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Les chemins de verre

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Corine Maitte

Chapitre V. Altare, une communauté du verre

Texte intégral

  • 1 L’expression est de Fauve-Chamoux, 1994 ; voir notamment Mazzaoui, 1984, Jacoby, 1994. Pour une re (...)
  • 2 Sur l’Angleterre, voir notamment Scoville, 1951, 1952, 1960, Holmes, 1978, Gwynn, 1985, Murdoch, 1 (...)
  • 3 Malandra, 1983 par exemple, idem sur Venise chez Sella, 1961 et 1968 et l’ensemble des travaux en (...)
  • 4 Cf. le schéma classique de migrations périodiques qui empêchent, voire « retardent », les migratio (...)
  • 5 Fontaine, 1993, 1996 pour une critique des études sur les migrations, 2005 pour une comparaison in (...)

1Les migrations de spécialistes à l’époque moderne ont souvent été présentées comme des migrations de crise ou des migrations de la brioche1 : échapper à une situation locale désastreuse ou tenter d’améliorer sa situation personnelle à l’étranger constituerait les deux revers d’une même médaille, la décision essentiellement individuelle de migrer, dictée par des décisions rationnelles et essentiellement économiques. Certes, on a aussi souvent insisté sur le rôle des guerres et des persécutions religieuses, si nombreuses à l’époque moderne, qui entraînèrent les exodes bien connus des artisans textiles flamands en Angleterre, des communautés de spécialistes huguenots français, sans parler des artisans juifs chassés d’Espagne vers l’Afrique du Nord où ils transportèrent l’art de la chéchia2… Jusqu’à présent, les migrations des verriers d’Altare, comme de Venise, ont été essentiellement analysées en reprenant ces grilles classiques : la crise de l’activité sur place entraînerait les départs3. Or, cette analyse semble très réductrice, voire contre-productive, pour analyser les migrations des verriers d’Altare, de Toscane, sans doute de Lorraine. En effet, ces schémas insistent sur deux aspects qui poussent à ne voir qu’une partie de l’iceberg migratoire. D’une part, les migrations sont majoritairement pensées comme des actes individuels, ce qui empêche de comprendre leur insertion dans les logiques de leur communauté de départ, logiques qui comprennent à la fois ceux qui partent et ceux qui restent. D’autre part, en considérant uniquement les migrations comme des allers sans retour d’un point à un autre, on ne saisit pas les circulations et l’emboîtement de systèmes de migrations en apparence différents : entre les migrations définitives et les migrations périodiques, il peut y avoir, non pas des choix radicalement différents, marqués par des césures chronologiques4, mais l’emboîtement de mouvements complémentaires qui ne se comprennent que rapportés au fonctionnement d’ensemble de la communauté. C’est ce que les travaux de Laurence Fontaine ont particulièrement bien mis en lumière5. De fait, le système mis en place à Altare ressemble fort aux migrations de colporteurs, ou de montagnards en général, mais il est ici à l’œuvre dans une profession très hautement spécialisée. La comparaison avec Venise permettra de vérifier si c’est la profession qui est discriminante ou l’organisation de la communauté.

2Pour comprendre les dynamiques en œuvre, il est nécessaire de faire d’abord connaissance avec la communauté d’Altare, à travers un portrait démographique rapidement esquissé : cela permettra de mieux parcourir les chemins de la migration, pour finalement insister sur l’importance politique, fiscale et symbolique de l’industrie du verre dans le fonctionnement de cette communauté.

Portrait démographique d’une communauté verrière

  • 6 Cf. à ce propos l’approche suggestive de Rosental, 1999.

3Ce « portrait démographique » de la communauté d’Altare est destiné à mieux comprendre l’insertion des familles verrières dans la structure d’ensemble du village. Il ne s’agit pourtant que d’une esquisse, dressée à très gros traits, à partir de sources relativement pauvres et du choix d’une méthode non intensive d’investigation6. En effet, si les registres paroissiaux existent de façon lacunaire à partir de 1595, ils n’ont pas été systématiquement mis en fiches pour reconstituer la démographie du village. L’intérêt est de comprendre une structure d’ensemble, pas de calculer des taux de variables démographiques. C’est pour cela qu’à l’analyse systématique des registres, a été préférée l’utilisation de sources plus ponctuelles qui donnent une première image de cette communauté.

Un portrait à la fin du XVIe siècle

  • 7 ASS, notarile antico (not.), A. Panello, 16 nov 1590 et 23 avr 1591. Ils sont rédigés par le notai (...)
  • 8 Le titre indiqué en 1591 est d’ailleurs « nouveau relevé des bouches et victuailles ».
  • 9 Je n’en connais pas pour la population d’Altare. Il est évidemment qu’à partir de ces documents, o (...)
  • 10 45 feux ont une moyenne de composants supérieure à cette moyenne, et 439 personnes vivent dans ces (...)
  • 11 Ils ne comportent pas vraiment de différences notables, même s’il existe d’intéressantes mutations (...)

4Deux « relevés des bouches de l’Altare » renseignent sur l’ampleur et la composition de la communauté à la fin du XVIe siècle, à une époque où les migrations vers l’Italie sont bien organisées et où celles qui se dirigent vers le reste de l’Europe prennent un – nouvel ? – essor. Ces recensements ont été rédigés à quelques mois d’écart – le premier date du 16 novembre 1590, le second du 23 avril 15917 –, pour des raisons non précisées. Il doit s’agir de relever les disponibilités alimentaires de chacun puisqu’à côté du nom de chaque chef de famille sont indiqués le nombre de bouches qui en dépendent et, parfois, des mentions de grains, de châtaignes, de farine, exceptionnellement de riz8. Les renseignements fournis sont extrêmement succincts puisque seuls les noms des chefs de famille et le nombre de bouches sont indiqués : pas d’âge, aucune précision sur les autres composants du feu, il ne s’agit pas à proprement parler d’états des âmes9. Ces deux relevés recensent 200 feux et 819 personnes en 1590, 197 feux et 808 personnes en 1591, soit une moyenne de 4,095 personnes par feu en 1590, 4,10 en 159710. Ils sont effectués pendant la période de travail des verreries – et donc pendant la migration d’une part de la main-d’œuvre en dehors d’Altare11 –, ce dont témoigne peut-être le nombre de femmes indiquées comme responsables de feux : 44 feux en 1590 (22 % du total), 140 personnes : un peu plus de 17 % des bouches recensées.

  • 12 Cf. suggestions de Ginzburg, Poni, 1981, p. 133-136.

5Ces recensements permettent de tenter une première approche globale de la structure communautaire afin d’esquisser l’importance des familles liées au verre et aux migrations. L’étude des groupes familiaux définis par le port d’un même nom de famille peut être un premier sésame12. Il est certes grossier – il faudrait ensuite étudier les relations réelles à l’intérieur de chaque groupe – mais la première vision qu’il fournit de la communauté est intéressante. Ce qui frappe en effet, c’est à la fois la diversité des noms de famille recensés et la très grande inégalité de leur importance en feux, et en nombre de personnes, dans la communauté. Trente-six noms de famille ne sont portés que par un feu et représentent cent soixante personnes. À l’inverse, un seul nom de famille, Massari, est porté par trente feux, cent dix-sept personnes. Neuf noms de famille sont portés par six foyers et plus, et représentent plus de la moitié de la communauté – quatre cent quatre personnes, cent six feux ; quatre noms ont chacun plus de dix foyers et représentent deux cent soixante-neuf personnes, 32,8 % de la communauté.

  • 13 Et ce d’autant plus que ce que l’on peut savoir de la communauté voisine de Mallare diffère assez (...)
  • 14 Delille, 1985.
  • 15 Dellile, 1985 p. 119.
  • 16 Malandra, 1983, p. 123.

6Cette structure est étonnante13. En un certain sens, elle fait penser à San Cipriano, village salernitain étudié par Gérard Delille où les deux cent soixante-douze feux sont groupés en une douzaine de groupes principaux, installés de façon compacte dans la communauté, tandis que le reste est composé de couples isolés ou de « petites formations » de trois ou quatre feux14. La structure d’Altare est cependant différente de celle des quartiers lignagiers définis par Delille. Certes, le mode dominant de résidence semble bien être patri-local, mais les groupes ne sont pas équilibrés, puisqu’un groupe domine largement les autres. De plus, les feux d’un même patronyme ne se présentent pas de façon très compacte. L’ordre du recensement est en effet à peu près le même entre les deux documents, preuve que la succession des noms dans le recensement ne doit sans doute effectivement rien au hasard, comme le suppose Delille15. Or, il est rare que les feux qui portent un même nom soient regroupés : l’exemple de la famille Rachetto – 4-5-6-7 – est plus l’exception que la règle. Les Pertica, par exemple, ont une situation relativement commune aux groupes plus importants – 107-130-156-162-163-164 – quelques feux groupés, le reste disloqué. Cet exemple est d’autant plus frappant qu’il existe par contre dans la toponymie d’Altare une « contrée – contrada – des Pertica16 ». Souvenir d’un temps plus lointain où une structure de quartiers lignagiers existait ? Aucun document antérieur au XVIe siècle ne permet de répondre à cette question. Du moins peut-on tenter de mettre en relation ces premières observations avec l’activité du verre.

7Il est en fait extrêmement difficile de connaître l’activité de tous ces feux, dans la mesure où aucun des documents, paroissiaux, notariés, ou autres, concernant Altare n’indique de profession, et ce du XVIe siècle au XVIIIe siècle. On se trouve donc devant des noms sans profession, des noms qui se ressemblent d’une génération à l’autre, l’un des petits-fils portant en général le même nom que son grand-père, ses frères que ses oncles paternels, puis maternels (les cousins sont donc fréquemment homonymes). Le stock de noms de famille étant relativement limité, la construction de généalogies relève de la gageure et n’a pas été surmontée de façon satisfaisante, même par les férus d’histoire locale. Néanmoins, les noms des principales familles intéressées à l’art du verre sont connus. En considérant que tous les feux et toutes les bouches d’un nom porté par des verriers sont liés à l’industrie du verre, ce qui est évidemment une surestimation, on obtient des résultats surprenants : 630 personnes seraient ainsi liées à l’industrie du verre à Altare en 1590 (77 % de la population).

  • 17 Malandra, 1997, p. 32.

8Le premier relevé « professionnel » est le recensement effectué en 1806 par les Français. Sur trois cent quarante-deux hommes âgés de plus de douze ans recensés à Altare et dont la profession est connue, les verriers sont cent soixante-cinq : six propriétaires de fours, cent trente-deux verriers, qui travaillent dans le village ou à l’étranger, vingt-sept ouvriers qui doivent être les garçons de verrerie et les tiseurs. Ils représentent donc 48 % de la population masculine (22,72 % avec les femmes), preuve d’une quasi mono-activité, d’autant plus qu’il faut comptabiliser tous ceux qui gravitent autour de cette industrie, depuis les tailleurs de bois jusqu’aux maréchaux-ferrants qui accommodent les fers des verriers, en passant par les muletiers, qui apportent les matières premières ou transportent les verres17.

9Les Massari étant, au XVIe siècle, à la fois l’une des principales familles liées au verre et le groupe familial prépondérant dans la communauté, on peut se demander si la structure des groupes familiaux liées au verre est différente de celle des autres. Ces familles présentent en fait tous les cas de figure. Néanmoins, les trois groupes principaux, outre les Massari, sont les Buzzone (15 feux), les Bormioli (14 feux), les Perrotti (12 feux), tous liés au verre. Ils sont suivis des Saroldi (8 feux) et des Ferro (8 feux) qui travaillent également le verre. Les grosses familles, systématiquement alliées entre elles, sont celles du verre et ce sont elles qui dominent numériquement la communauté. On peut donc véritablement parler, en cette fin du XVIe siècle, d’une communauté du verre.

10L’évolution postérieure de la communauté est plus difficile à tracer, d’autant que les sources ne tiennent jamais compte des migrants.

Du XVIIe au XVIIIe siècle : un parcours accidenté

  • 18 Les chiffres cités ci-dessous sont tirés de Saroldi, 2003, p. 9. Pour l’Italie : Bercé, Delille, S (...)

11Si l’on compare les chiffres de population entre la fin du XVIe siècle (819) et la fin du XVIIIe siècle (1204 en 1793), la communauté paraît s’être accrue de 385 personnes entre ces deux dates, soit une croissance de 47 % en deux siècles, ce qui est tout à fait appréciable dans le cadre de la croissance démographique italienne (+ 35 % au XVIIIe siècle)18.

  • 19 Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

12En décomposant l’évolution à l’aide des rares données disponibles, le long XVIIe siècle apparaît, sans surprise, comme un siècle de stagnation. Comme dans une partie de l’Italie, les difficultés commencent à Altare dès la fin du XVIe siècle : entre 1590 et 1604, le village aurait perdu 65 personnes, près de 8 % de sa population. Le XVIIe siècle continue sur cette lancée : de 754 habitants en 1604, le village passe à 747 en 1734. Une longue stagnation qui, bien que globalement « en phase » avec l’évolution de la péninsule dans son ensemble, est cependant plus marquée que celle de l’Italie du Nord dont la population croit de 4,6 %, entre 1600 et 170019.

  • 20 Le Montferrat se trouve en 1628-29 au coeur de la politique guerrière européenne, Casale est assié (...)
  • 21 ACP, registro morti.
  • 22 Un chiffre tout à fait semblable à ce qui est connu pour l’ensemble de l’Italie du Nord, cf. Bercé (...)
  • 23 APA, Descriptio Animorum in festo paschalis Resurectionis DNJC, anno 1631, 12 aprilis : soit une m (...)

13Ces chiffres globaux cachent évidemment les accidents bien connus de la démographie ancienne. L’épisode le plus dramatique à Altare est la peste, apportée par les armées en campagne dans la région à la fin des années 1620, et qui fait, entre 1629 et 1631, sans doute plus de cent cinquante morts20 : deux cent cinquante-quatre décès pour ces trois années, dont cinquante-sept en 1631 clairement identifiés par le curé comme « morbo pestis obiit », sur un total de cent quatorze morts pour l’ensemble de l’année, alors que la moyenne des décès des années précédentes est d’une trentaine21. On peut donc estimer que cet épisode enleva près de 20 % de la population locale22. De fait, la « description des âmes effectuée à l’occasion de la Pâques 1631 » comprend deux cent soixante-neuf foyers, mais seulement cinq cent trente-trois personnes23. La diminution par rapport à 1604 est de deux cent vingt et une personnes, près de 30 % de la population. Depuis 1590, la population aurait diminué de plus de 34 %.

  • 24 Sur ce point, voir évidemment Merzario, 1981, 2000, et Lorenzetti, Merzario, 2005.

14Cette évaluation est néanmoins faussée et exagérée, dans une mesure impossible à évaluer, puisque l’on en est pleine période de travail des verreries, et par conséquent de migrations. C’est sans doute ce qui explique la disproportion entre hommes et femmes (trois cent soixante-douze femmes, près de 70 % des recensés) ; d’autre part, les enfants non confirmés ne sont sans doute pas recensés, ce qui peut expliquer le nombre de solitaires (110 foyers, soit plus de 40 %). L’image d’un village de femmes seules, ou seules avec leurs enfants en bas âge, est néanmoins assez frappante, et sans doute caractéristique de la longue période où les hommes partent travailler à l’étranger24.

  • 25 À l’évidence, le village est épargné par l’épisode pesteux de 1656-8, qui frappe pourtant le terri (...)
  • 26 Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

15Il faudrait une étude plus approfondie des registres pour déterminer si d’autres accidents démographiques ponctuèrent ce siècle. Dans le cas d’une réponse négative, on pourrait presque s’étonner d’une telle absence dans un village dont la subsistance repose presque exclusivement sur des vivres provenant du dehors et où, pourtant, les documents connus ne font état ni de famines ni de disettes ; un village assurément au centre de nombreuses circulations et qui ne connaît qu’un seul épisode de peste au cours de ce siècle pourtant prolixe en la matière25. Encore une fois, comparée aux évolutions d’ensemble de la population italienne, la stagnation du XVIIe siècle (et la récupération de l’épisode pesteux) est en phase avec ce qui se passe dans la Péninsule. Il n’empêche cependant que la croissance du second XVIIe siècle n’a pas été plus forte que les pertes de la première moitié du siècle, contrairement à ce qui passe, de façon globale, dans le nord de l’Italie (- 21,4 % de 1600 à 1650 et + 33 % de 1650 à 1700 ; + 4,6 % sur le siècle)26.

  • 27 Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

16La croissance du XVIIIe siècle est par contre plus forte à Altare que la moyenne italienne, puisque la population du village passe de 747 à 1204 en 59 ans, soit une croissance de plus de 61 %, 49 % si l’on considère le chiffre de 1120 habitants en 1804. C’est bien mieux que la Péninsule dans son ensemble qui ne croît que de 35 % au XVIIIe siècle, contre 63,4 % pour le reste de l’Europe27.

17Peut-on relier ces évolutions avec le fonctionnement de l’industrie du verre ?

Altare au cœur d’un système local d’échange des hommes et des femmes ?

  • 28 Dellile, 1985, Merzario, 1981.

18Il ne s’agit ici que d’avancer très prudemment une hypothèse qui demanderait à être vérifiée par une étude totale des registres paroissiaux et une reconstruction globale de l’évolution de la communauté sur deux siècles, sur le modèle par exemple de ce qu’ont fait Gérard Delille ou Raoul Merzario28. Mais on peut partir de ce constat : les hommes partent, la population stagne, puis croît. Bien sûr, comme nous le verrons dans un instant, les migrations sont majoritairement des mobilités périodiques qui laissent à la communauté son nombre d’hommes, qui reviennent régulièrement, et de femmes, globalement sédentaires. Mais il existe aussi des migrations définitives. À en croire un témoignage datant de 1602, assez suspect puisqu’il s’agit d’obtenir une annulation des taxes pesant sur le village, plus de vingt maisons sont alors vides, ce dont les suppliants accusent principalement les migrations récentes :

  • 29 AST, Monferrato Feudi, M. 5.

« Les fabricants de verre sortis de cette terre pour aller en France, Naples et autres lieux ont été privilégiés d’immunités, et autres bons traitements pour lesquels ils ne se soucient plus de retourner dans ce lieu, ni de reconnaître les consuls de l’Art résidants à Altare29. »

19Voilà qui a fourni de l’eau au moulin des partisans de migrations de crise et de rupture. Il faudra y revenir. Toujours est-il qu’à la fin du XVIIIe siècle, des familles entières d’Altarais sont installées « à l’étranger » et ne retournent plus dans leur village d’origine… quand elles s’en souviennent encore. Certains ont en effet fait souche un peu partout en Italie, en France, en Angleterre et ne savent pratiquement plus rien d’Altare. Comment dans ces conditions s’entretient la croissance du village ?

  • 30 Les habitants de Savone, ou même ceux de Carcare, village voisin, sont « génois », puisque soumis (...)
  • 31 Trivellato, 2000 et 2006. On sait qu’après la peste de 1630-1631, le Sénat vénitien autorise les s (...)

20Il semble que les processus de migrations saisonnières et définitives aient pour corollaire l’arrivée de nouveaux venus dans le village. Pour des raisons structurelles liées à l’activité dominante du village, et pour des raisons conjoncturelles liées aux épidémies du XVIIe siècle, la situation de la communauté d’Altare doit être comparable aux systèmes intermédiaires entre quartiers lignagniers et absence totale de ceux-ci décrits par Delille. Les éventuelles pertes démographiques liées aux migrations définitives de verriers, ou à la peste, peuvent être compensées par l’arrivée de nouvelles familles venues des villages environnants, ou de plus loin : nous reparlerons notamment des nombreux « Génois » que l’on dit être venus habiter le village au XVIIIe siècle30. Un processus similaire est d’ailleurs à l’œuvre dans l’art du verre vénitien31.

  • 32 Je prends en compte les noms de famille et non les noms individuels.
  • 33 Ce qui signifie que trois noms présents en 1628 réapparaissent en 1649, la disparition n’était don (...)

21Un indice de ces processus peut venir de la comparaison des différentes listes de « chefs de maison » de la communauté au XVIIe siècle : indice fragile puisque ces listes sont loin de comprendre de droit tous les habitants du village ; de plus, parmi ceux qui ont le droit de faire partie de l’assemblée, certains peuvent être absents et ne pas y siéger puisque les dates en sont extrêmement variables. Néanmoins, ces listes peuvent servir de grossier sésame. Sept assemblées plénières de la communauté ont été retrouvées : 1626 (85 chefs de famille), 1628 (83 chefs de famille), 1631 (51 chefs de familles), 1649 (63 chefs de famille), 1658 (66 chefs de famille), 1660 (55 chefs de famille), 1664 (49 chefs de famille). Elles permettent de voir combien de noms de famille apparaissent et disparaissent à chaque fois, de part et d’autre de l’épisode pesteux32. Comme c’était prévisible, on lit les effets de la peste dans la disparition de dix-neuf noms de famille entre 1628 et 1631, (mais seize « seulement » entre 1628 et 164933). Logiquement, les nouveaux arrivants ne sont pas non plus nombreux en 1631 où seuls cinq noms de famille apparaissent nouveaux. On en trouve par contre treize en 1649. Mais le turn over parmi les chefs de famille semble être important puisque de ces treize nouveaux noms, onze ont de nouveau disparu en 1658, où l’on trouve vingt-deux nouveaux noms par rapport à 1649. Sur l’ensemble des sept conseils, quatre-vingt-dix noms de famille différents sont présents, quarante-deux ne le sont qu’une fois, dix-sept deux fois (soit plus de 65,5 % des noms de famille). Par contre, onze noms sont présents à toutes les assemblées, dix-huit le sont à cinq ou plus (près de 20 %). Il y a donc bien un socle de noms de famille présents sur tout le siècle et, qui plus est, représentés à chaque fois par plusieurs noyaux familiaux (les Bormioli, Buzzone, Greno, Massari, Pertica, Racchetti, Saroldi, etc.), et une série plus instable de noms souvent représentés au conseil par un seul chef de famille. Mais des noms connus depuis longtemps peuvent aussi « s’épuiser », comme c’est le cas semble-t-il des Ferri qui, représentés par quatre chefs de famille en 1628, ne le sont plus que par un seul à partir de 1658.

  • 34 Malandra, 1983, p. 285 et chapitre i. Par contre, aucune restriction n’est faite pour les habitant (...)

22Pourquoi vient-on dans le village ? Sans doute parce que l’industrie dominante y demande des bras que l’on est prêt à accueillir. En effet, l’industrie du verre est composée de deux groupes bien distincts de personnels : d’une part les maîtres verriers, qui travaillent directement le verre, d’autre part leurs garçons, les tiseurs qui s’occupent du feu, sans parler des serviteurs ou des trieurs/ses de verres cassés. Jusqu’à la fin du XVIIIe siècle, le rapport est sans doute de 1 à 1. Aucune restriction, jusqu’à la fin du XVIIe siècle, pour accepter des journaliers venus d’ailleurs. En ce qui concerne les maîtres, les statuts de 1495 reflètent eux aussi l’ouverture puisqu’ils prévoient que tout fils légitime d’un étranger et d’une fille d’Altare peut apprendre le métier – et donc à terme y être agrégé – : pas de doute que les filles d’Altare ne constituent alors de beaux partis et « coûtent » relativement cher. Même si, à la fin du XVIIe siècle, les statuts prévoient désormais que la mère doit être « fille d’un de l’art34 », cela n’empêche pas vraiment l’échange des femmes et l’arrivée des hommes dans la communauté. La pratique montre que les patrons de four n’hésitent pas à recruter dans les environs de nouveaux apprentis : ni les Calcagno, ni les Suffia, connus comme chefs de maîtrise ou comme apprentis destinés à l’étranger, ne sont originaires d’Altare. C’est aussi le cas de familles plus connues comme les Castellani et les Perotti.

  • 35 Merzario, 1981.

23Néanmoins, même si des mécanismes de ce genre ont pu exister, il n’en reste pas moins que la « récupération » fut lente, comme dans les zones étudiées par Raoul Merzario35. Répétons-le : la réelle compréhension du système démographique et social dans son ensemble ne peut venir que d’une analyse plus approfondie des mécanismes de l’échange, de femmes et de biens, à travers les registres notariés et les registres paroissiaux de la communauté. Mais cette hypothèse pourrait expliquer pourquoi, contrairement aux propos alarmistes régulièrement tenus à Altare évoquant le prochain dépeuplement du village sous l’effet des migrations, c’est finalement le contraire qui se produisit.

24Il faut donc maintenant en venir aux raisons et à l’organisation des migrations.

Les chemins de la migration

  • 36 Selon l’opposition reprise par Rosental, 1990 et 1999.

25Les chemins de la migration, c’est d’abord qui bouge et pourquoi : pour des raisons propres aux personnes, au lieu de départ, ou sous l’impulsion d’une demande externe ? Une façon de poser la question des fameux facteurs push and pull qui a longtemps dominé l’historiographie des migrations. C’est aussi pour combien de temps on part : migration définitive ou mobilité temporaire ? Et c’est enfin les rapports avec le lieu de départ : migrations de maintien ou de rupture36 ? Des problèmes enchevêtrés que nous nous efforcerons de démêler pour les besoins de la présentation.

Pourquoi ? Facteurs Push and Pull ?

26Des migrations qui durent plus de trois siècles ne peuvent pas être considérées comme des « migrations de crise », nous l’avons déjà dit. Certes, la fréquence des migrations ne peut être mise en rapport avec la situation sur place, faute de données concernant la production. Mais nous avons déjà noté que les hommes partent lors des périodes de fortes exportations des produits locaux, comme si l’exportation des produits et des hommes était deux faces de l’emploi des ressources du capital de savoir-faire des verriers. D’autre part, il ne semble pas non plus y avoir de pics de départs quand la crise démographique et politique frappe Altare autour des années 1630. Ainsi, les explications faciles qui lient crises sur place et départs doivent-elles être largement revues.

  • 37 Cité par Schuermans, 1883-1893.
  • 38 Bois, 1977, p. 169 et suiv.
  • 39 1634 et 1636, cf. AEL, Conclusions capitulaires, Secr. 32, f. 151, cité par Schuermans, L. 8, p. 3 (...)

27Du reste, les facteurs repoussoirs se trouvent souvent plus fortement présents dans les pays où se rendent les verriers : c’est le cas de la France secouée par les guerres de religion dans la seconde moitié du XVIe siècle, des Pays-Bas révoltés contre les Espagnols à la même période, du nord de l’Europe où sévit aussi la Guerre de Trente ans durant la première moitié du XVIIe siècle. Si les verriers semblent assez indifférents à ces circonstances, nous l’avons dit, cela ne veut évidemment pas dire qu’elles n’influent en rien sur leurs déplacements : ainsi certains, venus dans les Pays-Bas en 1581, repartent « lors des nouveaux troubles37 ». Il faut beaucoup de persévérance à Giovanni Ferro, installé dans la région de Nantes à partir de 1588, pour y rester : il doit résister au siège de Machecoul, où il est installé, puis à celui de Nantes, par Henri IV, sans compter la peste, qui sévit en 1596-9738. Dans les années 1630, la tentative d’Antonio Buzzone d’installer une verrerie au Châtelet, près de Charleroi, tourne, elle, sans doute court à cause de la guerre qui se met à y sévir39. Mais, la plupart du temps, les verriers reviennent une fois les troubles passés, comme si l’attirance était plus forte que ces contingences qu’ils espèrent passagères.

28L’attraction, c’est celle de la demande de plus en plus importante pour les ouvrages en verre, pour ceux façon de Venise tout particulièrement. L’attirance, c’est celle de villes et de pays aux fortes potentialités de consommation et où les capacités de réponses des verriers locaux pour ce genre de produits sont alors à peu près inexistantes. Les verriers italiens se rendent compte qu’ils ont tout à gagner dans ces régions où leur savoir-faire est unique et très recherché. Aussi, dès lors qu’une nouvelle route s’ouvre, d’autres suivent, tentés par les récits ou les rumeurs, ou, plus simplement attirés par les parents, recrutés par les migrants. Ainsi, des pionniers partent, s’installent, ouvrent les routes, d’autres suivent pour travailler avec eux, reviennent au village, ou tentent eux-mêmes d’aller explorer ailleurs les possibilités d’implantation. Schémas bien connus des mécanismes migratoires.

  • 40 Il s’agit du Journal d’André Colinet qui retrace son voyage en 1581 à Venise puis à Altare. Je l’a (...)
  • 41 Cette différence essentielle de statut est parfois extrêmement difficile à mettre en lumière.

29Les étrangers viennent-ils directement recruter les Altarais, comme certains le font avec les Vénitiens ? Cela est peu probable, d’autant que le seul témoignage avéré est un faux40. Par contre, le débauchage d’ouvriers d’une ville à l’autre est, lui, systématiquement pratiqué. De contacts en appels, de sollicitations en appels d’offres, des têtes de pont se créent et de nouvelles liaisons, plus ou moins durables, s’instaurent. Les Altarais n’ont plus ainsi la maîtrise des initiatives et risquent de n’être que les ouvriers dépendants des entrepreneurs qui les embauchent41 : mais leurs capacités de négociation sont cependant relativement fortes dans la mesure où ils sont capables de fournir des équipes « clés en main » que recherchent justement les entrepreneurs de verreries.

30Dans ce jeu de répulsion et d’attraction, c’est donc sans doute ce dernier pôle qui a le plus de signification pour expliquer les migrations des ouvriers verriers. Cependant, il faut reconnaître avec Laurence Fontaine que l’application de ce modèle apparaît ici, comme dans le cas des montagnards qu’elle étudie, relativement peu satisfaisant, et cela pour plusieurs raisons. D’une part, l’image simple de deux polarités ne semble laisser aucun choix aux hommes ou aux communautés soumis à ces tensions. Or, de telles attractions ne sont perçues, et reçues, que parce qu’il existe déjà des habitudes de migration solidement ancrées, parce que les individus, les familles et la communauté tout entière, considèrent les migrations comme une possible ressource. De fait, dans des conditions a priori identiques, certains migrent et d’autre pas : la seule répulsion – ou attraction – ne suffit pas à rendre compte des mobilités. D’autre part, cette image laisse penser que le mouvement migratoire est voué à s’arrêter lorsque cesse la crise qui repousse, ou l’attraction. Comme le remarque justement Laurence Fontaine :

  • 42 Fontaine, 1992.

« L’espace est alors conçu comme un lieu d’enracinement et la mobilité comme un passage entre deux lieux d’installation. Or l’étude des réseaux de migrants montre que la mobilité peut être un mode d’occupation du territoire et que la sédentarité n’est pas le but nécessaire et la référence obligée de toutes les migrations42. »

  • 43 Fontaine, 1990.

31Enfin, ce modèle « présuppose une décision individuelle, au plus familiale, et néglige le rôle du groupe, pourtant si fort à l’époque moderne43 ». Pour saisir ce rôle, il faut considérer de façon globale l’organisation des différents types de migrations.

Les saisons, le temporaire et le définitif

  • 44 De façon analogue à ce qui se passe pour les réseaux montagnards, cf. Fontaine, 1992 et 1993 ou au (...)
  • 45 Un exemple très intéressant en 1676 où c’est la communauté qui s’adresse directement au Duc de Man (...)

32À ne considérer que des mouvements individuels, on perd la nature souvent collective et associative des mouvements, mais à ne considérer que les petits groupes d’associés, on passe également à côté des logiques migratoires de l’ensemble de la communauté. Or, plusieurs types de mouvements, liés les uns aux autres, peuvent être mis en évidence : il y a, d’une part, les installations de verreries en dehors d’Altare, sous la direction de petits groupes de parents associés qui prennent racine dans le pays d’accueil si la greffe réussit, et, d’autre part, des migrations saisonnières ou temporaires des équipes du village qui viennent y travailler44. À ces réseaux totalement fermés s’en ajoutent d’autres, puisque les équipes peuvent également être louées par des tiers, patrons de verreries qui s’assurent ainsi les services qualifiés des verriers du village. L’ensemble de ces mouvements est géré par la corporation qui distribue les autorisations et prélève les droits : il y a bien réseaux formellement organisés45.

  • 46 Bordoni, 1884, Schuermans, 1883-1893.
  • 47 Bordoni, qui avait confié ces archives à un prêtre, ne les retrouva jamais parmi les papiers de ce (...)
  • 48 Schuermans, 1883-1893, L. 11, p. 102 : mention de la maîtrise de Ferrare en 1548. On voit aussi co (...)
  • 49 Il peut s’agir ou de la fin du XVIIe siècle ou au contraire du début, puisque ce n’est ni Calcagno (...)
  • 50 Schuermans, 1883-93, L. 7, p. 357.
  • 51 AST, Materie economiche, IV, M. 12.
  • 52 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 13/6/1676 : il s’agit d’obtenir une baisse de la gabelle d (...)

33Parmi les anciennes archives de la corporation, existaient en effet les registres des équipes parties d’Altare, le lieu de leur destination, le chef d’équipe et les droits acquittés à leur retour46. Merveilleux documents qui montraient d’une part l’application effective – au moins partielle – des règlements, de l’autre le rôle de véritable fournisseur de main-d’œuvre que jouait la communauté et que gérait la corporation. Ces belles archives ont malheureusement entièrement disparu47. Il n’en reste trace que dans les écrits – évidemment trop laconiques – des érudits du XIXe siècle. Le système des maîtrises semble néanmoins avoir fonctionné largement, généralement, et précocement en Italie : dès la mi-XVIe siècle, il semble déjà bien en place et trouve sans doute ses origines au siècle précédent48. Une même maîtrise peut travailler au cours d’une même saison dans plusieurs villes. Schuermans cite ainsi au cours de la même année (sans plus de précision49) quatre équipes : la première, dirigée par un Bordoni, se rend à Milan, Pavie, Sesto ; la seconde, sous un Bormioli, va à Modène, Reggio, Forlì et Faïence ; la troisième, dirigée par un Saroldi, travaille à Crémone, Plaisance et Parme, tandis qu’un Somaglia mène sa maîtrise à Bologne, Faïence et Ferrare50 (cf. carte planche xii). Il existe de même une équipe régulière pour Casale51, pour Leyni au Piémont, sans doute pour Naples : concentrées dans le nord de l’Italie, où la densité de verreries est nettement plus forte, elles ne s’y limitent donc pas. Selon une affirmation des responsables de la communauté en 1676, c’est ainsi la « majeure partie des personnes qui habite en dehors (d’Altare) plus des deux tiers de l’année52 ».

  • 53 AST, Materie economiche, IV, M. 18, inserto 2, sans numérotation ; on reparlera des verreries inst (...)
  • 54 AST, Paesi per A & B, M. 19, Altare.
  • 55 Chabrol, 1814, p. 245.

34Au XVIIIe siècle, le nombre de places où travaillent les équipes d’Altarais est toujours important, même si l’on a du mal à savoir s’il se restreint ou, au contraire, augmente. Un document datant de 1775 indique plus d’une centaine d’ouvriers du verre répartie en sept équipes qui vont à Bologne et Modène, Milan (deux équipes), Turin et la Chiusa, Intra et Côme, sans compter les nouvelles verreries installées dans la République de Gênes, à peu de kilomètres d’Altare, qui ne verront finalement pas le jour53. Ce document pourrait laisser penser à une diminution du nombre des villes où travaillent les Altarais. Mais certains ouvriers sont alors peut-être déjà partis, d’autres ne sont pas revenus, notamment ceux qui travaillent à Rome, auxquels il est également fait allusion en 1775, ainsi que Parme et Mantoue. D’autres documents du second XVIIIe siècle font en effet allusion à des ouvriers présents dans les villes de Modène, Rome, Guasdalla, Crémone, Milan, Mantoue, La Romagne, Trente, Livourne, Casal Maggiore, Pesaro, Faïence. Ils indiquent aussi que les verreries étrangères « agrégées » à l’art et qui en respectent les règles sont celles de Milan, Côme, Intra, Parme, Ferrare, Modène, Bologne, Pavie, Mantoue-Porto sur le lac majeur, Pesaro, Rimini, Cento, ce qui peut correspondre à sept équipes de travail54. Les sources de l’époque française évoquent, elles, neuf à dix équipes55. Certains contemporains estiment alors que le nombre des verreries où travaillent les Altarais s’est accru.

  • 56 Il faut noter que, comme je l’ai déjà dit dans le chapitre ii, les documents du XVIe siècle montre (...)

35Chaque équipe, ou maîtrise, est composée de dix-huit personnes, si l’on en croit les témoignages du XVIIIe siècle, du cuisinier au chef d’équipe56. Le chef d’équipe est en général l’un des deux maîtres d’une des deux premières places de travail, souvent le maître de cristal. Il a un rôle fondamental : c’est lui qui passe contrat avec les entrepreneurs, fixe le prix du travail, recrute ensuite les hommes, se porte également garant de leur savoir-faire et de leurs comportements, comme du respect du règlement corporatif et de la perception des droits. Il semble beaucoup plus rare que les entrepreneurs s’adressent directement aux consuls de la corporation pour leur demander de la main-d’œuvre. Mais de toute façon, les consuls ont un droit de regard et de tutelle à la fois sur les expatriés, qui doivent obtenir une licence de départ, et sur les patrons de four, qui doivent accepter les règlements corporatifs et lui payer un droit pour disposer de la main-d’œuvre nécessaire à leur entreprise.

  • 57 Selon un modèle souvent décrit, voir par exemple Levi, 1990.

36Les chefs d’équipes peuvent rester longtemps en poste et effectuer chaque année une tournée désormais régulière : lors d’un litige avec la corporation en 1670, Giovanni Antonio Calcagno – qualifié par un de ses collègues de « maître de gobeleterie du quatrième âge » – affirme être depuis vingt ans « chef conducteur de la maîtrise de Bologne, Reggio, Bergamo », poste occupé avant lui par un membre de la famille Negro. Ainsi, certains ouvriers sont durablement engagés dans les migrations saisonnières : il ne s’agit donc pas d’une tâche de jeunesse ensuite abandonnée au profit d’un travail sédentaire dans les ateliers du village57. La stabilité dans la migration annuelle concerne sans doute également les différents membres de l’équipe, mais les témoignages sont plus rares encore. Il semble néanmoins que la composition des équipes soit fréquemment reconduite d’une année sur l’autre, même si les accords tacites sont renouvelés en juin, quand les équipes rentrent à Altare et que se font les contrats pour la saison à venir. Il n’est malheureusement pas possible de déterminer plus précisément, en l’absence tant des listes des équipes et de leurs chefs que des données familiales, la position dans le groupe des ouvriers qui migrent et de ceux qui restent. En clair, il est impossible de savoir qui, dans la famille et dans le groupe, migre, et comment se fait le choix. La seule chose certaine est qu’il ne s’agit presque en aucun cas d’une décision individuelle.

  • 58 Schuermans, 1883-1893, L. 7, p. 341.
  • 59 Chabrol, 1814, p. 245.
  • 60 Mais les colporteurs ne parcourent-ils pas de très longues distances en quelques mois ? Il est vra (...)

37Selon Schuermans, ce système fonctionnait également pour les destinations plus lointaines58, mais il n’en existe aucune trace. Certes, les informateurs du préfet Chabrol affirment, au début du XIXe siècle, « que d’habitude 9 ou 10 équipes partaient d’Altare vers l’étranger, commandées par le premier ouvrier59 ». Mais qu’est-ce que l’étranger ? La Lombardie est aussi étrangère que la France ou l’Angleterre. C’est sûrement le travail saisonnier des équipes entre les différents États de la péninsule italienne qui est ainsi évoqué. L’augmentation de la distance rend sans doute difficile l’organisation de tels mouvements saisonniers pour les verreries installées au-delà des monts60.

  • 61 ASS, not. A. Panello, contrats de juillet et septembre 1590, septembre 1591.
  • 62 ASS, not. A. Panello, 15/10/1590.
  • 63 ASS, not. A. Panello, 08/1590.
  • 64 ASS, not. A. Panello, 26/9/1590.
  • 65 ASS, not. A. Panello, 09/1595.
  • 66 ADN, 3 E 1 549/1, Geoffroy, 29/10/1592.
  • 67 ASS, not. A. Panello, 27/06 et 27/09/1620. Lieu-dit Rossi, ou Crocato Rossi ?

38Par contre, les registres notariés conservent un certain nombre de contrats d’embauche fait à Altare par des Altarais installés à l’étranger. Ils utilisent un procurateur sur place, membre ou non de leur famille, pour recruter la main-d’œuvre dont ils ont besoin. Ces contrats écrits, individuels, sont en général conclus pour des périodes de temps relativement longues, de deux à six ans61. Pour la seule année 1590, Giuseppe Bormiolo engage son frère Ambrogio Bormiolo pour quatre ans d’apprentissage à Lyon auprès de Jacopo Saroldo, représenté à Altare par Giovanni Bormiolo62. Le même procurateur engage, toujours pour Jacopo Saroldo, Benentino Suffia qui, lui, doit travailler pendant deux ans « in civitatis antversie, regionis gallie (sic)63 ». Antonio Arnadi s’engage avec Gio Vincenzio Bertoluzzi, procurateur de Sebastiano Bertoluzzi, à travailler deux ans à Lyon auprès de celui-ci (lequel est en fait un allié et associé des frères Jacopo et Vincenzo Saroldi)64. En 1595, Barcheus (Bartolomeo) Ponta verse, au nom de Horatio Ponta, leur salaire à Francesco et Gio Angelo, père et fils Saroldo, pour leur travail effectué à Nevers65. Ces contrats mettent indirectement en présence du réseau de verreries de Jacopo et Vincenzo Saroldi et de la chaîne qu’ils créent entre Altare, Lyon et Nevers. Notons que ces entrepreneurs ne recherchent pas seulement des maîtres déjà formés, mais aussi des apprentis, voire des enfants, comme le précise d’ailleurs le contrat d’association entre Jacopo Saroldi et Jacques de Bongards66 : c’est bien toute la gamme des compétences qui leur est nécessaire, et qu’ils recrutent, en exclusivité, à Altare. Le processus est le même quand, avant 1620, Antonio Marineto tente l’implantation d’une verrerie en Bourgogne (ou Franche-Comté) : il recrute alors à Altare Antonio Mirengo et son fils, ainsi que Angelo de Segurano Saroldi67.

  • 68 Malandra, 1983, p. 78.
  • 69 Malandra, 1983, p. 163. Quelques années plus tard, dans le nord de l’Europe, les Bonhomme agissent (...)

39Tous ces contrats ont de fortes ressemblances : conclus pendant l’été (repos des verreries), ils prévoient précisément le début du travail – en général en octobre (donc avant le temps légal imposé par la corporation) –, le traitement et les conditions générales à respecter. Parmi les clauses contractuelles, l’obligation d’accepter la mobilité est parfois explicite. Certains contrats d’apprentissage stipulent par exemple que l’apprenti devra suivre le maître où qu’il se rende travailler. Cela indique bien l’existence d’une relation personnelle entre le maître et l’apprenti, quelle que soit leur insertion, seconde, dans l’ensemble d’une équipe68. D’autres contrats d’embauche prévoient la mobilité entre les différents établissements d’un même entrepreneur : en 1636, quand Carlo Francesco Somaglia est engagé à Pavie, il accepte de travailler à Milan et Vigevano, dans les autres établissements de la famille Dagna69. Ce contrat est d’autant plus intéressant qu’il existe aussi une maîtrise pour cette ville. L’hypothèse la plus probable est que cette embauche est en fait celle d’un maître d’équipe : la nature des sources rend difficiles les partages.

  • 70 Heikamp 1986, p. 349, lettre du 10/4/1593.
  • 71 Fontaine, 2005 pour l’importance de l’assurance d’une main-d’œuvre constante et fidèle par les rés (...)

40En tout cas, la règle fondamentale, dans une équipe ou dans un contrat individuel, est le respect de la durée contractuelle du travail. Or, la mobilité autonome des maîtres verriers est souvent dénoncée. Le Grand Duc Ferdinand de Toscane s’en plaint à Vincent de Gonzague en 1593 : ce sont là, dit-il « gens… de départ facile, et pour chaque minime occasion ils s’indignent, abandonnant avec grand intérêt et dommage le marchand70 ». Les maîtres verriers sont souvent présentés comme facilement attirés par une proposition meilleure ou la possibilité de s’installer à leur propre compte. Les parcours individuels, quand il est possible de les retracer, même partiellement, laissent parfois entrevoir ces mouvements incessants. Mais parmi les Altarais, ils ne sont sans doute pas si nombreux que cela. De fait, la communauté d’Altare possède un instrument de contrôle, et de limitation, de ces mobilités abusives : c’est même sans doute ce qui fait son intérêt principal pour les entrepreneurs et qui explique pourquoi ils acceptent de se plier à ses exigences71. Contrairement aux Vénitiens, qui, une fois échappés au contrôle des Inquisiteurs d’État, ne dépendent plus de personne, les Altarais continuent de relever, où qu’ils soient, de la juridiction de la corporation.

  • 72 Sans doute faut-il lire Calcagno, comme le chef de la maîtrise de Bologne.
  • 73 Boutillier, 1885, p. 30.
  • 74 Van de Casteele, 1888, p. 7 et suiv., repris par Russon, 1992. Antoine Buzzone et Jean-Baptiste Ba (...)

41Le réel pouvoir d’intervention à l’étranger des consuls d’Altare doit évidemment être prouvé : quelques cas, certes isolés, montrent que les entrepreneurs lésés par les départs intempestifs de leurs ouvriers n’hésitent pas à y faire recours, parfois longtemps après leur installation à l’étranger. Ainsi, le 4 mars 1625, Antonio Traveto, Antonio Dagna, Odoardo Buxono (Buzzone), tous verriers d’Altare travaillant à Nevers, attestent, à la demande de Horatio Ponte, le patron de la verrerie, avoir vu Constantino Carcano72, Altarais comme eux, partir au bout de deux mois, alors qu’il avait un contrat d’un an. Ponte, muni de cette attestation, s’adresse ensuite aux Consuls d’Altare afin qu’ils punissent le contrevenant73. Voilà qui semble remettre en cause les doléances exprimées en 1602 selon lesquelles les Altarais partis chercher fortune en France ne dépendent plus du Consulat… Un an plus tard, c’est à Liège que des ouvriers d’Altare invoquent les règlements consulaires pour obliger leurs compatriotes à quitter l’employeur avec lequel eux-mêmes ont un contentieux74. Sans hésiter, ceux-ci s’inclinent et se déclarent prêts à exécuter ce qui leur est demandé. Tant que chacun pense rentrer un jour à Altare, la dissuasion a une chance de fonctionner et la justice consulaire peut s’exercer à des milliers de kilomètres de son lieu d’origine. En effet, migrants saisonniers et temporaires reviennent régulièrement au village. Ils y ont des biens, y sont souvent mariés : ce sont bien des migrations de maintien.

  • 75 Contrairement à ce qu’affirme Comba, 1984, p. 71, pour qui les migrations saisonnières instaurées (...)

42Nombreux sont aussi ceux qui ne retournent jamais à Altare. Leur choix n’est pas opposé, mais au contraire complémentaire des migrations temporaires75. S’il est impossible de quantifier l’importance de ces migrations définitives, le nombre relativement élevé de familles dont des branches entières sont installées hors d’Altare au XVIIIe siècle en est en soi un indice : les Pisani, par exemple, se sont durablement installés à Turin et à Parme, les Dagna à Milan et en Angleterre, les Saroldi ont fait souche en France et leur nom francisé se retrouve dans de nombreuses régions (Sarrauds à Nevers et à Nantes, Vendrennes..) tout comme les Bormioli (Bourmiolles, de Borniol, etc.), les Massari (Massard, Massé..), les Castellano (Castellan) et les Perroti (Pérot, Perraud…), sans compter les Ferri (Ferry, de Fer…), les Babino (Babin), les Greni (De Grains), Marino (Marin), Rossi (Ribes), etc.

  • 76 Fontaine, 1990 et 1993, évoque notamment le cas des orphelins pauvres qui sont poussés à quitter l (...)
  • 77 C’est déjà le cas de Benoît Ferri dont le mariage avec une provençale en 1470 scelle son installat (...)
  • 78 Le mariage au pays ne scelle donc pas l’inscription définitive du couple dans la communauté, contr (...)

43Il est difficile de dire si certains sont plus enclins que d’autres, par leur situation familiale ou financière, à quitter définitivement la communauté76. Aucun indice ne peut actuellement permettre de comprendre la raison des choix effectués par les uns ou les autres, ni de faire le partage entre les décisions individuelles, familiales et celles éventuellement imposées par la communauté. Certes, la presque totalité de ceux qui choisissent de se marier « à l’étranger » en dehors du groupe ne reviennent pas vivre à Altare77, mais il est difficile de savoir s’ils partent en sachant leur retour impossible, et sont de ce fait incités à se marier en dehors de la communauté et à s’implanter à l’étranger, ou si le hasard des rencontres les y pousse. Par ailleurs, si tous ceux qui effectuent des migrations saisonnières ou temporaires semblent se marier à l’intérieur de la communauté, d’assez nombreux couples d’Altarais vont finalement s’installer à l’étranger, surtout si le mari reprend une verrerie78.

  • 79 C’est aussi ce que constate Muzzi, 1991 à propos des verriers de Gambassi, p. 146. En 1658, certai (...)

44Pour beaucoup dont les noms restent, la mobilité a été une occasion d’ascension sociale et la migration est finalement venue sanctionner la réussite dans le pays d’accueil : c’est bien une migration de la brioche. Partis au mieux maîtres de verrerie, ils ont su saisir la chance offerte par le développement considérable de la demande de produits de verre à l’italienne et sont devenus patrons de leur propre four : c’est le cas de tous ceux déjà rencontrés qui ont repris des verreries à l’étranger. Contrairement à ce qui est parfois avancé à l’époque, on peut penser que ceux qui partent ainsi ne sont pas les plus mal lotis de la communauté puisqu’ils arrivent, en général, à regrouper les fonds nécessaires à leur entreprise79. Tous ces chanceux s’enracinent dans le pays d’accueil et ne retournent pas vivre à Altare. Mais d’autres, moins connus, sont restés maîtres sans jamais devenir patrons et sans pour autant revenir à Altare : ainsi le propre frère de Giovanni Castellano, Giuseppe, s’est marié à Liège en 1643, sans doute peu de temps après son arrivée, et n’en a plus bougé, restant employé de la verrerie Bonhomme pendant une bonne partie de sa vie.

  • 80 Ce qui se passe souvent dans les réseaux montagnards, cf. Fontaine, 1992.
  • 81 Ainsi Giovanni Dagna, qui est en France en 1670, a marié ses quatre filles à Altare à Carlo Filipp (...)

45Se trouve-t-on pour autant alors face à des migrations de rupture ? Il serait facile de l’affirmer, mais ce n’est pas aussi simple. Laurence Fontaine a bien montré que les mariages « extra-communautaires » ne devaient pas nécessairement être interprétés comme le signe d’une rupture avec le groupe dans la mesure où les enfants de ces couples « mixtes » sont parfois de nouveau mariés à l’intérieur de la communauté pour en renforcer les liens et la cohésion80. De tels cas, qui manifestent clairement la volonté de maintenir l’insertion dans le lieu d’origine, sont sans doute assez rares parmi les verriers migrants d’Altare81.

46En revanche, il est relativement fréquent de voir les enfants se marier au sein du groupe des familles immigrées. C’est le cas de Marie Castellano : fille de Giovanni, née à Altare en 1641, émigrée en France avec sa mère après que son père a repris la verrerie de Nevers, naturalisée en 1663, elle est mariée dès 1658 à Nevers avec Marc de Bormiol ; lui-même est né en Dauphiné, fils de Caterina Buzzone et de Roch : celui-ci est parti d’Altare avec ses deux frères et sa femme et tous se sont installés à la Côte-Saint-André, suivant peut-être en cela les pas de leur père (ou grand-père) Hector (le témoin de 1604 déjà cité). Ainsi, le réseau se maintient et les transmissions restent internes au groupe des « Altarais » : on peut donc être tenu pour « altarais » et sans doute se sentir tel, sans être né dans le village et peut-être sans jamais y être allé.

  • 82 J’ai développé les quelques exemples connus dans Maitte, 2009.

47Ces mariages des fils et des filles à l’intérieur du groupe immigré renforcent les liens, assurent la cohésion et permettent la transmission des verreries. C’est notamment ce qui arrive à Charles Fontaine, où les Massari reprennent la verrerie de leur beau-père Félix Greno, ou à Fercé, où un autre Massari reprend la verrerie de son beau-père Bormiolo… Inutile de multiplier les exemples. C’est grâce à ces inter-mariages que les verreries fondées à l’étranger restent dans les mains des Altarais parfois pendant plus d’un siècle et demi. Il existe bien une logique communautaire de transmission des entreprises, qui ne se heurte visiblement que rarement à la logique héréditaire82.

48Les cas de conflits connus sont seulement au nombre de deux, en Bretagne dans les années 1620, et à Nevers au milieu du XVIIIe siècle. De manière tout à fait significative, ils opposent les veuves françaises de patrons de verreries décédés et leurs parents altarais – ou d’origine altaraise – qui viennent reprendre les affaires. Ils opposent donc d’un côté la logique de la transmission familiale des affaires, de l’autre la logique communautaire. Pour les Altarais en effet, il est clair que cette dernière doit primer, car laisser une verrerie dans les mains d’une veuve française risque de la voir échapper, notamment en cas de remariage, au réseau communautaire. De fait, l’appel à la main-d’œuvre altaraise de la part de ces patrons de four installés en dehors du village semble une réalité constante : si l’on pense que près d’un siècle et demi après sa fondation, la verrerie de Nevers accueille toujours des verriers en provenance directe du village, la migration définitive de ses patrons n’a pas entraîné de rupture avec la communauté d’origine. Les entreprises fondées « à l’étranger » sont bien les maillons du réseau communautaire qui permet l’emploi de la main-d’œuvre d’Altare. Elles sont aussi des ressources constamment mobilisables lors des éventuelles difficultés de la communauté d’origine. Les maîtres du verre, sur place et à l’étranger, s’avèrent en effet fondamentaux pour le soutien financier d’une communauté que ses principaux acteurs dominent politiquement.

Industrie du verre et finances de la communauté, des liens économiques aux liens symboliques

Les verriers et les finances de la communauté

  • 83 Bordoni, 1884, Buffa, 1897.

49Les érudits du XIXe siècle ont souligné l’importance de l’industrie du verre dans de multiples aspects de la vie communautaire83. Cela faisait alors partie d’une revalorisation idéologique de cette activité dans le cadre de la constitution d’une nouvelle coopérative verrière dont il sera question en épilogue. Il faut revenir sur certains de ces aspects.

  • 84 Au sens littéral : « fumants ». Pour les perceptions du début du XVIIIe siècle : ASA, Liti Monferr (...)
  • 85 Ceci est évoqué par Malandra, 1983, p. 139 et suiv., Maitte, 2001b.
  • 86 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 9, acte du 15 février 1676 ; le texte dit exactement ceci : «  (...)
  • 87 Malandra, 1983, p. 140, indique que ce système fonctionne « au moins depuis le XVIe siècle », mais (...)
  • 88 En date du 25 février 1676, les responsables de la communauté décident de taxer un florin par flor (...)
  • 89 Certaines sources indiquent qu’un florin de registre équivaut à 100 lires de valeur, cf. BRT, Mss, (...)
  • 90 J’avais supposé que la variation du nombre de fumanti pouvait être le résultat de négociations int (...)
  • 91 Il passe de 160 à 100 en 1712, cf. ASA, Liti Monferrato, F. 176.

50Le système des taxes locales semble fondé, au début du XVIIIe siècle, sur une double imposition : l’une porte de façon classique sur les biens fonciers (le registre), l’autre porte sur les fumanti84. En 2001, j’avais suivi l’hypothèse de Guido Malandra selon laquelle ces fumanti n’étaient autres que les membres des familles verrières85, ce qui permettait de dire que près d’un tiers des taxes locales était parfois payé par ceux-ci. La lecture de documents ignorés alors conduit à abandonner cette hypothèse issue de la tradition des érudits du XIXe siècle. En effet, lorsqu’en 1676, les problèmes financiers de la communauté l’incitent à demander la permission de lever de nouvelles taxes sur les habitants pour y faire face, les syndics précisent qu’ils veulent « imposer un florin pour chaque florin », sous-entendu de registre foncier, et demandent en outre la permission de « pouvoir imposer une taxe de six florins par fumante c’est-à-dire par tête pour les étrangers habitants86 ». Les fumanti ne sont donc pas les verriers, mais les étrangers habitant la communauté, y faisant fumer leurs marmites tout en n’y possédant pas de biens fonciers susceptibles de les faire contribuer aux dépenses communes. Le sens de cette imposition change donc radicalement. La façon dont cette permission est demandée en 1676 semble par ailleurs indiquer que c’est une mesure exceptionnelle et peut-être nouvelle87, qui ne semble finalement pas être mise en œuvre alors88. Elle apparaît pourtant bien installée au début du XVIIIe siècle. En 1706, la communauté doit payer 2735,80 florins de taxes : un tiers en est réparti sur les 160 « fumanti », qui payent donc 5,10 florins chacun ; les deux tiers restant sont payés sur la base du registre de propriété foncière, chaque propriétaire d’un « florin de registre89 » doit alors payer 2,5 florins. Il est désormais logique de penser que les 160 fumanti sont bien des foyers effectifs, dont sont exclus les « misérables ». La diminution constatée entre 1706 et 1712 (de 160 à 100) est peut-être tout simplement due à la situation guerrière qui incite peut-être aussi à baisser la contribution de ces « étrangers » de 5,10 à 4,50 florins chacun90 ; baisse de courte durée cependant puisque le montant en revient à 5 florins en 171591. Cette façon de faire payer les « forains », dont on ignore si elle est pratiquée dans d’autres communautés, indique ici deux choses. D’une part, l’on met à contribution, non pas les artisans du verre, comme initialement supposé, mais ceux qui sans doute en profitent et viennent pour cela habituer dans le village. D’autre part, le taux relativement élevé de leur taxation et, surtout, le nombre visiblement élevé de ces foyers de « forains », semblent confirmer les hypothèses précédemment émises sur le fonctionnement de la communauté.

  • 92 ASS, not. A. Panello, s. d. ; les fondeurs sont ceux qui s’occupent des compositions (conciatori)  (...)
  • 93 ASS, not. B. Pertica, 26/7/1649.

51L’art du verre ne contribue-t-il donc en rien aux finances communautaires ? Il reste vrai que lorsque la communauté doit faire face à des besoins urgents ou à des dépenses extraordinaires, l’industrie du verre est souvent mise à contribution. Deux exemples suffisent : en 1620, c’est le marquis Del Carretto, seigneur d’Altare, qui ordonne que pour la reconstruction de l’église paroissiale, « chaque maître tiseur et fondeur de l’art du verre (doive) appliquer son gain de deux journées par an à la dite fabrique et cela pendant six ans92… », ordre renouvelé en 1628 devant l’inachèvement de l’église. Tous les membres de la corporation ne sont cependant pas mis à contribution ici : les patrons de verreries et les maîtres de cristal, maîtres souffleurs, etc., sont épargnés. C’est le bas de la hiérarchie de l’art du verre qui doit payer de son travail le service de la communauté. En 1649, c’est la communauté assemblée qui, pour se libérer d’un certain nombre de ses dettes, décide « que messieurs les consuls de l’art du verre donnent licence de pouvoir travailler deux jours après la Saint-Jean », mais il est également précisé que « ceux qui n’exercent pas les arts du verre doivent pareillement concourir en proportion du négoce et du gain qu’ils font93 ».

  • 94 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11.
  • 95 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 13/6/1676, cf. infra pour le rôle de Matteo Buzzone. Les s (...)
  • 96 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 21/7/1676.
  • 97 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 29/7/1676.
  • 98 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 29/7/1676 : le statut de la communauté prévoit en effet un (...)
  • 99 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 12/8/1676.
  • 100 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 6/10/1676 et 25/10/1676 pour Francesco Massaro.
  • 101 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 14/1/1677.

52En 1676, année pour laquelle les registres de délibération de la communauté ont été entièrement conservés94, on peut suivre mois par mois les requêtes faîtes aux membres de l’Art et à ses consuls. Ainsi, en juin, chaque maître est invité à donner une journée de son travail pour pouvoir faire face aux dépenses nécessaires au voyage et à la réception des reliques de saint Alexandre martyre que Matteo Buzzone a procuré à la communauté95. En juillet, les consuls de l’art sont invités à autoriser quiconque à travailler avant la Saint-Martin pour financer, grâce aux taxes ainsi perçues, les dépenses de la communauté96. Quelques jours plus tard, les syndics leur demandent d’avancer deux doppie à la communauté afin qu’elle puisse payer une partie de ses dettes97 et de payer pour elle dix-huit lires à Francesco Ponta, heureux grand-père de deux jumeaux98. En août, les consuls sont priés de remettre l’argent qu’ils ont entre les mains à la communauté afin qu’elle puisse payer l’envoi d’un de ses émissaires à Casale99. En octobre, les consuls doivent s’engager à payer en 1677 pour la communauté cinq doppie 66 à Genesio Varaldo, et cent huit florins deux gros dont le syndic sortant Francesco Massaro (qui part travailler à Milan) est créditeur, sans compter les douze lires qu’ils doivent payer immédiatement au commis100. D’ailleurs, en 1677, le conseil de la communauté décide que les consuls de l’Art doivent directement verser à la communauté l’argent du « patronat de Vercelli » afin que les syndics puissent effectuer les menues aumônes et dépenses nécessaires sans avoir à assembler le conseil en son entier « pour chaque bagatelle101 ». Les décisions prises durant cette seule année 1676 laissent penser qu’il en allait de même chaque année, les consuls de l’art du verre, les ouvriers ou ses patrons étant régulièrement mis à contribution pour payer les dettes et les dépenses de la communauté.

  • 102 Article 13. En 1626, cette redevance était alors de 2 ducats par ouvrier et par mois, cf. Bordoni,(...)

53Tout cela n’est pas extraordinaire étant donné l’importance de l’industrie du verre à Altare. Ce qui est plus intéressant, c’est l’intégration des migrations périodiques des verriers au système de financement de la communauté. Même si la formalisation de cette règle n’a lieu que dans les statuts de 1682, la double pratique du paiement d’une taxe, pour tout verrier d’Altare travaillant à l’extérieur et pour tout patron de verrerie faisant appel aux équipes d’Altare, est attestée de façon systématique dès le XVIe siècle. Les registres des départs sont d’abord et avant tout des registres de droits perçus par les consuls et reversés à la communauté pour le bien général du « registre universel », une fois prélevés les frais de gestion de la corporation. Par ce biais, la communauté profite directement des migrations qu’elle taxe. Si l’on en croit les tarifs énoncés par les statuts de 1682, les sommes devaient être importantes : tout patron de verrerie utilisant les services des équipes d’Altare doit payer un écu d’or à la corporation, chaque maître souffleur, fondeur ou tiseur doit lui verser une livre et dix sols par mois de travail ; la moitié de ces sommes si la verrerie se trouve dans les États du Duc de Mantoue102. Le maître de cristal en gros est à la fois le chef de l’équipe, dont il a la charge de réunir les membres, et le dépositaire de ces sommes, on l’a dit.

  • 103 Albot, 1906, p. 217.
  • 104 ASS, Dipartimento del Montenotte, 67, « état de la situation des verreries », s. d.
  • 105 Pour des exemples tout à fait similaires, voir Poitrineau, 1985, p. 34, avec des remises ici évalu (...)

54La communauté profite également des rentrées d’argent qu’opèrent les migrants à leur retour, de façon tout à fait classique. Un phénomène dont a d’ailleurs conscience le conseil royal français qui, en naturalisant les Italiens au début du XVIIe siècle, affirme vouloir éviter, entre autres choses, « le transport qu’ils faisoient de leurs richesses et commoditez hors de la France103 ». Il est évidemment impossible d’évaluer ces rentrées, mais au début du XIXe siècle, les informateurs du préfet Chabrol les estiment encore à 80 000 lires génoises, 67 000 francs, presque autant que les bénéfices nets des productions locales104. On se trouve bien dans le cas typique d’une communauté qui vit en partie du revenu régulier des migrations périodiques de ses membres105.

  • 106 Cf. supra note 87.
  • 107 L’endettement monte subitement suite à l’affaire de 1630 puisque la communauté doit dès lors un ce (...)
  • 108 Un processus similaire d’endettement des communautés existe dans les Langhes voisines, cf. Torre, (...)
  • 109 ASS, not. Pertica, 13/9/1653.
  • 110 C’est en particulier le cas d’une maison située à Savone et appartenant à Gio Francesco Massari d’ (...)
  • 111 J’y reviendrai dans le dernier chapitre.
  • 112 Voir par exemple in ASS, not. A. Panello, 26/8/1626 : vente d’un cens de 32 duplars annuels imposé (...)
  • 113 On trouve par exemple une liste de tous les créditeurs de la communauté, parmi lesquels de nombreu (...)

55Que se passe-t-il en cas de migration définitive des verriers ? La perte ne risque-t-elle pas d’être totale pour la communauté ? Les archives notariées laissent percevoir au contraire un mode d’action à distance des Altarais définitivement installés ailleurs. Ce ne sont que des bribes, mais elles font cependant penser au maintien de longue durée des liens financiers entre les émigrés et leur village d’origine. Altare est en effet, comme de nombreuses communautés à l’époque moderne, soumise à des requêtes financières constantes de la part de ses différents seigneurs : en plus des taxes régulièrement perçues par les autorités centrales106, il existe aussi périodiquement des taxes pour le passage des gens de guerre, pour le financement des soldats, et, surtout, pour les besoins du marquis del Carretto, feudataire du lieu107. Pour faire face à ces besoins toujours pressants, Altare fait appel, semble-t-il à la fin du XVIe siècle, à un certain nombre de prêteurs de Savone, qu’elle est ensuite incapable de rembourser108. Alors commence le processus de vente régulière de cens constitués. Ils sont assis sur les biens fonciers de la communauté, mais aussi sur les « revenus de l’art du verre de ce lieu109 », et doivent servir notamment à rembourser les prêts effectués et à éviter les conséquences politiques du non-remboursement. Les Génois, conformes à leur réputation, se montrent en effet inflexibles et font arrêter les mauvais payeurs ou saisir les biens situés sous leur juridiction110. Cela pénalise évidemment les verriers d’Altare dont les ventes de produits finis comme les achats de matières premières se font largement par l’intermédiaire des marchands de la République111. Ces cens sont vendus aux membres les plus riches de la communauté, à des héritiers soucieux de placer leur capital112, mais aussi à des patrons de four expatriés. Les cens vendus en 1658 et 1660 à Matteo Buzzone, patron du four La Minerva à Rome, sont les plus explicites, mais ils sont loin d’être les seuls113 :

  • 114 ASS, not. Pertica, 22/10/1660 ; le cens précédemment vendu à Matteo Buzzone date du 19/10/1658, cf (...)

« La communauté et les hommes de ce lieu étant débiteurs du Sieur Gio Stefano Lamberto, citoyen de Savone d’une somme considérable d’argent et désirant le satisfaire aussi bien que d’autres créditeurs de la communauté et libérer les hommes afin qu’ils puissent librement transiter par l’État de la Sérénissime République de Gênes et autres lieux et états sans risque d’être arrêtés, pour cela ayant été proposé que le Sieur Matteo Buzzone patron de la verrerie la Minerva à Rome serve cette communauté et les hommes de l’Altare de 200 duplars de capital, cens à raison de 6 pour chaque cent et reconnaissant que cela est utile et sert la communauté pour pouvoir se libérer de l’État de Gênes comme il a été dit ci-dessus et pour payer une rente moins importante que ce que l’on paye audit Sieur Lamberto114 […]. »

  • 115 Fontaine, 1994a.
  • 116 La situation d’endettement de la communauté est assez problématique dans les années 1660 puisqu’el (...)

56La communauté assemblée accepte évidemment ce prêt que lui proposent syndics et consuls. D’un côté, c’est pour tous ceux qui achètent ces cens une forme de placement relativement sûr, et, surtout ?, une forme de pouvoir, voire une garantie de leur pouvoir politique115. De l’autre, c’est aussi pour la communauté l’assurance de dépendre de groupes familiaux dont les intérêts sont fortement liés aux siens et une façon de faire appel à la solidarité de ceux qui ont réussi ailleurs en renforçant leurs liens avec la communauté d’origine, même si cela n’empêche pas de multiples conflits d’éclater à propos du non-remboursement de ces prêts116.

  • 117 AST, Feudi, M. 19, no 9, cité par Badano Brondi, 1999, p. 67.

57Rien n’a changé à la fin du siècle quand il s’agit de faire face aux frais de la guerre de la Ligue d’Augsbourg, dont une partie se joue de nouveau dans le Montferrat. Menacé par les armées impériales, Altare doit choisir entre être mis à sac ou payer une rançon : le conseil réuni délibère alors de demander un prêt à Gio Gherardo, successeur de Carlo Saroldi à la tête de la verrerie de Palazzolo au Piémont. Celui-ci accepte de prêter cinquante doppie d’Espagne pendant dix ans, contre un intérêt de 6 % garanti par l’hypothèque des biens de la communauté et de l’art du verre. Le prêt n’est évidemment pas remboursé à terme. En 1708, Antonio Saroldi le rachète et l’affaire traîne jusqu’aux années 1740117. On sait que le crédit ancien est fait de la dilation des temps de recouvrement, l’enjeu principal n’étant pas le recouvrement des sommes engagées mais bien les liens de dépendance ainsi créés.

  • 118 Voir notamment Fontaine, 1993.

58Ainsi, même installés de façon durable hors d’Altare, les verriers y restent-ils attachés par de multiples liens : liens familiaux d’abord, entre les familles émigrées et leurs parents restés dans la patrie d’origine qui se font souvent les procurateurs des premiers, notamment pour les relations avec les consuls de l’art ou les équipes d’ouvriers ; liens professionnels, puisque c’est aux hommes d’Altare qu’ils font majoritairement, si ce n’est exclusivement, appel pour travailler dans leur verrerie ; liens économiques et financiers, par les propriétés laissées à Altare, par les prêts à la communauté, etc. Économiquement et socialement, les migrations définitives ne sont pas une perte, mais au contraire un atout indispensable pour le village. Tant que les liens sont maintenus, les installations définitives sont le relais et le complément indispensable des migrations saisonnières, comme l’a déjà montré Laurence Fontaine à propos des colporteurs118. Ce sont elles qui permettent au village de concevoir ses ressources dans un espace élargi en fournissant autant de points de contrôle des marchés, et surtout autant de lieux d’embauche pour les équipes et les hommes venus d’Altare.

Liens symboliques

  • 119 ASS, not. B. Pertica, 20/4/1655.
  • 120 ASS, not. GF. Massari, 4/4/1660. Sur le rôle des confréries, confraternités, voir notamment Torre, (...)
  • 121 Cette information est fournie en 1676, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11 : il est dit que (...)

59Les liens avec la communauté d’origine peuvent également s’exprimer dans des échanges à résonance beaucoup plus symbolique : Matteo Buzzone par exemple ne se contente pas d’aider financièrement la communauté, il obtient également en 1655 la permission de l’évêque de Noli de construire à Altare une nouvelle église. Vouée au culte de sainte Annunziata119, elle doit remplacer l’église de Sainte Eugénie, ancienne paroisse d’Altare désormais détruite. Des deux chapellenies fondées dans cette nouvelle église par Matteo, l’une est réservée à sa famille, l’autre à la communauté, qui a le devoir de reporter dans cette construction les anciennes cloches du village. Bâtie sur le modèle romain, cette nouvelle église porte au cœur d’Altare les modes architecturales de la contre-réforme. Est-ce un hasard si dans les mêmes années est créée à Altare une Confraternité du suffrage de la mort rattachée à celle de Rome120 ? Il est vrai que Matteo a beaucoup fait pour le bien spirituel de sa communauté à laquelle il a également procuré une sainte relique, les restes attribués à saint Alexandre martyre qui n’arriveront dans le village que bien après sa mort121.

  • 122 Aymard, 1973, p. 149-150 ; Merzario, 1984, p. 163-164.
  • 123 Poitrineau, 1985, p. 83 qui cite un cas tout à fait contemporain de celui de Matteo : Pierre Borie (...)
  • 124 Calegari, Moreno, 1975, p. 25.
  • 125 Selon Ernesto Saroldi, le culte de St Philibert remonte au bas Moyen Âge, car il était patron des (...)

60Cette forme de liens symboliques entre les pôles migratoires a déjà souvent été décrite : le culte de Sainte Rosalie ne s’est-il pas développé dans les vallées lombardes dont les hommes émigrent régulièrement en Sicile122, les « Espagnols » d’Auvergne et du Limousin n’aident-ils pas leur paroisse d’origine123 ? À Altare, le geste de Matteo Buzzone n’est d’ailleurs pas unique en son genre : lors de la réfection de l’église paroissiale au XVIIIe siècle, les « équipes » de Turin offrent un grand cadre représentant saint Philibert, patron local de l’art du verre, destiné à trôner dans la chapelle de la corporation à laquelle ces ouvriers payent toujours leurs droits. Le culte de saint Philibert lui-même est peut-être lié aux migrations vers la France124, mais les origines de ce culte à Altare restent très imprécises125.

  • 126 Chabrol, 1814, p. 275.
  • 127 ASS, not., A. Panello, 15/11/1610. J’avais initialement pensé qu’il n’y avait qu’un Agostino Ferro (...)
  • 128 Fontaine, 2005.

61Les symboles ne sont d’ailleurs pas que religieux, ils peuvent être aussi vestimentaires : les émigrés ramènent avec eux, notent les administrateurs napoléoniens, « une élégance de costume assez singulière dans un pays isolé et pour le reste presque sauvage126 ». Les splendides atours d’Agostino Ferro en constituent une preuve précoce. Lorsqu’il décède, en 1610, il est cabaretier, aubergiste, comme le prouvent les nombreuses tables, chaises, verres, brocs qui forment une partie de son inventaire après décès. Mais il possède aussi des bijoux d’or et sa garde-robe n’a rien à envier à celles des meilleurs citadins : de soie et de velours, voire d’or, les tissus verts, bleu, jaune, turquoise, céleste, rouge, se conjuguent en un arc-en-ciel festoyant, pour le meilleur de la représentation sociale d’Agostino et de sa femme. Au mur de sa demeure, entre autres cadres, un portrait du roi de France, signe, peut-être, d’un passage dans ce pays comme verrier127. Cet attachement au paraître, sans doute nécessaire pour les migrants128, va également de plus en plus être associé à une revendication de différenciation sociale, dont nous reparlerons dans le dernier chapitre, et une affirmation de suprématie politique qui se manifeste dans la gestion de la communauté.

Corporation et communauté

  • 129 Pour la réunion d’une telle assemblée, autorisation doit être demandée aux autorités ducales de Ca (...)
  • 130 Sauf pour quelques années du début du XVIIIe siècle conservées dans ACA et pour l’année 1676 conse (...)
  • 131 Je suis donc sur ce point en désaccord avec Guido Malandra qui explique que l’art du verre reste c (...)

62Les familles verrières, majoritaires dans le village, dominent également les institutions de la communauté. Altare s’est en effet doté d’un statut communautaire en 1438. Celui-ci prévoit l’élection annuelle par les chefs de famille de deux (ou trois) syndics et d’un conseil ordinaire de onze personnes qui prennent les décisions essentielles, si nécessaire en accord avec l’assemblée des chefs de famille129. Les registres de la communauté ont malheureusement presque tous disparu130, mais les actes notariés permettent de pallier au moins partiellement cette lacune. On connaît ainsi la composition de 12 conseils au XVIIe siècle – 118 « sièges » de syndics ou de conseillers – et de 7 au XVIIIe siècle – 84 « sièges ». À quelques exceptions près (5 personnes), tous les postes de responsabilité sont, au XVIIe siècle, occupés par des familles liées au verre. Sans réelle surprise, les Massari bénéficient d’un peu moins de 20 % de ces sièges, soit plus que leur poids démographique dans la communauté (15 % des feux et 14,3 % des bouches). Cinq familles (Massari, Bormioli, Perrotti, Pisani, Saroldi) constituent plus de 60 % des syndics et des conseillers du XVIIe siècle. Toutes ces familles apparaissent nettement surreprésentées dans le conseil par rapport à leur importance dans la communauté, le cas le plus flagrant étant celui des Saroldi qui, avec 4 % des feux et des bouches à la fin du XVIe siècle, enlèvent plus de 13 % des sièges connus de la commune au XVIIe siècle. Ainsi, non seulement la corporation du verre possède-t-elle ses propres organes de décision – les 6 consuls de l’art déjà rencontrés –, mais les verriers se soumettent aux décisions d’une communauté qu’ils contrôlent largement131.

  • 132 J’ai déjà décrit cette procédure dans Maitte, 2001b, auquel je renvoie pour le détail des noms du (...)
  • 133 Même procédure en 1675-76 et 1676-77, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 9.
  • 134 ACA, Delibere, 1716-17. Je renvoie également à Maitte, 2001b, pour le détail de ces nominations.
  • 135 ACA, Delibere, 1716-17.

63Les registres de délibération de 1676 et ceux du début du XVIIIe siècle permettent de mieux comprendre le fonctionnement concret du système132. Le renouvellement du conseil communal ne fait pas intervenir l’assemblée des chefs de famille, contrairement aux règlements communautaires de 1438. C’est l’ancien syndic qui choisit le nouveau, les anciens conseillers qui désignent leurs successeurs. En étudiant ces conseils, le moins que l’on puisse remarquer est une grande continuité familiale dans les principales fonctions de la communauté. En décembre 1716, sur douze personnes nouvellement choisies, cinq étaient en fait présentes dans le précédent conseil et toutes font partie des familles liées à l’industrie du verre. Il n’y a donc aucun problème à ce que le conseil de la communauté élise, le lendemain de sa propre élection, les consuls de l’Art du verre selon le même système133. Sans surprise, tous les consuls sont membres de familles verrières et l’on note très clairement que chaque syndic de la communauté élit un consul de son « clan », éventuellement membre du précédent conseil134. L’osmose apparaît ainsi totale. Cette suprématie des familles verrières ne se limite d’ailleurs pas au gouvernement de la communauté et à celui de l’Art, mais s’étend à toutes les autres charges du village, notamment à la gestion de la paroisse et des œuvres pieuses qui sont autant de sources de pouvoir et de capacité financière supplémentaire135. Si les verriers sont loin de constituer un front uni, comme nous le verrons dans le dernier chapitre, il n’empêche que leur prépondérance dans la communauté est à la mesure de l’importance de l’industrie du verre pour la survie et le développement de la population.

Et Venise ?

  • 136 Le très beau travail de Trivellato, 2000, est essentiellement consacré au fonctionnement de la cor (...)
  • 137 Trivellato, 2000, p. 36 et suiv.

64Et Venise dans tout cela ? La communauté de Murano attend toujours son historien136. Il est beaucoup moins facile de se faire une idée de la nature et de l’organisation des migrations vénitiennes qui ne semblent pourtant pas obéir aux mêmes schémas que ceux qui viennent d’être mis en évidence pour Altare137. La différence des attitudes vis-à-vis de la migration dépend de l’image que chacun des groupes a de lui-même et de ses ressources : groupe mobile aux ressources liées à la fois au travail sur place et aux migrations dans le cas d’Altare, groupe sédentaire aux ressources liées à l’enracinement dans une République marchande dans le cas de Venise. Dans cette perspective, on pourrait s’attendre à ce que les migrations vénitiennes répondent à une double caractéristique : définitive et de rupture. Or, cela ne semble pas être le cas. Certes, la base de données est beaucoup moins fournie en ce qui les concerne et a été principalement construite à partir de la littérature existante. Toutefois, dans la majorité des cas connus, les migrants vénitiens rentrent chez eux. Paulo Mazzolao peut bien s’installer et mourir à l’étranger, les exemples de ce type semblent relativement minoritaires.

  • 138 Molà, 1999, p. 102.
  • 139 Exemples dans Zecchin, 2006, p. 34 pour le XVIe siècle.

65Dès le Moyen Âge en effet, la sévérité des peines encourues par les migrants est associée à la fréquence des mesures de clémence qui les concernent, de façon tout à fait parallèle à ce qui se passe dans l’industrie de la soie138. Il faut donc éviter de ne considérer que la lettre des règles : un jeu constant existe entre les rigueurs de la loi et la réalité de son application qui permet d’introduire la souplesse requise par les différents acteurs. D’une part, il convient en effet à la République et à la corporation que les verriers rentrent chez eux, limitant ainsi les risques de transmission technique liés aux départs. D’autre part, il est parfois utile de fermer les yeux sur les départs quand ils permettent de résoudre un problème ponctuel de surcapacité de production. Enfin, il convient à certains ouvriers à la fois de partir, en espérant tirer de leur savoir-faire un prix inimaginable à Venise (au XVIe siècle, les verriers vénitiens sont payés à Londres dix fois plus qu’à Venise), puis de revenir après avoir négocié avec la République de façon favorable les conditions de leur retour139.

  • 140 Fremy, 1909, pour un récit détaillé de cet épisode : en janvier 1667, un des aides de l’équipe vén (...)
  • 141 Trivellato, 2000, p. 38-40, évoque aussi cet épisode en montrant que la somme promise à Cimegotto (...)

66L’histoire des ouvriers vénitiens que la France fait venir à grands frais en 1665 pour fournir la main-d’œuvre spécialisée de la manufacture royale de glace est bien connue. Dès 1667, la plupart sont déjà repartis. Certes, la République n’a pas lésiné devant les moyens et il est certain que le décès rapide d’un des leurs a dû leur faire comprendre de quel côté était leur salut140. Mais si la République est prête à leur faire goûter de ses fameux poisons en cas de résistance, elle sait aussi leur faire miroiter des ponts d’or pour revenir au pays. En plus de l’assurance du pardon, Antonio Cimegotto, le chef de l’équipe des déserteurs, reçoit la promesse de devenir patron de four à Venise, ce qu’il n’était pas avant son départ et qu’il n’avait non plus aucune chance de devenir en France141. Par des voies détournées, il espère donc que son voyage en France lui assure une chance de promotion sociale… à Venise.

67Il n’est pas seul dans ce cas. Les verriers vénitiens utilisent souvent leur départ comme argument de chantage auprès des autorités et réussissent notamment à se faire pardonner quelques dettes, ou quelques démêlés avec la justice (un certain nombre partent en effet parce qu’ils sont bannis de la République à la suite de délits souvent inconnus). Certes, certains mettent plus longtemps à revenir que Cimegotto. Ils s’arrêtent en route, accueillis par exemple à Nevers par les Altarais qui ont d’ailleurs aidé à les débaucher à Venise. D’autres travaillent longtemps dans les verreries à l’étranger, notamment chez les Bonhomme où les contrats de travail permettent de les identifier. Au total cependant, beaucoup rentrent finalement au bercail, montrant ainsi que la migration n’est pas pour eux une fin en soi, mais un des moyens pour tenter de parvenir à une certaine ascension sociale à Venise même : migrations temporaires, de maintien donc, plus souvent que de rupture.

  • 142 Exemple des envois d’argent à leur famille par les maîtres installés avec Bortolo delle Tre Mori à (...)
  • 143 Nombreux exemples au Piémont dans AST, Materie economiche, IV, M. 12 à 18. Nous en reparlerons dan (...)

68Elles se font cependant dans des conditions tout à fait différentes de celles des Altarais. Les migrants ne semblent par exemple pas aider leur communauté d’origine, tout au plus leur famille142. Surtout, les migrations ne sont en aucun cas organisées et contrôlées, ce qui explique que les Vénitiens forment rarement des équipes complètes : quand leur départ n’est pas individuel, ils semblent partir en petits groupes et, en cas d’installation, il leur faut envoyer des lettres à Venise pour compléter leur main-d’œuvre : le processus est donc plus long que pour les Altarais dont les équipes sont formées dès le départ, et qui fournissent clef en main une main-d’œuvre complète nécessaire au fonctionnement des verreries. C’est sans doute pour cela que les entrepreneurs les préfèrent aux Vénitiens, peut-être plus réputés, mais aussi plus lunatiques, car ils sont souvent aussi vite repartis qu’arrivés143.

Conclusion

  • 144 Dans une littérature surabondante, on peut voir, entre autres Rosental, 1999 et 1990 ; Tarrius, 19 (...)

69On sait maintenant que le fonctionnement des migrations de l’époque moderne possède de nombreux points communs avec celui des migrations plus contemporaines144 : ouvreurs de chemins, passeurs, constitution de réseaux complexes de migrations ne sont pas une nouveauté contemporaine mais s’inscrivent dans la longue durée du mouvement des hommes. L’exemple du fonctionnement des migrations verrières ne fait qu’apporter une pierre de plus à cet édifice. L’intérêt principal de cette étude est de complexifier l’analyse des migrations artisanales anciennes : de crise, de rupture, sous la pression de la conjoncture économique, des événements politiques, des crises religieuses. Il ne s’agit certes pas de nier ces facteurs, mais de reconnaître qu’ils sont loin d’avoir été les seuls moteurs des mobilités artisanales. Celles-ci sont largement aussi complexes que les migrations négociantes et ne se laissent pas saisir par une typologie simple. Il peut y avoir entrecroisement de différents types de mobilités dont la combinaison est nécessaire au fonctionnement de la communauté. C’est seulement en considérant l’ensemble de ces mouvements que l’on peut comprendre leurs logiques.

70Mais parallèlement, la comparaison avec Venise semble montrer que ce n’est pas le métier qui est discriminant mais bien l’organisation de la communauté : à une communauté globalement sédentaire (Venise) correspondent des mobilités finalement périphériques et largement opportunistes ; à une communauté vivant dans la migration (Altare, mais aussi Gambassi, Montaione…) correspond un encastrement de mobilités complémentaires nécessaires au fonctionnement global de la communauté villageoise. C’est dans ce cadre que l’on peut penser l’interdiction ou au contraire l’encadrement de la migration. Ces choix ne sont pas imposés du dehors mais reflètent la vision que ces communautés artisanales se font de leur place et de leurs moyens d’action sur les marchés. Interdiction ou encadrement n’empêchent d’ailleurs nullement l’existence d’une mobilité importante des particuliers dans un cas, ou la sédentarité d’un noyau stable de producteurs dans l’autre : migrations de maintien versus migrations de rupture ? Ce n’est pas aussi simple, nous l’avons vu.

  • 145 Coulet, 1994.
  • 146 Verna, 2000, mais il est vrai que l’on ne sait ici quels furent les vecteurs de la transmission te (...)
  • 147 Voir à ce sujet le numéro de la Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, 2005, 52-2, coordonné p (...)

71De plus, si l’épisode des verriers d’Altare est à replacer dans le cadre des migrations verrières et dans le fonctionnement différent de chacune des communautés dans lesquelles ils vivent, il doit également être compris dans le cadre plus large de la réalité régionale dans laquelle il s’insère. Pour être féconde, la comparaison doit certes prendre en compte les ouvriers d’une même branche, mais elle doit aussi les replacer au sein d’une communauté d’habitants et dans un ensemble régional plus vaste. Or, les migrations ligures sont particulièrement importantes dès le Moyen Âge, notamment vers le pays provençal où Ligures et Piémontais remplacent, au XVe siècle, leurs prédécesseurs Toscans145. Si cette migration semble alors essentiellement le fait de travailleurs agricoles dans les campagnes et d’artisans des métiers inférieurs de la laine dans les villes, comme le note Nicolas Coulet, elle comprend aussi des techniciens du verre. De fait, les migrants ligures sont porteurs, comme d’autres, de spécialités techniques qui favorisent et valorisent sans doute leur mobilité, qu’il s’agisse de verriers ou de sidérurgistes146, sans parler encore de céramistes ou de charpentiers de marine : caractéristiques d’une zone de frontières multiples et persistantes ? Frontières entre la République de Gênes, les fiefs d’Empire, le marquisat de Montferrat, le Piémont, mais aussi zone maritime qui met en relation avec la Provence proche, la Corse, la Sardaigne, toute la côte italienne, la Sicile, le Levant… Ou encore, migrations de pays de montagne ? Refusant les visions réductrices des pays montagnards comme « fournisseurs d’hommes à l’usage d’autrui », selon le fameux mot de Fernand Braudel, Laurence Fontaine, plusieurs fois citée ici, propose une lecture beaucoup plus vaste et complexe de ces mouvements. Un profond air de famille semble exister entre colporteurs montagnards et verriers altarais. Les migrations d’Altare doivent-elles donc être inscrites dans le grand tableau des migrations montagnardes ? Situé à 398 mètres d’altitude, à 14 kilomètres à vol d’oiseau de la mer, le village est actuellement considéré « communauté montagnarde ». On est ici dans une région où, classiquement, la montagne tombe dans la mer147.

  • 148 Mise au point éclairante sur ce thème dans Long, 2000.
  • 149 Mazzaoui, 1984 ; Molà, 1999, p. 105 : « Ainsi dans la soierie italienne du’400 qui est souvent app (...)
  • 150 Les parallèles entre verre et céramique sont importants, tant au niveau de la chronologie des inno (...)

72Quoi qu’il en soit, ces migrations provoquent des échanges techniques qui interrogent la notion même de « secret148 ». Les circulations sont intenses entre la Toscane, la Vénétie, Altare et le reste de l’Italie dès le Moyen Âge : si Altare fabrique du verre à la vénitienne, elle fait aussi sans doute avant du verre à la façon de Toscane, que Venise produit d’ailleurs aussi. Les circulations des hommes permettent l’échange des procédés et l’imitation des produits : un phénomène tout à fait comparable à ce qui se met également en place dans le secteur de la soie ou de la laine149 et qui contraste avec l’image longtemps véhiculée de Venise comme unique mère fécondatrice de l’art du verre italien. Les relations entre la Toscane et la Ligurie seraient à approfondir dans la mesure où le fonctionnement des communautés et des migrations semble avoir plus de similitude ici qu’avec Venise. D’autant que les liens n’existent pas seulement dans l’industrie du verre mais aussi dans celle, voisine, de la céramique : les modèles toscans sont aussi imités en Ligurie avant d’être interprétés de façon autonome et répandus dans la Péninsule et au-delà grâce aux migrations des hommes150. Il faut enfin considérer les migrations de communautés proches : Albisola, le principal centre de provenance des céramistes ligures, se trouve, on l’a dit, à quelques dizaines de kilomètres d’Altare. Ces migrations sont à la fois parallèles, contemporaines et parfois alliées comme nous l’avons vu. Voilà qui propose une autre grille d’interprétation et permet de relier des phénomènes le plus souvent étudiés de façon autonome.

73Par contre, un acteur souvent présenté comme essentiel dans les migrations artisanales anciennes a jusqu’ici été passé sous silence : l’État. Il s’agissait de montrer que les logiques des communautés artisanales ne se réduisent pas à répondre à l’appel des puissants. Cela ne veut néanmoins pas dire que les facteurs institutionnels n’entrent pas dans la construction des logiques artisanales. C’est cet aspect qu’il faut maintenant examiner.

Notes

1 L’expression est de Fauve-Chamoux, 1994 ; voir notamment Mazzaoui, 1984, Jacoby, 1994. Pour une revue des questions, cf. Ciriacono, 2005, Hilaire-Pérez, Verna, 2006.

2 Sur l’Angleterre, voir notamment Scoville, 1951, 1952, 1960, Holmes, 1978, Gwynn, 1985, Murdoch, 1985, Scouloudi, 1985 ; sur les chéchias, Maitte, 2001.

3 Malandra, 1983 par exemple, idem sur Venise chez Sella, 1961 et 1968 et l’ensemble des travaux en général concernant les verriers. À noter que Dreier 1989, p. 17, cité par Page, 2004, semble considérer au contraire que les migrations des verriers d’Altare ont pour but d’empêcher une surproduction sur place. Je ne sais pas sur quoi se base cette affirmation.

4 Cf. le schéma classique de migrations périodiques qui empêchent, voire « retardent », les migrations définitives qui deviennent inexorables quand le système se grippe, ou que des déséquilibres, par exemple démographiques ou/et économiques trop forts, se déclenchent. Une analyse très courante pour penser la rupture entre l’époque moderne et le XIXe siècle, notamment en Italie, cf. Bade, 2002 ; Comba, 1984, p. 71, en ce qui concerne Altare où, selon lui, les migrations périodiques ont longtemps empêché les migrations définitives.

5 Fontaine, 1993, 1996 pour une critique des études sur les migrations, 2005 pour une comparaison internationale.

6 Cf. à ce propos l’approche suggestive de Rosental, 1999.

7 ASS, notarile antico (not.), A. Panello, 16 nov 1590 et 23 avr 1591. Ils sont rédigés par le notaire Alessandro Panello, lieutenant du lieu, Giovanni Rachetto et les syndics de la communauté.

8 Le titre indiqué en 1591 est d’ailleurs « nouveau relevé des bouches et victuailles ».

9 Je n’en connais pas pour la population d’Altare. Il est évidemment qu’à partir de ces documents, on ne peut faire des analyses semblables à celle menées par exemple par Merzario, 1984, puisque rien ne permet de connaître les âges, les structures familiales, la répartition hommes/femmes, etc.

10 45 feux ont une moyenne de composants supérieure à cette moyenne, et 439 personnes vivent dans ces feux de plus de 4 personnes, 53,21 % de la population en 1590. Les feux dirigés par des femmes sont en général plus petits que la moyenne (3,18 composants contre 4,35 pour ceux dirigés par un homme). Ce taux baisse encore si l’on excepte un feu exceptionnel de 17 composants dirigé par une femme : on obtient alors une moyenne de 2,86 composants par feu. Mais il y a 7 feux de femmes solitaires, contre 3 hommes. Si l’on met de côté ces femmes seules, la moyenne de composants des familles dirigées par des femmes est de 3,2.

11 Ils ne comportent pas vraiment de différences notables, même s’il existe d’intéressantes mutations de détails qui prouvent que la seconde liste n’est pas la copie pure et simple de la première.

12 Cf. suggestions de Ginzburg, Poni, 1981, p. 133-136.

13 Et ce d’autant plus que ce que l’on peut savoir de la communauté voisine de Mallare diffère assez profondément : un recensement des chefs de maison effectué en 1593 indique ici 33 noms de famille divisés en 52 feux. Seuls deux noms de famille sont portés par cinq feux. Mais il est vraisemblable qu’il s’agit des chefs de maison représentés aux assemblées de la communauté, ce qui fausse évidemment la comparaison.

14 Delille, 1985.

15 Dellile, 1985 p. 119.

16 Malandra, 1983, p. 123.

17 Malandra, 1997, p. 32.

18 Les chiffres cités ci-dessous sont tirés de Saroldi, 2003, p. 9. Pour l’Italie : Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, chapitre ii ; Belletini, 1978, estime que la population italienne passe de 13,3 millions d’habitants en 1600 à 11,5 en 1650, 13,4 en 1700, 15,5 en 1750 et 18,1 en 1800, soit une stagnation au XVIIe siècle, une croissance de 35 % au XVIIIe siècle.

19 Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

20 Le Montferrat se trouve en 1628-29 au coeur de la politique guerrière européenne, Casale est assiégée par les Espagnols et ravitaillée par les Français. D’ailleurs, le seigneur d’Altare a cru le moment propice pour proclamer son indépendance vis-à-vis des Gonzague et il a fait hisser le drapeau (espagnol) sur son fief, ce qui fut ensuite source de rétorsions pour la communauté.

21 ACP, registro morti.

22 Un chiffre tout à fait semblable à ce qui est connu pour l’ensemble de l’Italie du Nord, cf. Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

23 APA, Descriptio Animorum in festo paschalis Resurectionis DNJC, anno 1631, 12 aprilis : soit une moyenne d’un peu moins de 2 personnes par foyer !

24 Sur ce point, voir évidemment Merzario, 1981, 2000, et Lorenzetti, Merzario, 2005.

25 À l’évidence, le village est épargné par l’épisode pesteux de 1656-8, qui frappe pourtant le territoire génois. Les consignes d’éviction semblent bien suivies. Elles se traduisent dans le village par le chômage forcé d’une quarantaine de maîtres qui sont dans l’impossibilité d’aller travailler dans les zones contaminées, cf. ASA, Liti Monferrato, F. 106. Cela confirme l’hypothèse que les zones fortement frappées en 1630 ne le sont pas en 1656, cf. Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 169-173. En 1676, la communauté est de nouveau alertée par l’annonce de la présence de la peste dans le territoire génois et au Piémont. Elle fait immédiatement prendre les mesures nécessaires et envoyer un courrier à Acqui afin d’avoir des informations, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 27/8/1676.

26 Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

27 Bercé, Delille, Sallmann, Waquet, 1989, p. 155.

28 Dellile, 1985, Merzario, 1981.

29 AST, Monferrato Feudi, M. 5.

30 Les habitants de Savone, ou même ceux de Carcare, village voisin, sont « génois », puisque soumis à la République.

31 Trivellato, 2000 et 2006. On sait qu’après la peste de 1630-1631, le Sénat vénitien autorise les sujets de Terre-Ferme à s’engager comme apprentis dans les corporations de la capitale, à l’exception toutefois de l’art du verre. Mais après 1638, ces autorisations existent (dès lors que les individus ne soufflent pas) et une bonne partie des immigrants viennent du Frioul, notamment du village de Mariago. Comme le note Trivellato, un nombre important de producteurs de verre du XIXe et XXe siècle sont originaires du Frioul.

32 Je prends en compte les noms de famille et non les noms individuels.

33 Ce qui signifie que trois noms présents en 1628 réapparaissent en 1649, la disparition n’était donc que passagère.

34 Malandra, 1983, p. 285 et chapitre i. Par contre, aucune restriction n’est faite pour les habitants de la communauté.

35 Merzario, 1981.

36 Selon l’opposition reprise par Rosental, 1990 et 1999.

37 Cité par Schuermans, 1883-1893.

38 Bois, 1977, p. 169 et suiv.

39 1634 et 1636, cf. AEL, Conclusions capitulaires, Secr. 32, f. 151, cité par Schuermans, L. 8, p. 370.

40 Il s’agit du Journal d’André Colinet qui retrace son voyage en 1581 à Venise puis à Altare. Je l’avais cité avant l’étude de Page, 2002, p. 243-262 qui montre que c’est un faux.

41 Cette différence essentielle de statut est parfois extrêmement difficile à mettre en lumière.

42 Fontaine, 1992.

43 Fontaine, 1990.

44 De façon analogue à ce qui se passe pour les réseaux montagnards, cf. Fontaine, 1992 et 1993 ou auvergnats en Espagne, cf. Poitrineau, 1985.

45 Un exemple très intéressant en 1676 où c’est la communauté qui s’adresse directement au Duc de Mantoue pour se voir attribuer la concession de la verrerie de cette ville, contre les juifs qui, disent-ils, « ne donnent aucun bénéfice à cette terre ni aux maîtres de l’art », cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 10/7/1676.

46 Bordoni, 1884, Schuermans, 1883-1893.

47 Bordoni, qui avait confié ces archives à un prêtre, ne les retrouva jamais parmi les papiers de ce dernier lors de son décès.

48 Schuermans, 1883-1893, L. 11, p. 102 : mention de la maîtrise de Ferrare en 1548. On voit aussi comment en 1531, un patron de four de Gaeta, Andrea de Landato, fait appel à Altare pour trouver des maîtres : 5 sont ainsi recrutés, payés ensemble, et astreints à fabriquer au moins 25 cottes de verre, cf. Malandra, 1983, p. 166-168 ; ASS, not. S. Capello, 2/1/1531.

49 Il peut s’agir ou de la fin du XVIIe siècle ou au contraire du début, puisque ce n’est ni Calcagno, ni Negro son prédécesseur, qui conduisent la maîtrise de Bologne.

50 Schuermans, 1883-93, L. 7, p. 357.

51 AST, Materie economiche, IV, M. 12.

52 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 13/6/1676 : il s’agit d’obtenir une baisse de la gabelle du sel.

53 AST, Materie economiche, IV, M. 18, inserto 2, sans numérotation ; on reparlera des verreries installées en territoire génois dans le dernier chapitre.

54 AST, Paesi per A & B, M. 19, Altare.

55 Chabrol, 1814, p. 245.

56 Il faut noter que, comme je l’ai déjà dit dans le chapitre ii, les documents du XVIe siècle montrent qu’une équipe vénitienne est composée de dix-onze personnes : six maîtres, un fondeur, deux grands garçons, deux tailleurs de bois, cf. convention entre Bortolo di Luigi delle Tre Mori et Côme Ier, publié par Taddei, 1954, p. 115 et suiv., Heikamp, 1986, p. 343-44.

57 Selon un modèle souvent décrit, voir par exemple Levi, 1990.

58 Schuermans, 1883-1893, L. 7, p. 341.

59 Chabrol, 1814, p. 245.

60 Mais les colporteurs ne parcourent-ils pas de très longues distances en quelques mois ? Il est vrai que leur travail est itinérant et peut donc s’organiser en boucle, à la différence de celui des verriers qui suppose la sédentarité pendant quelques mois dans les ateliers.

61 ASS, not. A. Panello, contrats de juillet et septembre 1590, septembre 1591.

62 ASS, not. A. Panello, 15/10/1590.

63 ASS, not. A. Panello, 08/1590.

64 ASS, not. A. Panello, 26/9/1590.

65 ASS, not. A. Panello, 09/1595.

66 ADN, 3 E 1 549/1, Geoffroy, 29/10/1592.

67 ASS, not. A. Panello, 27/06 et 27/09/1620. Lieu-dit Rossi, ou Crocato Rossi ?

68 Malandra, 1983, p. 78.

69 Malandra, 1983, p. 163. Quelques années plus tard, dans le nord de l’Europe, les Bonhomme agissent de même avec les ouvriers qu’ils recrutent. Ceux-ci savent donc que même s’ils ont été employés à Liège, ils sont susceptibles d’aller travailler à Maastricht, Verdun, Mézières, Bois-le-Duc. Le transfert des compétences s’organise donc à l’intérieur des nébuleuses, parfois très vastes, que réussissent à former les entrepreneurs du verre. Cf. Schuermans, 1883-1893, L. 5, p. 81, Yernaux, 1941. Pour des clauses semblables entre maîtres et apprentis dès le XVe siècle, cf. Schulz, 2007, p. 98 et suiv.

70 Heikamp 1986, p. 349, lettre du 10/4/1593.

71 Fontaine, 2005 pour l’importance de l’assurance d’une main-d’œuvre constante et fidèle par les réseaux de migrants comme raison de leur succès à une époque de faible contrôle institutionnel.

72 Sans doute faut-il lire Calcagno, comme le chef de la maîtrise de Bologne.

73 Boutillier, 1885, p. 30.

74 Van de Casteele, 1888, p. 7 et suiv., repris par Russon, 1992. Antoine Buzzone et Jean-Baptiste Babino sont employés par Henry Ruyson à Liège, depuis 1624. En 1625, des difficultés apparaissent entre l’entrepreneur et ses ouvriers, qui le quittent pour aller travailler chez un concurrent (malgré le privilège obtenu par le premier). Mécontents à cause des salaires que Ruysson a alors refusé de leur payer, Buzzone et Babino reviennent dans sa verrerie pour obliger les autres Altarais qui y travaillent encore (notamment Felino Pertica et Jean-Marie Perrotto) à le quitter « au nom des consuls de l’art », tant que le maître n’aura pas soldé les salaires des requérants et la redevance des consuls d’Altare.

75 Contrairement à ce qu’affirme Comba, 1984, p. 71, pour qui les migrations saisonnières instaurées par les Altarais empêchèrent pendant longtemps la diffusion de migrations définitives.

76 Fontaine, 1990 et 1993, évoque notamment le cas des orphelins pauvres qui sont poussés à quitter la communauté. N’ayant absolument pas le même genre de sources et pratiquement aucun indice des relations familiales, il est très difficile d’avancer des hypothèses.

77 C’est déjà le cas de Benoît Ferri dont le mariage avec une provençale en 1470 scelle son installation définitive dans le pays, cf. Foy, 1988, déjà cité au chap. i. Remarques tout à fait similaires de Poitrineau, 1985 : les migrants auvergnats ou limousins qui se marient en Espagne ne reviennent pas vivre dans le pays.

78 Le mariage au pays ne scelle donc pas l’inscription définitive du couple dans la communauté, contrairement à ce qui se passe pour les Auvergnats et Limousins étudiés par Poitrineau, 1985.

79 C’est aussi ce que constate Muzzi, 1991 à propos des verriers de Gambassi, p. 146. En 1658, certains témoignages affirment que des verriers, ne possédant rien à Altare, sont partis à Rome ou ailleurs et se sont ainsi rendus indépendants du Consulat de la corporation, cf. ASA, Liti Monferrato, F. 106 : mais ces propos sont alors tenus au cœur de polémiques dont nous reparlerons dans le dernier chapitre.

80 Ce qui se passe souvent dans les réseaux montagnards, cf. Fontaine, 1992.

81 Ainsi Giovanni Dagna, qui est en France en 1670, a marié ses quatre filles à Altare à Carlo Filippo Bormiolo del fu Gio Antonio, Carlo Bormiolo, Segurano Saroldi, Gio Vincenzo Bertoluzzi, cf. AST, Confini con Genova, M. 1.

82 J’ai développé les quelques exemples connus dans Maitte, 2009.

83 Bordoni, 1884, Buffa, 1897.

84 Au sens littéral : « fumants ». Pour les perceptions du début du XVIIIe siècle : ASA, Liti Monferrato, F. 176.

85 Ceci est évoqué par Malandra, 1983, p. 139 et suiv., Maitte, 2001b.

86 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 9, acte du 15 février 1676 ; le texte dit exactement ceci : « donnant autorité aux sieurs syndics d’expédier à Casale une personne tout exprès en lui donnant autorité… pour pouvoir obtenir la faculté d’imposer et d’exiger une taille d’un florin par florin pour les besoins urgents de la communauté, comme aussi faire supplier de pouvoir imposer une taxe de six florins par fumant c’est-à-dire par tête pour les étrangers (forastieri) habitants »…

87 Malandra, 1983, p. 140, indique que ce système fonctionne « au moins depuis le XVIe siècle », mais ne fournit aucune preuve à l’appui. Les registres de la communauté, conservés pour l’année 1676, indiquent que la taxe « camérale » (i. e. de la chambre fiscale ducale) est ordinairement de trois florins par florin de registre, elle est mise aux enchères. Altare doit également payer la taxe du sel. La communauté peut en outre demander la permission de lever des taxes exceptionnelles pour faire face à ses difficultés financières. En 1677, comme au début du XVIIIe siècle, personne ne se propose pour lever la taxe camérale qui doit donc être perçue par le conseil de la communauté, cf. AST, confini con Genova, M. 1, ins. 11, 14/1/1677. Parallèlement, la communauté essaye de faire reconnaître ses anciennes franchises par le Duc de Mantoue, mais le marquis feudataire du lieu n’envoie jamais la lettre nécessaire à Mantoue, cf. AST, confini con Genova, M. 1, ins. 11, notamment 24/2/1677.

88 En date du 25 février 1676, les responsables de la communauté décident de taxer un florin par florin de registre, soit 1 600 florins, ce qui correspond exactement aux dettes de la communauté, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 9.

89 Certaines sources indiquent qu’un florin de registre équivaut à 100 lires de valeur, cf. BRT, Mss, Storia Patria, 849, Altare, 1753, tandis que d’autres parlent de 500 lires.

90 J’avais supposé que la variation du nombre de fumanti pouvait être le résultat de négociations internes à la communauté, ce qui n’est d’ailleurs pas encore tout à fait à exclure. Il faudrait savoir si la taxe est effectivement perçue par tête, comme c’est le vœu exprimé en 1676, ou par feu (les textes disent « pour chaque fumant », cf. ASA, Liti Monferrato, F. 176).

91 Il passe de 160 à 100 en 1712, cf. ASA, Liti Monferrato, F. 176.

92 ASS, not. A. Panello, s. d. ; les fondeurs sont ceux qui s’occupent des compositions (conciatori) ; Holbach, 1752 traduit ainsi ce terme.

93 ASS, not. B. Pertica, 26/7/1649.

94 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11.

95 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 13/6/1676, cf. infra pour le rôle de Matteo Buzzone. Les syndics décident également le 29 juillet que le père Léonard, prédicateur, prêchera pour recevoir quelques aumônes destinées à ces dépenses.

96 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 21/7/1676.

97 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 29/7/1676.

98 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 29/7/1676 : le statut de la communauté prévoit en effet une prime de 15 à 20 lires pour toute naissance gémellaire, ce que Francesco Ponta, par ailleurs débiteur de la communauté, s’est empressé de réclamer.

99 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 12/8/1676.

100 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 6/10/1676 et 25/10/1676 pour Francesco Massaro.

101 AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, 14/1/1677.

102 Article 13. En 1626, cette redevance était alors de 2 ducats par ouvrier et par mois, cf. Bordoni, 1884, p. 103, Buffa, 1897, p. 51, Schuermans, L. 7, 1887, p. 346.

103 Albot, 1906, p. 217.

104 ASS, Dipartimento del Montenotte, 67, « état de la situation des verreries », s. d.

105 Pour des exemples tout à fait similaires, voir Poitrineau, 1985, p. 34, avec des remises ici évaluées en 1795 à 500 000 francs pour 80 000 personnes. On note que le retour estimé par migrant est sans proportion dans les deux cas : à peine plus de six francs en Auvergne, au moins 372 francs à Altare (sur la base de 10 équipes de 18 personnes).

106 Cf. supra note 87.

107 L’endettement monte subitement suite à l’affaire de 1630 puisque la communauté doit dès lors un cens de 1600 écus à son feudataire, le marquis de Grana, Don Felice del Carretto. En fait, en juillet 1630, alors que le duc de Mantoue Charles Gonzague est chassé par les forces impériales, le marquis feudataire d’Altare hausse les couleurs impériales sur le château du bourg. Mal lui en prit puisque Charles Ier, soutenu par les Français, finit par retrouver son duché. Le château fut abattu et la responsabilité de l’affront attribuée aux habitants d’Altare dont les conseillers furent arrêtés et conduits au château de Roccavignale. Ils furent libérés contre le paiement de 2000 doubles d’Espagne. La motivation ne pouvant être indiquée, elle fut présentée comme une « donation en faveur du marquis de Grana, Patron et Seigneur Don Felice Carretto, pour les bénéfices reçus », cf. AST, Monferrato Feudi, M. 5, no 7 et 8, cités par Badano Brondi, 1999, note 6, p. 156, et ASA, Monferrato, Liti, F. 117 où se trouvent également les conseils de la communauté qui décident de ce « don ». Un premier versement de 160 doppie d’or est fait par Antonio Perrotto q. Bernardino (100 doppie), Marco Buzzone (25), Battista Massaro Mellone (25), Odorico Buzzone (10). En garantie du reste, les cens que la communauté de Roccavignale doit à Gio Antonio Perrotto et Fralimondo Ponta sont hypothéqués. La communauté refuse ensuite de se reconnaître créditrice de ces particuliers comme du marquis et en appelle dès 1631 au Sénat de Casale. Le cens est reconnu illégal en 1637 par le Sénat du Montferrat, mais il est, semble-t-il, toujours perçu, cf. AST, Feudi, Monferrato, M. 5 et ASA, Senato Monferrato, Liti, F. 121. Les créanciers particuliers font alors appel eux aussi, Bormioli le premier (1644), cf. ASA, Monferrato, Liti, F. 89 : Bernardo Bormioli c. comunità Altare. L’affaire n’est pas réglée puisque Massari en appelle au podestà, qui lui donne raison, ce qui provoque un appel de la communauté au Sénat de Casale, le procès durant de 1665 à 1674.

108 Un processus similaire d’endettement des communautés existe dans les Langhes voisines, cf. Torre, 1986, p. 784.

109 ASS, not. Pertica, 13/9/1653.

110 C’est en particulier le cas d’une maison située à Savone et appartenant à Gio Francesco Massari d’Altare, confisquée comme gage des dettes de la communauté envers Lamberto de Savone qui fait aussi arrêter des particuliers du lieu, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 4 et ASA, Liti Monferrato, F. 110. On retrouve le même procédé au XVIIIe siècle avec des arrestations et des saisies de biens, en représailles cette fois de litiges territoriaux, cf. AST, Confini con Genova, M. 4, no 6, no 10, 1756 et nombreux autres exemples.

111 J’y reviendrai dans le dernier chapitre.

112 Voir par exemple in ASS, not. A. Panello, 26/8/1626 : vente d’un cens de 32 duplars annuels imposé sur une longue liste de biens de propriétaires d’Altare et vendu pour 533 1/2 duplars aux héritières de Cesare Marazzano, verrier ayant longtemps œuvré dans la verrerie de Leyni au Piémont et récemment décédé.

113 On trouve par exemple une liste de tous les créditeurs de la communauté, parmi lesquels de nombreux membres des familles verrières dans AST, Confini con Genova, M. 1, 1664. Deux exemples parmi de nombreux autres : les frères Cesare, Benedetto et Francesco Dagna, qui gèrent les verreries de Milan, Pavie, Vigevano, sont créditeurs de la communauté pour 100 doppie, résultat des prêts effectués en 1653 et 1658 à la demande de Agostino et Francesco Saroldi au nom de la communauté pour rembourser Lamberto de Savone ; les remboursements annuels dus aux Dagna sont défalqués des sommes qu’ils doivent au titre des taxes de l’art du verre, cf. ASS, not. Pertica, 13/09/1653 et 8/4/1658 et ASA, Liti Monferrato, F. 212 bis ; Guglielmo Varaldo, qui est à Liège, où il joue un rôle fondamental dans la communauté verrière italienne, est créditeur pour la somme de 400 doppie ; Antonio Pisani, installé à Parme, est créditeur de 18 doppie…, cf. aussi AST, Confini con Genova, M. 2, no 10 et ASA, Liti Monferato, F. 121. La liste des créditeurs de la communauté in ASA, Liti Monferrato, F. 121 date de 1668 quand la communauté décide de se taxer pour rembourser ses dettes dont la somme est alors de 2719 doppie pour le seul capital. Le problème du remboursement dure en fait depuis 1648 quand une première décision est prise en ce sens qui ne peut s’effectuer, dit-on en 1660, « par manquement des particuliers absents dans de nombreux pays et parce que le registre était très confus ». Le cadastre est alors vérifié et la procédure relancée en 1658, puis 1660-63, et enfin 1668.

114 ASS, not. Pertica, 22/10/1660 ; le cens précédemment vendu à Matteo Buzzone date du 19/10/1658, cf. ASS, not. G. Massari, 19/10/1658.

115 Fontaine, 1994a.

116 La situation d’endettement de la communauté est assez problématique dans les années 1660 puisqu’elle doit à divers particuliers, en 1664, 3933 doppie, 21.7.2 (capitaux et intérêts inclus), le registre du lieu n’étant que de 1738.5, une double taille est imposée en 1668, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 4. On voit bien le genre d’arrangement qui était possible avec des créditeurs « locaux » : ainsi Massari se met finalement d’accord avec la communauté et accepte un intérêt de 4,1/4 % et non de 7 %, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 4. Sur les problèmes constants d’endettement de la communauté voir aussi AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11, à propos de l’année 1676. Ainsi Genesio Varaldo, procurateur de son frère Guglielmo installé à liège, proteste le 12/7/1676 contre les remboursements qui lui sont assignés par la communauté en 1676. Après avoir obtenu gain de cause à Casale, il accepte cependant de transiger et « d’attendre encore un peu » les remboursements qui lui sont dus à condition que la communauté impose une taille pour le contenter, cf. idem, 11, 6/10/1676.

117 AST, Feudi, M. 19, no 9, cité par Badano Brondi, 1999, p. 67.

118 Voir notamment Fontaine, 1993.

119 ASS, not. B. Pertica, 20/4/1655.

120 ASS, not. GF. Massari, 4/4/1660. Sur le rôle des confréries, confraternités, voir notamment Torre, 2007.

121 Cette information est fournie en 1676, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11 : il est dit que Matteo « a, il y a déjà un bout de temps, procuré et obtenu à cette communauté le corps de St Alexandre martyre et il l’a toujours tenu chez lui à cause que la communauté n’a jamais pris le soin de le faire conduire ». Marc’Aurelio Saroldi et Bernardo Ponta, alors à Rome, demandent donc que la communauté leur envoie une procuration pour recevoir et « faire conduire le corps, n’ayant pas de raison qu’un si grand trésor aille à d’autres alors qu’il a été destiné pour ce lieu » : du voyage des Saints ! Les restes sont toujours dans l’église de S. Annunziata, mais l’Église catholique semble désormais douter de leur authenticité, bien qu’une reconnaissance des ossements ait eu lieu en 1947 : informations fournies par Ernesto Saroldi.

122 Aymard, 1973, p. 149-150 ; Merzario, 1984, p. 163-164.

123 Poitrineau, 1985, p. 83 qui cite un cas tout à fait contemporain de celui de Matteo : Pierre Bories, migrant, dont les dons permettent en 1659 à sa paroisse d’origine (St Martin) de réparer la chapelle (de St Jacques), d’acheter une cloche, des ornements, etc.

124 Calegari, Moreno, 1975, p. 25.

125 Selon Ernesto Saroldi, le culte de St Philibert remonte au bas Moyen Âge, car il était patron des verriers français et il a été importé avec le début du travail du verre : il s’agit manifestement d’une reconstruction postérieure. Toujours selon Enersto Sarroldi, « une date certaine est celle de 1590 quand fut construite la petite église maintenant dédiée à San Rocco qui était originairement dédiée à San Bernardino et ensuite à San Filiberto Abbate, patron des verriers altarais jusqu’en 1631. Après la peste de 1628-1631, le culte de saint Philibert fut progressivement oublié et saint Roch fut proclamé nouveau protecteur de l’art du verre ». Mais le culte de saint Philibert ne fut en fait pas oublié puisqu’on lui dédie encore des toiles au XVIIe et au XVIIIe siècle. C’est plus vraisemblablement la Commune qui adopta saint Roch comme patron après la Peste. Il serait évidemment intéressant de connaître l’origine de ces cultes et de comprendre pourquoi, par exemple, celui de saint Bernard de Sienne (patron de verriers de Barcelone, cf. Domenech, 2004) fut remplacé par celui de Philibert. Je n’ai pas encore trouvé d’informations à ce sujet.

126 Chabrol, 1814, p. 275.

127 ASS, not., A. Panello, 15/11/1610. J’avais initialement pensé qu’il n’y avait qu’un Agostino Ferro, qui, après avoir travaillé à Nantes, revenait donc à Altare pour y devenir aubergiste et y mourir, cf. Maitte, 2001b, p. 1 ; mais un Agostino Ferro est bien décédé en France dans la paroisse Saint-Nicolas de Nantes en juin 1627 : il ne peut donc s’agir de la même personne.

128 Fontaine, 2005.

129 Pour la réunion d’une telle assemblée, autorisation doit être demandée aux autorités ducales de Casale, au moins au XVIIe siècle.

130 Sauf pour quelques années du début du XVIIIe siècle conservées dans ACA et pour l’année 1676 conservée dans AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11.

131 Je suis donc sur ce point en désaccord avec Guido Malandra qui explique que l’art du verre reste constamment soumis à la communauté. Certes, mais Malandra ne faisant pas de recherches sur les instances de la communauté, il se limite à des affirmations génériques et théoriques sans analyser concrètement le fonctionnement et la gestion de celle-ci.

132 J’ai déjà décrit cette procédure dans Maitte, 2001b, auquel je renvoie pour le détail des noms du conseil de 1716-1717. Dans AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 11 se trouvent les élections du nouveau conseil de 1676, le 25 décembre 1675. La procédure est sensiblement identique, à la seule différence que les anciens syndics choisissent sept noms parmi lesquels ils tirent au sort les trois élus ; chacun des conseillers choisit son successeur. En décembre 1676, on en revient à ce qui est « le vieux style », c’est-à-dire que chaque syndic choisit de la même façon son successeur. L’élection aux autres charges a lieu dans les jours suivants et se fait d’une manière identique : le nouveau conseil choisit les consuls de l’art du verre, puis les responsables de l’église paroissiale et ceux des autres églises, de l’hôpital, les conservateurs de la santé, les fabriciens.

133 Même procédure en 1675-76 et 1676-77, cf. AST, Confini con Genova, M. 1, ins. 9.

134 ACA, Delibere, 1716-17. Je renvoie également à Maitte, 2001b, pour le détail de ces nominations.

135 ACA, Delibere, 1716-17.

136 Le très beau travail de Trivellato, 2000, est essentiellement consacré au fonctionnement de la corporation des verriers.

137 Trivellato, 2000, p. 36 et suiv.

138 Molà, 1999, p. 102.

139 Exemples dans Zecchin, 2006, p. 34 pour le XVIe siècle.

140 Fremy, 1909, pour un récit détaillé de cet épisode : en janvier 1667, un des aides de l’équipe vénitienne, indispensable au travail de tous, meurt après quelques jours de délires intenses. Ni les ouvriers, ni Colbert, qui fit procéder à une autopsie, ne doutèrent qu’il s’agissait de l’effet d’un des terribles poisons de la République. Le cas n’est pas aussi exceptionnel qu’il y paraît puisqu’en 1658, Michel Spirilli, verrier, demande à être absous de sa condamnation et de son exil de Venise pour avoir « dans le terme de deux mois fait priver de la vie à Pise Domenico Battaglia, muranais, maître dans l’art de tirer les canons pour faire des patenôtres ou marguerites de verre », cf. ASV, Inquisitori di Stato, B. 197, 27/3/1658. Cet épisode montre, en passant, que les relations entre migrants ne sont pas que de solidarité et de collaboration.

141 Trivellato, 2000, p. 38-40, évoque aussi cet épisode en montrant que la somme promise à Cimegotto pour son retour est loin d’être négligeable. J’étais parvenue aux mêmes conclusions qu’elle lors de mes premières recherches en 1998, cf. Maitte, 2001c.

142 Exemple des envois d’argent à leur famille par les maîtres installés avec Bortolo delle Tre Mori à Florence in Heikamp, 1986, p. 344.

143 Nombreux exemples au Piémont dans AST, Materie economiche, IV, M. 12 à 18. Nous en reparlerons dans le chapitre vii. Pour l’importance de la constitution d’équipes complètes et disciplinées de travail, cf. Fontaine, 2005.

144 Dans une littérature surabondante, on peut voir, entre autres Rosental, 1999 et 1990 ; Tarrius, 1995 ; Hoerder, 2002 ; Farcy, Faure, 2003.

145 Coulet, 1994.

146 Verna, 2000, mais il est vrai que l’on ne sait ici quels furent les vecteurs de la transmission technique ; Belhoste 2004, p. 275, sur la présence de sidérurgistes « Génois » en Provence au XVIe siècle.

147 Voir à ce sujet le numéro de la Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, 2005, 52-2, coordonné par Laurence Fontaine, plusieurs fois cité.

148 Mise au point éclairante sur ce thème dans Long, 2000.

149 Mazzaoui, 1984 ; Molà, 1999, p. 105 : « Ainsi dans la soierie italienne du’400 qui est souvent apparue comme caractérisée par l’exclusion mutuelle et la lutte continuelle d’un centre productif contre tous les autres pour conserver les techniciens de l’industrie, le marché du travail s’était en partie internationalisé grâce à la création d’une zone de libre échange de la main-d’œuvre, correspondant aux villes de tradition manufacturière plus ancienne. »

150 Les parallèles entre verre et céramique sont importants, tant au niveau de la chronologie des innovations – milieu XVe siècle –, que des caractéristiques des matières premières – de faible valeur, ou des types de consommation, nous l’avons déjà vu dans le chapitre ii, cf. notamment Wilson, 1987, Goldthwaite, 1989, Kingery, 1993, dans lesquels se trouvent des bibliographies complémentaires.

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