie, Ünal offset, Antalya, 1990, p. 50.

    43 Inscription lycienne de Limyra (TAM, I, 111).

    44 Cf. supra.

    45 Pour une analyse plus complète, je me permets de renvoyer à ma thèse : É. Raimond, Les divinités indigènes de Lycie, Thèse Hist. : Bordeaux, 2004. On peut également se rapporter utilement, pour ces aspects de géographie religieuse, à ma contribution : É. Raimond, art. cit., 2004 [1].

    46 Syessa est mentionnée par Étienne de Byzance (s. v. « Syessa »), qui la présente comme une vieille femme accueillant Léto en Lycie. Il est possible d’interpréter cette occurrence comme l’éventuel prédécesseur divin de Léto dans la vallée du Xanthe. Ce nom gréco-asianique peut être rapproché d’un étymon louvite *Suwai-/*Suwa- attesté dans le verbe suwa- « remplir ».

    47 La présence du dieu Santa en Lycie repose sur des indices extrêmement ténus. Je renvoie cependant à l’hypothèse présentée par H.C. Melchert, « The God Sanda in Lycia ? », dans P. Taracha (éd.), Silva Anatolica. Anatolian Studies presented to Maciej Popko on the Occasion of his 65th Birthday, Warsaw, 2002, p. 241-251. Traditionnellement, Santa est assimilé à Héraklès, lequel est bien attesté en Lycie.

    48 J’interprète la séquence lycienne kumaza [Trq(q)ňti] se-Pihesi (TAM, I, 65, 22-23) comme la mention possible d’un prêtre de Trqqas Pihesi < Tarhunt Pihassassi « de l’éclair », moyennant l’affaiblissement du hêt louvite en une simple aspiration en lycien. Un parallèle à cette évolution linguistique peut être trouvé dans la Trilingue du Létôon : hňtitubedê = ἔδοξε < louvite *hanti-tupai « décréter ». Pour une première mention de cette hypothèse, cf. N. Vismara et É. Raimond, « Dieux et héros de Lycie », Anatolie, Dossiers d’archéologie, 276 (septembre 2002), p. 35.

    49 Pour l’interprétation du lycien Ddeweze (TAM, I, 65, 19-20 et 24-25) comme la forme du théonyme louvite Tiwat/Tiwaza désignant le dieu du Soleil, cf. R. Lebrun, « Studia Lyciaca », Hethitica, 14 (1999), p. 48.

    50 Sur cet Arès au Taureau, cf. É. Raimond, art. cit., 2004, [2], p. 305-306.

    51 Cf. supra.

    52 La fondation d’un culte au Létoon est attesté épigraphiquement (SEG 39.1414.B) et le mythe de la venue de Léto n’est pas attesté avant Ménékratès de Xanthos au IVe siècle av. J.-C. (apud Ovide, Métamorphoses, 6 et Antoninos Liberalis, Métamorphoses, 35).

    Auteur

    • Éric Raimond
      Societas Anatolica, CESA-ELCOA (Institut catholique de Paris)
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    1 Cf. B.D. Meritt, H.T. Wade-Gery et M.F. Mc Gregor, The Athenian Tribute Lists, The American School of Classical Studies at Athens, Cambridge (Mass.), 1939-1953, p. 1-4.

    2 Strabon, XIII, 4, 15.

    3 Ps.-Skylax, 99.

    4 A. Bresson, Année épigraphique, 1995, p. 487.

    5 S. Jameson, « The Lycian League : Some Problems of its Administration », ANRW, II, 7, Berlin-New-York, 1980, p. 832-855.

    6 B. Kupke, « Lykiens Grenzen und Bevölkerung, Landschaft und Klima », Antike Welt, 20 (1989), p. 2-8.

    7 A.-V. Schweyer, « Le pays lycien : une étude de géographie historique aux époques classiques et hellénistique », RA, 1 (1996), p. 3-68.

    8 Pour des remarques plus détaillées sur la géographie lycienne, cf. notre article à paraître : É. Raimond, « Espace et pouvoir : géographie de la Lycie », Actes des IIe Journées Delaporte-Cavaignac, Paris, mai 2001, Louvain-la-Neuve (= Hethitica, 17), à paraître.

    9 Fragments d’Annales d’Hattusili III = CTH 82.

    10 Pour des remarques plus détaillées, nous renvoyons à notre mémoire : É. Raimond, « La problématique lukkienne », Colloquium anatolicum, III (2004), p. 93-146.

    11 H. Otten, Die Bronzetafel aus Bogazköy : ein Staatsvertrag Tuthalijas IV, Wiesbaden 1988, p. 8.

    12 Ibid.

    13 E. Laroche, Catalogue des textes hittites (= CTH), Paris, 1971, no 76.

    14 Inscriptions de Qadeš de Ramsès II, p 44-p 47.

    15 El-Amarna, no 38.

    16 Références dans F. Aura Jorro, s.v. « temiro » et s.v. « rukijo », Diccionario Grieco-Español Anejo I-II, Diccionario Micénico, Madrid, II, 1993, p. 329 et 267.

    17 É. Raimond, op. cit., 2004, p. 93-146 avec références.

    18 Bacchylide X, 77-78 ; Apollodore Bibliothèque, II, 2, 1 ; Pausanias II, 25, 8.

    19 Iliade, VI, 119-236 (la geste de Bellérophon).

    20 Iliade, II, 824-827 ; IV, 86-140 ; V, 95-106, 166-273, 276-297.

    21 Iliade II, 76-77 ; V, 471-493, 628-698 ; VI, 119-236 ; VII, 13-16 ; XII, 101-104, 290-429 ; XVI, 419-507, 508-531, 532-685 ; XVII, 140-182.

    22 Iliade, XVI, 317-328.

    23 Cette interprétation est suggérée par des scholies d’Homère pour les passages de l’Iliade, IV, 88-89 (mikra Lykia), IV, 101 (Trôikè Lykia), IV, 103 (hypo tê Idè Lykia).

    24 Lykos < toponyme nésite-louvite Lukka + suffixe archaïque âwôn < louvite wanni « habitant ». De plus, l’anthroponyme mLukkàwanni est attesté par le fragment hittite KBo XL 17,4’ = 1121/c. Cf. l’étude de R. Lebrun.

    25 Iliade, IV, 101 et scholies Erbse. Pour l’interprétation de Lykègénès, cf. R. Lebrun, « L’identité des Troyens », dans L. Isebaert, R. Lebrun (éd.), Quaestiones Homericae, Namur (Collection d’Études classiques, 9), 1998, p. 156 n. 1, avec bibliographie antérieure.

    26 Hérodote, I, 147. D’ailleurs, selon Éphore (FgrHist No 127), Milet serait de fondation lycienne.

    27 Cf. la stèle des Kyténiens, l. 20-30, dans J. Bousquet, « La stèle des Kyténiens au Létôon de Xanthos », REG, 101 (1988), p. 18 sq. et le commentaire sur le Chrysaor anatolien de C.D. Hadzis, « Corinthiens, Lyciens, Doriens et Cariens », BCH, 121.1 (1997), p. 1-14.

    28 Cf. la Grande Inscription de Karnak = Stèle de Merneptah, 579 (KRI 4.38).

    29 Hérodote, VI, 92.7 ; Hékatée apud Étienne de Byzance, 633, éd. Meineke = FGH I F 10.

    30 Cf. les références complètes citées dans H.C. Melchert, A Dictionary of the Lycian Language, New York, 2004, p. 70-71.

    31 Ou, plus littéralement, « les gens du pic (*tarma-) montagneux », cf. E. Laroche, « Lyciens et Termiles », RA, 1, (1976), p. 15-19.

    32 Actes des Apôtres, XIV, 8-11.

    33 Cf. E. Laroche, op. cit., 1976, p. 15-19.

    34 Hérodote, I, 173.

    35 Strabon, XIII, 4, 16 et 14, 17.

    36 Pline, H.N., 5, 95. Notons qu’une inscription grecque d’époque augustéenne concerne la consécration d’un autel à la déesse Rome et à l’Empereur par des Milyens et des Thraces (cf. A. Hall, « RECAM Notes and Studies No 9 : The Milyadeis and Their Territory », AS, 36 [1986], p. 139-140, no 1).

    37 Réf. aux sources citées supra en notes du tableau précédent.

    38 J. Garstang, The Hittite Empire: Being a Survey of the History, Geography and Monuments of Hittite Asia Minor and Syria, Londres, 1929, p. 181.

    39 Tremilin pourrait être en effet le nom antique de Dirmil, si l’interprétation du stadiasme d’époque claudienne découvert à Patara en 1992 est correcte (cf. F. Işik, « Patara 1992 », Kazı Sonuçları Toplantısı, 15.2 [1993], p. 279-301 et pl. 1-24 ; J. Börker-Klähn, « Neue Geschichte Lykier », Athenaeum, 72 [1994], p. 315-334 ; J. des Courtils, « Archéologie du peuple lycien », dans V. Fromentin, S. Gotteland [éd.], Origines Gentium, Bordeaux, 2001, p. 127).

    40 Le nom de la région est peut-être à rapprocher du hittito-louvite hapa-/hapi- « rivière » + suffixe d’appartenance – li-. Il s’agirait ainsi du « pays de la rivière », les Kabales devenant les « gens du pays de la rivière ». À noter que ces Solymes-Kabales sont peut-être mentionnés dans l’inscription lycienne d’Antiphellos sous la forme Kabali (TL 55, 3). Cf. É. Raimond, « Quelques cultes des confins de la Lycie », dans O. Casabonne, M. Mazoyer (éd.), Mélanges offerts au professeur René Lebrun, Paris, 2004, 2, p. 313, n. 86.

    41 Odyssée, V, 283 ; Strabon, I, 2, 10 ; 26-30.

    42 Cf. TAM, III et ses suppléments ; s.v. « Zeus Solymeus » dans B. Iplikçioglu, G. Çelgin et A. Vedat Çelgin (éd.), Epigraphische Forschungen in Termessos und seinem Territorium, Veröffentlichungen der Kleinasiatischen Kommission, Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Philosophische-Historische Klasse, Sitzungsberichte 575, G. Dobesch, Vienne, 1991. On trouvera une photographie des vestiges du temple de Zeus Solymeus dans M. Uysal et A. Buyruk, Termessos : la ville antique dans les montagnes de Pisidie, Ünal offset, Antalya, 1990, p. 50.

    43 Inscription lycienne de Limyra (TAM, I, 111).

    44 Cf. supra.

    45 Pour une analyse plus complète, je me permets de renvoyer à ma thèse : É. Raimond, Les divinités indigènes de Lycie, Thèse Hist. : Bordeaux, 2004. On peut également se rapporter utilement, pour ces aspects de géographie religieuse, à ma contribution : É. Raimond, art. cit., 2004 [1].

    46 Syessa est mentionnée par Étienne de Byzance (s. v. « Syessa »), qui la présente comme une vieille femme accueillant Léto en Lycie. Il est possible d’interpréter cette occurrence comme l’éventuel prédécesseur divin de Léto dans la vallée du Xanthe. Ce nom gréco-asianique peut être rapproché d’un étymon louvite *Suwai-/*Suwa- attesté dans le verbe suwa- « remplir ».

    47 La présence du dieu Santa en Lycie repose sur des indices extrêmement ténus. Je renvoie cependant à l’hypothèse présentée par H.C. Melchert, « The God Sanda in Lycia ? », dans P. Taracha (éd.), Silva Anatolica. Anatolian Studies presented to Maciej Popko on the Occasion of his 65th Birthday, Warsaw, 2002, p. 241-251. Traditionnellement, Santa est assimilé à Héraklès, lequel est bien attesté en Lycie.

    48 J’interprète la séquence lycienne kumaza [Trq(q)ňti] se-Pihesi (TAM, I, 65, 22-23) comme la mention possible d’un prêtre de Trqqas Pihesi < Tarhunt Pihassassi « de l’éclair », moyennant l’affaiblissement du hêt louvite en une simple aspiration en lycien. Un parallèle à cette évolution linguistique peut être trouvé dans la Trilingue du Létôon : hňtitubedê = ἔδοξε < louvite *hanti-tupai « décréter ». Pour une première mention de cette hypothèse, cf. N. Vismara et É. Raimond, « Dieux et héros de Lycie », Anatolie, Dossiers d’archéologie, 276 (septembre 2002), p. 35.

    49 Pour l’interprétation du lycien Ddeweze (TAM, I, 65, 19-20 et 24-25) comme la forme du théonyme louvite Tiwat/Tiwaza désignant le dieu du Soleil, cf. R. Lebrun, « Studia Lyciaca », Hethitica, 14 (1999), p. 48.

    50 Sur cet Arès au Taureau, cf. É. Raimond, art. cit., 2004, [2], p. 305-306.

    51 Cf. supra.

    52 La fondation d’un culte au Létoon est attesté épigraphiquement (SEG 39.1414.B) et le mythe de la venue de Léto n’est pas attesté avant Ménékratès de Xanthos au IVe siècle av. J.-C. (apud Ovide, Métamorphoses, 6 et Antoninos Liberalis, Métamorphoses, 35).

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    Ce livre est cité par

    • Chiai, Gian Franco. (2020) Le culte de Zeus Brontôn : l’espace et la morphologie du dieu de l’orage dans la Phrygie d’époque romaine. Archiv für Religionsgeschichte, 21-22. DOI: 10.1515/arege-2020-0013

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    Raimond, Éric. « Mythes, cultes et territoires en Lycie ». L’Asie mineure dans l’Antiquité : échanges, populations et territoires, édité par Hadrien Bru et al., Presses universitaires de Rennes, 2009, https://doi.org/10.4000/books.pur.98427.

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