Introduction
p. 7-24
Texte intégral

Le « Mansa », roi des rois
« Ne faites jamais de tort aux étrangers. »
Charte de Kurukan Fuga, Mali, 1236.
1La place des étrangers dans la société est un sujet de discussion récurrent, quels que soient le siècle ou le pays concernés. Aujourd’hui plus que jamais, c’est une question d’actualité. Il ne se passe pas de jour sans que nous n’ayons de nouvelles informations, de nouveaux débats sur la situation des sans papiers, des réfugiés, des travailleurs clandestins. Enjeu politique, social, économique, moral, ce sujet brûlant suscite les controverses, les passions. Il n’est donc pas étonnant que de très nombreuses publications, comme le prouve l’abondante bibliographie de ce volume, et que les acteurs de la vie publique s’intéressent constamment à ce phénomène vieux comme le monde, en essayant à chaque fois de choisir un angle d’observation susceptible de faire avancer la réflexion. Notre propos sera d’inscrire cette réflexion dans la durée pour tenter de saisir, aussi bien les invariantes et les variantes de l’altérité, que les utilisations sociales d’une catégorie qui sert à définir le familier, l’identité du « soi » face à l’« autre ». La perspective historique longue adoptée dans cet ouvrage restitue aux formules et catégories utilisées de nos jours pour définir l’« altérité » l’épaisseur qui leur fait parfois défaut : saisie de l’intérieur, dans le fonctionnement concret des sociétés, de leurs espaces économiques, de leurs institutions, l’altérité perd son caractère atemporel et se traduit dans des formes et des modalités spécifiques. Dans cette optique, le choix d’appréhender l’« étrangeté » dans la longue durée ne saurait se réduire à un simple patchwork de situations historiques juxtaposées.
2Parler de l’« étranger » est avant tout une question de point de vue, comme l’a résumé Coluche dans sa boutade : « il y a de plus en plus d’étrangers dans le monde ». Nous ne pouvons approcher l’étranger que par un jeu de miroirs inversés. L’étranger n’existe qu’en fonction de celui qui le définit en tant qu’extérieur au groupe. Il est pour ce dernier un homme sans histoire, comme l’a pertinemment observé Alfred Schütz en 19441. Retracer les formes de cette absence et rendre compte d’une présence qui se définit par le négatif est en quelque sorte le pari de cet ouvrage, issu du colloque « étrangers. Contacts et regards croisés. Visiteurs, réfugiés, travailleurs contraints de l’Antiquité à nos jours », qui s’est tenu à l’Université Paris VII-Denis Diderot en juin 2006 à l’initiative du laboratoire Identités-Cultures-Territoires. Rassemblant des historiens, des sociologues, des spécialistes des civilisations britannique, américaine, germanique, hispanique et latino-américaine, chercheurs et enseignants venus de diverses universités tant françaises qu’étrangères ou du CNRS, ainsi que des membres d’organisations militantes telles « Droit au logement » et « Droits devant ! », ce colloque avait pour but de faire apparaître à la fois les points communs, les différences et les évolutions dans les perceptions, les définitions, les situations concrètes des personnes considérées comme « étrangères » dans une société donnée.
3L’ambition des organisateurs était double. D’une part, il s’agissait de rompre avec une représentation monolithique de l’étranger, pendant d’une vision essentialiste de la communauté d’appartenance, en analysant sur un temps très long, à partir d’exemples pris de l’Antiquité jusqu’à nos jours, les représentations de l’étranger dans les différents degrés d’altérité que cette notion peut contenir. Mais l’étranger, l’étrange et l’étrangeté ne se limitent pas au champ du social. Nous avons voulu tester comment le concept, par delà les variations liées aux époques et aux lieux, présente quelques grands traits fondamentaux reposant sur une même attitude face à celui qui est considéré comme extérieur au groupe, et qui peut être perçu, dans des contextes différents, comme un ennemi aussi bien que comme un allié, comme une aide potentielle, voire comme un instrument, aussi bien que comme un maître ou un modèle. D’autre part, il s’agissait de s’interroger non seulement sur l’attitude face à l’« Autre », mais également sur les autoreprésentations, les pratiques spécifiques au groupe, et d’appréhender le regard porté par les étrangers sur eux-mêmes, sur d’autres étrangers et sur les sociétés d’accueil.
4Cette optique, rétive à toute conception univoque de l’altérité, et sensible au point de vue des « étrangers » eux-mêmes, a pu s’appuyer sur des études récentes renouvelant des questions classiques telles que la place de l’étranger dans la cité ou les formes multiples du cosmopolitisme ; elle nous a permis également de défricher des terrains moins pratiqués par les historiens, tels que la « fabrique », la construction idéologique et normative de l’étranger, ou les pratiques de la cohabitation et les échanges entre étrangers dans leurs lieux de vie et d’activité.
5Les sept ateliers : « L’étranger dans la cité : sujet ou enjeu politico-administratif » – « Formes et pratiques de l’inscription des étrangers dans la société civile » – « La fabrication de l’ethnicité » – « étrangers et cosmopolitisme » – « Le regard de l’Autre » – « De la plantation esclavagiste aux sans-papiers » – « Coexistences : échanges et conflits entre étrangers » –, ainsi que la table ronde de clôture, ont permis à des spécialistes de différentes époques, mais aussi de disciplines voisines (civilisation, droit, sociologie, géographie, littérature, cinéma), de dialoguer, d’échanger des points de vue, souvent contradictoires. La définition de ce qu’est un étranger, sa situation juridique au sein d’une communauté (état, ville, groupe social, etc.), le rôle de cet étranger dans l’économie, ou de l’économie dans la fabrication de l’étranger, sa place dans les sociétés de départ et d’arrivée, les regards portés sur lui, les barrières mises à son intégration ou au contraire les facilités qui lui sont accordées, les formes et la réalité de cette intégration, sont quelques-unes des questions que posent ces communications. Ces questions trouvent des réponses différentes selon les moments et les sociétés concernées, selon qu’on se place dans le cadre de sociétés cosmopolites parfois qualifiées de melting pots, ou dans celui de sociétés méfiantes vis-à-vis des autres et tendant à se renfermer sur elles-mêmes.
6Si quelques-unes des communications manquent à l’appel, la plupart d’entre elles nous ont été envoyées et sont rassemblées ici au sein de trois grandes sections : « Les étrangers dans la cité : normes et pratiques », « Désignations, représentations et regard des autres », « Mobilité, activités économiques, travail des étrangers ». Les thèmes des différents ateliers se retrouvent dans chacune des ces trois sections et servent de fils conducteurs, des fils qui s’entrecroisent sans se doubler, tissant ainsi une toile de fond sur laquelle s’inscrivent des histoires parallèles et diversifiées de trajectoires humaines.
7Les conclusions que l’on peut tirer de ce colloque peuvent être esquissées, en quelques grands traits, en fonction de trois interrogations principales.
Qu’est-ce qu’un étranger, qui est étranger ?
8Si la notion d’étranger renvoie aujourd’hui à un statut juridique précis, un des premiers objectifs de ce colloque a été de poser la question du sens et de la portée de cette notion à travers les âges et les territoires. Deux ateliers ont été destinés à l’interroger dans trois cadres différents : d’abord celui de la « cité », aussi bien comme corps politique que comme environnement relationnel, ensuite celui de l’administration publique qui renvoie plutôt au cadre étatique, enfin celui de la société civile, dans une acception large des pratiques relationnelles et organisationnelles qui se développent dans l’espace intermédiaire entre le marché et l’État.
9Les contributions rassemblées sous le titre « Les étrangers dans la cité » montrent que la diversité lexicale pour dire l’altérité renvoie à différentes formes institutionnelles du politique. Les façons de nommer et de se représenter l’autre, l’extérieur, l’étrange, ne sont pas les mêmes selon qu’on se place dans le cadre de la cité, de l’empire, de la seigneurie, du royaume, de la ville moderne ou de l’état Nation. Chacune de ces formes produit pour ainsi dire ses propres étrangers, dont la fonction est autant de marquer les frontières que de servir de fondement politique à la communauté. En d’autres termes, poser la question de l’étranger permet d’interroger le politique dans ses fondements mêmes : qu’est-ce qu’une communauté politique, où réside le droit, comment se définit l’espace du politique, qu’est-ce que la citoyenneté2 ? Les travaux réunis ici rendent compte des différentes réponses qu’historiquement, les sociétés analysées ont données à quelques-unes de ces questions. À travers une analyse sémantique et juridique de la notion d’étranger, c’est une approche biaisée de l’histoire politique que nous proposent ces contributions, qu’il s’agisse de la Rome du haut Empire dont nous parle Yves Perrin, des cités italiennes de la Renaissance évoquées par Renaud Villard, des villes des jeunes républiques latino-américaines abordées par Pilar Gonzalez-Bernaldo, ou encore des expériences actuelles des conseils participatifs des étrangers dans quelques arrondissements de Paris scrutés par Valérie Foucher-Dufoix et Amina Sellali3.
10Les comparaisons diachroniques engendrent une première série de questions autour de l’existence du vocable « étranger » dans les différents champs lexicaux, et de la pertinence de son utilisation par l’historien. Le vocable « étranger » dérive de l’adjectif « étrange » ; son apparition, selon le dictionnaire historique de la langue française, date approximativement de 1050. L’utilisation de l’adjectif « étranger » ou « étrangère » pour parler de celui qui est d’un autre pays est plus tardive et, selon la même référence, apparaît vers 13694. Autrement dit, l’acception moderne du terme « étranger » pour évoquer le statut de celui qui n’a pas de lien d’allégeance avec l’état dans le territoire où il se trouve, où il réside, est relativement récente et témoigne, comme le suggèrent les recherches de Bernard d’Alteroche, de l’affirmation de la souveraineté royale, et ensuite nationale5. Pourtant, si la fonction politique de cette catégorie juridique est confirmée par différentes interventions, nous pouvons également conclure de leur lecture que l’absence du vocable ne signifie pas forcément celle des figures de l’altérité, ni l’inexistence d’un lexique riche et ambigu de l’extranéité.
11« Le monde romain n’a ni mot ni concept qui corresponde à notre substantif étranger. Même si l’empire constitue la première expérimentation historique de l’état moderne, il ignore les notions d’état, de nation et d’identité collective. » Yves Perrin pose ainsi un problème qui se répète sans cesse jusqu’au seuil de l’histoire contemporaine : « à l’époque moderne », nous dit Wolfgang Kaiser, « l’étranger, même au niveau d’une seule ville, ne paraît pas être… une catégorie analytique pertinente pour l’analyse des phénomènes d’extranéité (ou plus largement de différenciation sociale) dans le monde urbain… le terme étranger gomme plus la différence qu’il ne la révèle ». Les nombreux termes par lesquels les étrangers sont désignés par les sociétés d’accueil s’articulent autour de quelques grandes oppositions : au bourgeois ou citoyen s’oppose l’hôte, voyageur de passage qui peut être forain, forastiere (originaire d’un lieu pas forcément très éloigné) ou aubain (originaire d’un autre pays, relevant d’un autre souverain) (Wolfgang Kaiser, Renaud Villard). Mais il existe beaucoup d’autres nuances dans la définition de qui est étranger.
12Dans la Rome antique, l’étranger existe de manière négative, par sa non-participation au jus et à la civitas de Rome. Parmi les étrangers, on distingue les externi, barbares venus des contrées extérieures à l’empire, les peregrini et deditices, qui désignent la population libre mais non citoyenne de l’empire, et les esclaves, étrangers vaincus ou descendants de vaincus (Yves Perrin).
13Dans la ville médiévale de même, « être étranger signifiait d’abord être étranger sur le plan juridique… était perçu comme étranger celui qui n’était pas citoyen de la ville, qui n’était pas soumis au droit municipal » (Neithard Bulst), mais les termes pour les désigner sont fort nombreux. S’il est clair que des noms comme gast (hôte) ou frömde man (étranger) désignent des gens venus d’ailleurs, faut-il considérer comme étrangers les Bei-und Hintersassen des villes allemandes ou helvétiques (Wolfgang Kaiser), appelés dans les villes de la Hanse simplement Einwohner (manants) (Marie-Louise Pelus-Kaplan), des personnes qui, à l’époque moderne, payent des impôts et jouissent de la protection de la ville, mais n’ont ni les droits politiques ni les devoirs conférés par le droit de bourgeoisie ? Si beaucoup d’entre eux sont très certainement des forains issus du plat pays ou d’autres villes proches, si un grand nombre sont effectivement des hôtes venus de ce que nous appellerions aujourd’hui l’« étranger », ainsi dans les villes très cosmopolites de Hambourg et Danzig qui accueillent aux XVIe et XVIIe siècles des Néerlandais, des Britanniques, des Polonais, des Juifs sépharades et ashkénazes, de nombreux Scandinaves, et d’autres groupes, moins importants, de marchands venus d’autres pays d’Europe occidentale, voire d’Orient, la plus grande partie en revanche sont tout simplement des résidents « de seconde zone », nés sur place mais trop pauvres, trop dépendants économiquement pour pouvoir acquérir le droit de bourgeoisie. Dans l’Italie de la Renaissance étudiée par Renaud Villard, on peut être plus ou moins étranger : « il y a l’étranger au politique… qui n’est pas éligible aux charges municipales ;… l’étranger en droit, celui auquel ne s’appliquent pas les privilèges juridictionnels du citoyen, ou celui qui ne dépend pas juridiquement de l’autorité politique ;… l’étranger par la naissance, qui n’est pas né dans un espace, ou dont les parents étaient étrangers ; il y a l’étranger qui ne réside pas dans la cité,… qui ne possède pas de bien immeuble ;… (celui) qui n’a pas été officiellement naturalisé, rendu nativo par une décision du souverain… », et ces différentes catégories d’étrangers « se combinent entre elles, multipliant à l’envi les étrangers possibles ». Dans l’Angleterre du XVIe siècle évoquée par Yona Dureau, on distingue les strangers, qui vivent hors du royaume in a strange country, des aliens, étrangers venus en Angleterre et qui n’ont pas encore acquis les droits définis par la loi pour être considérés comme denizens ; ces derniers, tout comme les Néerlandais et les Juifs à Hambourg au début du XVIIe siècle (Vincent Demont) jouissent d’un statut très favorable, leur accordant droit de résidence et possibilité d’acquérir des propriétés.
14À ces époques anciennes, la religion est un critère identitaire de première importance. L’étranger souvent adhère à une autre confession, voire à une autre religion que celle des autorités dominantes au niveau local, des autorités qui ne tolèrent pas toujours la différence religieuse, être juif dans l’Europe médiévale ou moderne vous expose à des discriminations, à des poursuites pouvant déboucher sur l’emprisonnement, le bannissement, ou même la mort. Si bien que, pour y échapper, les juifs usent souvent de subterfuges. C’est ainsi qu’ils reviennent en Angleterre à l’époque d’Elizabeth Ire sous des noms d’emprunt, se faisant passer pour des protestants du continent (Yona Dureau). Interdits de résidence au Portugal, beaucoup de Juifs venus d’Afrique du Nord ou d’ailleurs y entrent pourtant au XVIIIe siècle, du temps de Pombal, pour leurs affaires mais, considérés comme des « facteurs ou vecteurs potentiels d’hérésie », ils sont très surveillés, soumis au port d’un chapeau particulier et à de multiples tracasseries (Evelyne Oliel-Grausz). Si Hambourg leur accorde dès le début du XVIIe siècle, avec ses « contrats étrangers », de généreuses conditions d’installation, les juifs n’en demeurent pas moins prudents, et choisissent souvent d’y paraître sous une fausse identité, voire sous plusieurs identités à la fois (Vincent Demont). Ce statut favorable d’ailleurs ne s’étend pas aux juifs ashkenazes qui, bien que protégés par les princes voisins, n’obtiennent au XVIIe siècle aucun statut légal dans la ville, où ils seront néanmoins autorisés à venir commercer, dans la journée, à partir de 1649.
15À la même époque, dans les plantations sucrières de Saint Domingue évoquées par Florence Gauthier, les captifs amenés d’Afrique sur les navires européens sont soumis à une forme d’esclavage qui est en fait un « état juridique nouveau », tout en se divisant en plusieurs catégories différentes : aux esclaves créoles nés sur la plantation et pouvant être affranchis dans certaines conditions s’opposent les Bossales fraîchement débarqués, achetés sur le marché par des maîtres qui voient en eux de simples outils destinés à être exploités au maximum et « jetés » après usage. Définis par le Code Noir de 1685 comme « nés dans les pays étrangers », les esclaves sont en effet, selon le mot de Mirabeau, traités comme « des bêtes de somme », de simples biens meubles, des marchandises. Dans l’Europe des Lumières, on assiste ainsi, de manière paradoxale et pour des raisons avant tout économiques, à une résurgence du droit romain esclavagiste, en parfaite contradiction tant avec les préceptes de la morale chrétienne qu’avec les principes du droit naturel moderne. Si le terme d’« étranger absolu » pour désigner l’esclave peut être sujet à discussion, il est certain que l’esclave africain incarne de façon exemplaire tous les aspects considérés de tout temps comme caractéristiques de l’« étrangeté » : sans histoire – absence de naissance même, selon les termes de l’édit de 1685 –, noir et barbare – nous reviendrons plus loin sur ces notions –, c’est un ennemi de l’intérieur potentiel, qu’il faut enchaîner parfois pour empêcher qu’il ne devienne dangereux. Sous l’empire romain déjà, « juridiquement placés dans la catégorie des res, ils (les esclaves) sont étrangers au monde même des hommes ;… étrangers à la société romaine, ils sont des ennemis de l’intérieur dont la masse fait régner “la peur servile” « (Yves Perrin).
16La Révolution française et surtout la nouvelle école historique du droit vont donner une consistance juridique à la figure de l’étranger, défini par son exclusion par rapport à une communauté politique et juridico-territoriale6. Ainsi, à l’époque contemporaine, les contours juridiques de l’étranger se précisent par rapport à l’ordre juridique et politique de l’état-nation7. L’allégeance à un état devenant l’élément fondateur de l’appartenance à la communauté et source du droit, d’autres frontières sont tracées autour de ce fait juridique. Il en est ainsi de la distinction actuelle entre étranger et réfugié, étranger et apatride. Claudia Davila-Valdès montre à partir d’une analyse comparative de l’« accueil » des exilés républicains espagnols en France et au Mexique, comment ces nouvelles catégories d’étrangers peuvent prendre des sens bien différents selon les pays et les contextes socio-historiques. Alors que la situation de déplacés entassés dans des camps de concentration en France va d’abord placer les Espagnols en bas de l’échelle de la considération sociale, après la guerre pourtant, et grâce en partie à leur participation à la Résistance, les réfugiés espagnols, comme le montre l’étude de Natacha Lillo, seront des étrangers moins stigmatisés que les autres ; il en sera de même pour leurs compatriotes qui commenceront à arriver en nombre à la fin des années 50 et, par le biais du militantisme politique (parti communiste) ou syndical, parviendront à s’intégrer véritablement au sein de la société française8. Au Mexique en revanche, les exilés espagnols bénéficient au départ d’un meilleur accueil, mais au prix d’une naturalisation un peu forcée. La définition de l’étranger à partir de son appartenance à un autre état permet d’établir d’autres hiérarchies dans les discriminations, en fonction des relations du pays d’accueil avec les états d’origine – ainsi, entre les deux guerres mondiales, entre les « bons » Polonais et les « mauvais » Yougoslaves, selon l’exemple analysé par Annie Lacroix-Riz. Surtout, cette définition conduit à jeter sur l’étranger qui, venu d’ailleurs pour diverses raisons, s’installe dans un pays, un regard suspicieux qui peut rapidement le transformer en « ennemi de l’intérieur9 ».
17Défini par son statut juridique, l’étranger n’en est pas moins une catégorie sociale qui peut aussi démentir les frontières juridiques. Il en va de même de la catégorie d’immigré/immigrant étudiée dans des contextes et des moments différents par Sylvie Aprile, Maria José Fernandez-Vicente, Natacha Lillo, Pilar Gonzalez-Bernaldo, Stéphanie Leu, Manuela Martini, ou Issiaka Mandé.
18L’immigration pour raisons économiques peut répondre à un appel venu du pays d’accueil : ainsi, au XIXe siècle, dans l’Argentine étudiée par Pilar Gonzalez-Bernaldo, en France où l’on fait appel aux artisans Suisses évoqués par Stéphanie Leu, ou aux maçons italiens sur lesquels se focalise l’attention de Manuela Martini ; ainsi, au XXe siècle en Côte d’Ivoire, où l’on a impérativement besoin de la main-d’œuvre burkinabé, comme le montre Issiaka Mandé ; dès le Moyen âge d’ailleurs, les villes allemandes frappées par la peste lançaient déjà des appels aux immigrants pour reconstituer leur main-d’œuvre qualifiée (Neithard Bulst). Mais les intérêts ne sont pas toujours convergents, comme en témoigne l’analyse comparée des administrations migratoires française et argentine entreprise par Maria José Fernandez. Si bien que les politiques publiques, supposées venir réguler les flux migratoires en fonction des besoins de l’économie, peuvent introduire de nouveaux critères, sociaux, culturels, ethniques, voire raciaux, de distinction entre la population « nationale » et les groupes « étrangers ».
19Dès la fin du XIXe siècle, l’application aux sociétés humaines des nouvelles connaissances biologiques va amener le développement de nouvelles définitions de l’« étranger », sources de formes nouvelles et particulièrement dramatiques d’« aliénation ».
20Liliane Crips et Paul Weindling étudient ainsi les conséquences du déterminisme biologique en politique dans l’Europe de la première moitié du XXe siècle, notamment à travers l’exemple de l’Allemagne nazie. La naissance de nouvelles disciplines comme l’« eugénisme », dont les objectifs glissent rapidement chez les nazis de l’« hygiène sociale » à l’« hygiène raciale », conduit à la définition de nouvelles catégories lexicales, biologiques et juridiques : certains sont qualifiés d’« étrangers à la communauté » (gemeinschaftsfremd), d’autres d’« étrangers à la race ou au peuple allemands » (fremdvölkisch, fremdstämmig, fremdrassig), d’autres même d’« étrangers à l’espèce » (artfremd10). Si cette dernière catégorie désigne généralement les juifs, la première renvoie à tous ceux que l’on considère comme des marginaux, incapables de s’intégrer socialement. Une circulaire de 1938 émanant de l’Office de Police criminelle du Reich définit comme asociale « toute personne qui, par un comportement, même non criminel, entrant en contradiction avec celui de la communauté, manifeste son refus d’intégration dans la communauté ». Entrent dans cette définition les vagabonds (Tziganes), les prostituées, les ivrognes, les personnes atteintes de maladies contagieuses, mais également celles qui se soustraient à l’obligation de travailler, devenant ainsi un fardeau inutile et dangereux pour la communauté11 ; toutes ces personnes sont considérées comme des criminels en puissance, qu’il convient dans un premier temps d’identifier et de ficher, dans un second temps de chasser ou de contraindre au travail, et finalement d’éliminer, par stérilisation d’abord, puis par extermination pure et simple. L’étranger dans ce contexte n’est plus forcément un immigré, ce peut être tout simplement celui qui ne correspond pas à la définition de la « nation » ou de la « race » imposée par les autorités. Les atrocités nazies provoquèrent en retour, dans l’après-guerre, de nouvelles définitions des droits des minorités, des réfugiés. La Déclaration Universelle des Droits de l’Homme de 1948 commente le sort des personnes déplacées de force après la guerre et celui des personnes qui, ayant survécu aux persécutions, restaient pourtant sans patrie. « Les déclarations de la période d’après-guerre… abolirent le terme d’“étranger” pour permettre la reconnaissance de l’intégrité individuelle de la personne sur la base des droits universels de l’Homme. Les antagonismes de la guerre froide mirent fin à cette brève époque… Les garanties accordées au cours de cette période éclairée sont bien plus progressistes que tout ce que les états peuvent offrir aujourd’hui aux demandeurs d’asile et aux réfugiés. »
21Cette constatation désabusée de Paul Weindling nous amène à réfléchir d’abord sur les raisons profondes qui poussent les membres d’une société à percevoir l’étranger de manière surtout négative ; ensuite, elle nous incite à examiner les formes d’évolution du statut de l’étranger : peut-on cesser d’être étranger ? Peut-on parvenir, par le travail et son poids dans l’économie, à l’intégration au sein de la société d’accueil ?
La perception de l’étranger et sa représentation
22Les représentations, les perceptions, les regards relatés dans cet ouvrage émanent aussi bien des élites dominantes et majoritaires que des groupes minoritaires d’« étrangers », qu’ils soient des exilés politiques, des marchands, des voyageurs, des travailleurs migrants, ceci du fait du parti pris méthodologique sous-jacent à cet ouvrage. Les images et les mots portant sur l’étranger sont également produits dans des espaces sociaux éloignés de l’Occident où la notion d’étranger a été forgée, et cette pluralité d’angles d’observation crée un déplacement de la représentation attendue de l’étranger.
23L’« altérité » suscite parfois l’étonnement, l’amusement, ou même l’admiration. L’étude de Faranirina Rajaonah porte sur la manière dont est présentée, dans les romans écrits en langue malgache dans la seconde moitié du XXe siècle, la figure du Vazaha (le Français). « De manière générale, l’étranger est dit vahiny, terme qui désigne l’hôte, le voyageur, l’habitant du village voisin ou l’étranger stricto sensu. » Ce terme générique, qui reproduit dans la langue de Madagascar celui dont on qualifiait les étrangers dans les villes européennes du Moyen âge ou de l’époque moderne, se double de deux autres, l’un à connotation négative (gasy), l’autre à connotation positive (vazaha), ce dernier étant réservé aux seuls Européens. Les Asiatiques ou les Africains (Sénégalais) présents dans l’île à l’époque de la colonisation, dont ils sont les auxiliaires, ne sauraient en effet égaler les Blancs ; ces derniers sont à la fois « craints, moqués et enviés » : « le Blanc fascine », et le « rêve suprême de toutes les Nini est d’épouser un Blanc ». Les récits montrent que, en dépit de la violence, fortement dénoncée, du fait colonial, des Blancs ont pu réellement s’intégrer dans la société malgache.
24Dans l’histoire, peu de sociétés ont parlé de « leurs étrangers » avec autant d’humour et de sympathie que les Malgaches. Dans la Rome impériale, en dépit de l’importance du métissage issu des amours ancillaires des Romains et des Romaines, le cosmopolitisme de la grande cité est perçu comme un signe de crise morale par les écrivains (Virgile, Sénèque, Martial, Pline l’Ancien, Juvénal) qui chantent la gloire du peuple romain en dévalorisant les autres, qu’ils situent dans un monde inférieur (Yves Perrin). « Pour les hommes de l’empire, l’étranger porte un nom : c’est le barbare », terme qui pourtant ne renvoie pas à l’animalité, car « tout barbare est un homme », « le barbare n’est pas inférieur par nature, mais par culture ». Nourris de littérature antique, les hommes de la Renaissance, comme le montre Eric Schnakenbourg dans son analyse de l’usage des termes de « barbares » et « sauvages », utilisent à leur tour le mot « barbares » pour désigner les Moscovites, perdus de vue pendant plusieurs siècles par les Occidentaux et redécouverts au moment même où, suite aux « Grandes Découvertes », une autre forme d’humanité se révèle à eux : les « (bons) sauvages » des Antilles, une perception alternative qui « décline les gammes d’une altérité permettant aux Européens de penser leur propre identité ».
25Les représentations, les manières de peindre ou de nommer l’étranger renvoient donc, par un effet de miroir renversé, à l’image que l’on veut donner de soi. à l’inverse, les portraits que les étrangers offrent d’eux-mêmes renvoient à des phénomènes rarement univoques d’autoreprésentation. Comme le montre l’étude de Michelle Zancarini-Fournel, les travailleurs étrangers et « coloniaux » recrutés pour travailler dans l’industrie de guerre, tout particulièrement ceux d’origine asiatique, peuvent en quelques années, de 1917 à 1920, poser pour des photographies qui en donnent des images opposées : en costume traditionnel avec le drapeau chinois, ou en costume et cravate comme n’importe quel travailleur endimanché au lendemain de la « grande guerre ». Le lecteur pourra ainsi s’interroger, avec l’auteur, sur les destinataires de ces autoreprésentations qui altèrent, quoi qu’il en soit, le rapport colonial conventionnel.
26Dans le monde de l’Orient médiéval, où l’esclavage est « une pratique massive et constante », on peut étudier, « à la lueur du témoignage iconographique, l’imaginaire de la négritude » : en étudiant les enluminures des manuscrits orientaux, Anna Caiozzo montre ainsi que « les représentations mises en scène par les miniaturistes12 sont l’expression des imaginaires religieux (mythes, légendes) et de l’influence de la géographie astrologique qui utilisent les carnations foncées pour clairement désigner la marginalité », la couleur noire étant « marque du péché et du mal ». Toute une série de nuances intervient néanmoins : certains peuples à carnation foncée, tels les Indiens, sont des amis respectés du monde musulman, et parmi les Noirs, les domestiques, « perçus et représentés comme inférieurs et utilitaires », font néanmoins partie de l’umma, et sont à distinguer des « peuples des îles et des confins du monde, réputés étranges, dangereux, mais dotés d’une dimension plus imaginaire que réelle ».
27Dans un contexte diamétralement opposé, celui des États-Unis des années 1930 étudié par Judith Rainhorn, les conflits entre minorités se condensent à East Harlem, dans la ville de New York, autour de la « ligne de couleur » qui sépare les habitants de la Little Italy des nouveaux immigrés du Barrio hispanophone en formation. La frontière physique et imaginaire entre les deux groupes est le fruit de l’autoreprésentation qui oppose les Italiens anciennement installés aux Portoricains « colorés », voire traités de « noirs », symboliquement disqualifiés à travers le registre de la « blanchitude » (whiteness).
28Les sources narratives, religieuses, judiciaires ou législatives françaises de l’époque de la Guerre de Cent Ans fournissent à Mireille Vincent-Cassy le substrat pour une étude du vocabulaire utilisé pour désigner les hommes de guerre : qualifiés souvent d’étrangers, même quand ils sont originaires de l’espace français, parfois aussi d’« hérétiques, vaudois ou faiseurs de maléfices », ces hommes d’armes sont en fait instrumentalisés par la monarchie « qui attribue ou fait attribuer à des hommes qu’elle n’arrive pas à contrôler les débordements d’une longue guerre doublée d’une guerre civile » ; les jurons ou insultes « confondent dans une même réprobation les étrangers du dehors et ceux du dedans. Le vocabulaire participe ainsi de l’instrumentalisation des hommes de guerre réputés dangereux… Cette entreprise constitue un élément décisif de la construction du sentiment national ». C’est également dans le cadre du renforcement de la puissance de l’état que se construit, dans l’Italie de la Renaissance étudiée par Renaud Villard, l’image de l’étranger « comme un miroir dérangeant de la puissance : non solvable, non contrôlable, potentiellement contestataire, l’étranger extra-judiciaire du Moyen âge pointait les limites de la puissance souveraine, l’impuissance de l’état à imposer ses normes ». En conséquence, « le souverain a inventé l’étranger pour construire sa propre autorité politique ». Le temps du raidissement politique face aux étrangers, marqué par la multiplication des mesures de contrôle (1550-1650), fut suivi d’une phase de détente. Mais « la caractérisation et l’encadrement de l’étranger aux XVIe-XVIIe siècles ont eu sans doute la vertu de mettre en scène le sujet idéal, à savoir l’étranger accepté, placé entièrement dans la dépendance du souverain ».
29D’une manière générale, que cette perception soit spontanée ou orchestrée par le pouvoir, l’étranger est considéré naturellement comme une menace, comme un « homme nuisible », ainsi dans la Prague médiévale ; au Moyen âge en effet, ceci se reflète dans les nombreuses normes relatives au droit de l’étranger, à travers les nombreux critères invoqués pour justifier les contrôles et les expulsions dont étaient victimes les étrangers (Neithard Bulst).
30De même, dans l’Angleterre des XIXe et XXe siècles, et notamment à Liverpool, comme on le voit à travers le roman d’Elaine Feinstein étudié par Joyce Ferreres, se pose à nouveau le problème de la perception et/ou de la représentation, volontaires ou non, de l’étranger comme un danger pour la communauté d’accueil. Les nombreux Irlandais ont la réputation « de personnes infiniment pauvres, vivant ou survivant en dessous du seuil de pauvreté… On les disait atteints de maladies et frappés par une forte mortalité. On les considérait comme des fauteurs de troubles, avec une forte propension à la beuverie, au vol, à la violence et aux rixes ». Nous retrouvons ici, avant même l’instrumentalisation pseudo-scientifique de ce thème par les nazis dont il a été question plus haut, l’éternelle image de l’étranger, déraciné, asocial et criminel en puissance, image qui réapparaît également dans les films de Scorsese évoqués par Noëlle de Chambrun.
31Mais à l’inverse, Sylvie Aprile montre comment les exilés politiques français, présents au XIXe siècle dans diverses capitales européennes, refusent de s’approprier les valeurs et les coutumes des sociétés étrangères qui les accueillent, tant est forte leur croyance aux valeurs de la France et leur nostalgie de la « patrie française ».
32Rien n’est en effet jamais univoque. Au Moyen âge, comme le montre bien Neithard Bulst, « amor alieni et horror alieni allaient de pair », toutefois « un rapport bienveillant et neutre pouvait se transformer aisément, en temps de crise, en rapport de haine et de persécution ». La phrase de Hans Thieme, citée par ce dernier, selon laquelle « on peut observer au cours des siècles une évolution menant à… l’abolition de toutes ces barrières afin de créer une société d’égaux » a « plutôt un caractère programmatique que celui d’une analyse historique du droit » ; les conséquences des théories raciales nazies apportent la preuve que l’histoire ne va pas dans un seul sens, qui serait celui, sinon de la disparition, du moins d’un gommage de la notion d’une « étrangeté » dérangeante, voire inquiétante.
33L’analyse que fait Henri-Jacques Stiker de la perception de l’infirmité à travers les âges (Grèce antique et judaïsme ancien, pensée de Locke, époque du darwinisme social, troisième Reich) et plus particulièrement dans nos sociétés d’aujourd’hui, s’appuie, à la base, sur « l’orientation proposée par Freud de l’infirmité comme miroir tendu où se reflètent les puissances qui sont en nous ». Les études cliniques du handicap et de sa perception l’amènent à parler, à propos des handicapés, d’« exterritorialité » : la personne handicapée est « comme extérieure, comme d’un autre territoire… la déficience partage, sépare, marque des territoires étanches, ou plutôt, les territoires établis ont posé des normes…, défini des règles pour des humains identiques, ou du moins semblables ou proches, et non pour ceux qui présentent des caractéristiques plus rares, voire très rares… ; la personne handicapée doit… imposer sa présence, bref ne plus être métèque mais se faire naturaliser. Cet état de fait rappelle sans cesse le statut d’étranger. » Le refus du handicap découle de l’effet du miroir brisé : l’enfant handicapé « met à nu nos propres imperfections et reflète une image dans laquelle nous n’avons pas envie de nous reconnaître » (Simone Korff-Sausse, citée par Henri-Jacques Stiker). Nous voici de nouveau face au thème du miroir inversé, de l’Autre révélateur de celui qui le regarde. Les efforts déployés actuellement, un peu partout, pour mieux « intégrer » les handicapés, sont-ils le signe d’un progrès moral et social qui aboutirait enfin, à plus ou moins long terme, à effacer la notion d’« étranger » au sein d’un monde devenu parfaitement cosmopolite et tolérant ?
Mobilité, activités économiques, travail des étrangers
34Les différentes contributions montrent que, si le statut d’étranger peut enfermer l’individu dans des stéréotypes qui ont pour effet de le représenter en tant qu’Autre et de le cantonner aux marges de la communauté, bien souvent pour en faire un inférieur ou un ennemi, les frontières entre le familier et l’insolite, entre le citoyen et l’étranger peuvent être aussi mobiles que franchissables. S’il est difficile d’entreprendre une histoire de la mobilité dans le statut, tant la définition de ce qu’est un étranger change tout au long des âges, le thème de l’étranger au travail, et par là même de son rôle dans l’économie et la société du pays d’accueil, fournit à l’historien et au sociologue un point de départ incontournable pour l’observation des possibilités d’ancrage, d’insertion, d’intégration offertes aux étrangers dans un contexte donné. Depuis plusieurs années, les travaux sur la mobilité et les migrations à l’époque moderne et contemporaine privilégient ce domaine d’études13. Dans la palette des questions abordées, s’est constitué depuis peu un noyau thématique qui tourne autour du lien entre rapports sociaux, relations professionnelles et identités des étrangers dans leurs activités économiques et au travail. Nous l’avons ici appréhendé sous trois angles : la servitude et le travail contraint, les formes d’identification des étrangers avec et à travers le travail, et les relations entre étrangers dans leurs lieux de vie et d’activité.
35L’étude des relations économiques et juridiques entre travailleurs migrants et employeurs a trouvé son terrain d’élection dans le phénomène du travail forcé. à l’intersection entre histoire de la globalisation et histoire des migrations, ce domaine, qu’on commence à appeler « Global Labour History », connaît actuellement un développement remarquable14. Au cœur de ces études est la question de la frontière entre travail libre et forcé : jusqu’à quel point le recrutement de travailleurs à travers des contrats impliquant une dépendance personnelle du travailleur à l’employeur relève-t-il du modèle esclavagiste ?
36Florence Gauthier nous montre que le fonctionnement du système de l’esclavage à Saint Domingue (décrit à travers le témoignage abolitionniste de Mirabeau à la Société des Amis de la Constitution) est axé sur la définition de l’esclave comme étranger. Inscrite dans le Code Noir de 1685, cette définition, on l’a vu plus haut, crée une catégorie nouvelle, opératoire exclusivement dans un contexte colonial et qui relève de l’adoption de critères avant tout ethniques. Les esclaves créoles, même ceux nés dans les colonies, figurent comme nés dans des pays étrangers, leur « naissance sociale » étant liée uniquement à l’affranchissement. Un siècle plus tard, l’esclavage aboli, on assiste dans les colonies françaises de l’Afrique subsaharienne au déplacement massif de populations de la Haute Volta (aujourd’hui Burkina Faso) et à l’adoption de formes de travail forcé qui ont des conséquences directes sur la composition de la population actuelle de la Côte d’Ivoire, dont environ un quart est considéré comme population « étrangère ». La dynamique économique et politique entre l’époque coloniale et l’ère postcoloniale, analysée par Issiaka Mandé, engendre des tensions certes liées à la construction des états nations, mais dont l’ancrage profond réside dans le soutien actif apporté par l’administration coloniale dans les années 1920 à la demande de main-d’œuvre de la part du lobby des planteurs. De plus, ces « étrangers » ont une fonction doublement positive aux yeux des administrateurs coloniaux : ils contribuent à la mixité des populations d’accueil et sont plus « aptes » que les locaux au travail de la terre ; ce qui finira par définir leur identité de groupe migrant.
37La question du statut professionnel, de l’identité sociale et de la diversification du groupe des étrangers est traitée dans une optique plus large dans un deuxième groupe de communications. Partant de deux angles et de deux époques différents, les textes de Marie-Louise Pelus-Kaplan et Vincent Demont sur les « étrangers » dans les villes hanséatiques au XVIe-XVIIe siècles, celui de Stéphanie Leu sur les entrepreneurs et artisans suisses au XIXe siècle en France, mettent l’accent sur la question de l’hétérogénéité des groupes migrants et sur les différentes formes d’identité développées en leur sein. Quelles formes prend le cosmopolitisme qui caractérise aussi bien les élites marchandes « étrangères » dans les villes hanséatiques que les entrepreneurs engagés dans la construction de réseaux transnationaux entre France et Suisse ? Les premières ne possèdent pas la citoyenneté des villes hanséatiques où elles résident, et ne pratiquent pas la religion luthérienne officielle, mais sont tout de même bien intégrées, socialement et économiquement, à la société locale. Le fonctionnement concret de la bourse de Hambourg illustré par Vincent Demont permet de saisir dans leur matérialité les contacts et les échanges entre individus appartenant à des groupes extrêmement hétérogènes. La capacité d’attraction de la bourse, en tant qu’institution réglementée par l’autorité politique urbaine, sur un vaste espace européen, en fait un lieu de rencontre incontournable par delà la diversité des statuts juridiques, des réseaux mobilisés, des calendriers de référence, des langues, écrites ou parlées, utilisées dans les affaires.
38De même, appartenance « nationale » et culture de la mobilité font partie d’une même construction identitaire dans les cas de professions comme celles de fromager ou d’horloger, représentatives du savoir-faire suisse.
39Inversement, dans les villes de la Hanse étudiées par Marie-Louise Pelus-Kaplan, alors qu’il est facile à de jeunes marchands venus d’ailleurs d’acquérir le droit de bourgeoisie, celui-ci est, pour les artisans et travailleurs pauvres immigrés (dont les femmes occupent la place la plus basse dans l’échelle sociale de la population « étrangère »), soit inaccessible, soit accordé sous une forme limitée, intermédiaire entre le statut de « bourgeois » et celui de « manant ». Dans la France contemporaine, la naturalisation, l’abandon en d’autres termes de la condition d’étranger, représente pour certains artisans suisses la seule issue à l’instabilité et à la privation, surtout lorsque le travail finit par manquer.
40Le poids du métier, de la profession, du travail est d’autant plus sensible dans les situations de précarité. La mise en concurrence des travailleurs intérimaires par le personnel d’encadrement est l’objet de l’analyse sociologique de Nicolas Jounin sur les travailleurs immigrés dans les chantiers du bâtiment. L’auteur, s’appuyant sur la méthode de l’observation participante, met en évidence le paradoxe de la stabilisation de la précarité de certains intérimaires à travers la pratique de la sélection ethnique. Souvent ces derniers sont des « sans papiers », les « précaires absolus » dont nous dresse un portrait militant Jean Claude Amara.
41Pour terminer cette exploration de la trame des connexions sociales, économiques et culturelles de l’univers immigré laborieux, nous avons focalisé le regard sur les relations entre étrangers et sur les échanges et conflits engendrés par leur coexistence.
42Dans les sociétés d’accueil les étrangers n’appartiennent pas à un seul groupe, ils ont le plus souvent des origines différentes, et sont du coup amenés à rencontrer d’autres étrangers dans leur vie quotidienne : dans leur voisinage, dans les files d’attente des administrations publiques, sur les lieux de travail où les migrants se côtoient, dans certains ateliers ou chantiers, et ce pendant plusieurs heures par jour. Pourtant les relations entre étrangers, que ce soit à l’intérieur de leur groupe ou avec d’autres groupes, ont été délaissées par les historiens qui ont privilégié l’étude des rapports entre étrangers et « autochtones ». Les contacts entre étrangers que Dick Hoerder évoque, sans en faire un objet d’étude spécifique, dans sa récente synthèse magistrale, Cultures in contact, sont cependant multiples15. Comme dans tout contact entre cultures, ils peuvent prendre une forme conflictuelle, coopérative ou consensuelle. Ces contacts, surtout, se concrétisent dans des relations de pouvoir et au sein de hiérarchies socio-culturelles16. Lorsqu’on pense à la gamme des échanges entre étrangers, la question devient alors de savoir comment se hiérarchisent ces rapports entre groupes dans une situation partagée de subordination vis-à-vis de la société d’« accueil ».
43À New York, entre les années 1930 et 1950, les épisodes conflictuels entre Italiens et Portoricains se multiplient et la frontière entre les deux groupes se matérialise physiquement dans l’espace urbain autour du mur de soutien de la voie ferrée dans Park Avenue. Judith Rainhorn nous montre ainsi que la dissolution de la « Petite Italie » d’East Harlem à cause des départs des classes moyennes vers la banlieue résidentielle rend particulièrement vulnérables ceux qui restent. Numériquement et socialement amoindris, ils se trouvent confrontés à partir des années 1920 à l’essor du « Barrio » portoricain dont ils essaient de contester l’extension avec des moyens qui trahissent toute l’ampleur de leur impuissance. Les tensions sont peu visibles lorsque les rapports de force sont nets, mais peuvent éclater soudainement sous la forme de conflits violents et répétés s’ils changent en faveur des outsiders17.
44Qui sont ceux qui sont considérés, et surtout qui se considèrent, established, et pourquoi ? Il faut, selon Norbert Elias18, étudier la nature du lien entre exclus et dominants, plus que les caractéristiques ethniques ou raciales du groupe. Cependant toute une série de nouvelles recherches historiques ont montré le poids des institutions étatiques et économiques dans la définition de hiérarchies ethniques opératoires au sein des différents secteurs de la vie économique et sociale. L’article de Michelle Zancarini aborde la question de la construction racialisante d’une hiérarchie ethnique opérée par les autorités au sein des usines de guerre. La dynamique du conflit ethnique lors d’une opposition entre travailleurs kabyles et chinois qui a eu lieu en 1917 dans le bassin stéphanois est marquée encore une fois par un déferlement de violence qui est la résultante d’une hiérarchisation des employés étrangers, respectivement alsaciens, kabyles et chinois, et d’une stigmatisation accentuée de ces derniers. Au cœur de cet article se profile la question incontournable des vecteurs de ces processus. Le rôle des intermédiaires, traducteur et personnel d’encadrement, est crucial, dans la mobilisation des groupes d’une part, et ensuite, à l’issue du conflit, lorsque tout contact entre ces derniers est interdit, dans leur surveillance.
45Les institutions, notamment les syndicats, peuvent aussi avoir une fonction cohésive en réunissant dans un même organisme des groupes différents d’étrangers. Les études sur les travailleurs juifs et italiens du textile aux États-Unis montrent que solidarité, coopération et divergences d’intérêts, voire compétition, caractérisent ainsi simultanément les rapports interethniques au sein des institutions sociales19. Cette combinaison nous a semblé une clé utile pour interroger d’autres réalités. Plus globalement, on est ici parti de l’idée que toute la gamme des rapports entre étrangers méritait d’être prise en compte : les échanges, la transmission de biens matériels et immatériels, la solidarité, la coopération, au même titre que les conflits, les tensions, la compétition.
46Dans le débat dont son livre a fait l’objet, Dick Hoerder se demande s’il n’a pas indûment privilégié les aspects positifs du contact20. La réponse qui se profile dans cette partie de notre ouvrage ne peut qu’aller dans le sens de sa perspective « optimiste ». Certes les conflits, lorsqu’ils éclatent, sont très visibles dans les sources, mais la gamme des échanges entre étrangers est bien plus variée : les nuances de la coopération et de la compétition, tout simplement de la coexistence paisible et indifférente, sont infinies. Corine Maitte montre que la concurrence et la coopération constituent des modalités alternatives, mais non exclusives, de la relation entre les deux groupes « régionaux » dominant la fabrication du verre en Europe au début de l’époque moderne, les verriers d’Altare et de Venise. Ainsi, des cas de mariages et de sociétés mixtes trouvent leur place dans une longue histoire de compétition entre techniques et capacités entrepreneuriales, longtemps en concurrence dans l’espace économique européen.
47La composition et le fonctionnement des équipes multiculturelles dans les ateliers de l’époque moderne et contemporaine constituent des terrains particulièrement riches pour la découverte de l’univers des relations entre étrangers. Les chantiers du bâtiment de la région parisienne étudiés par Manuela Martini sont depuis longtemps des mosaïques ethniques dont les transformations nous aident à penser différemment l’insertion des « étrangers » en France, un processus qui passe aussi par le contact avec d’autres « étrangers » qui vivent des conditions de travail semblables. La coordination du travail collectif demande un effort d’adaptation technique, linguistique et culturelle qui renvoie, plus largement, à la mise en place au quotidien de tout un ensemble de pratiques de cohabitation, indispensables pour garantir un cadre de vie commun par delà l’hétérogénéité culturelle21. Dans cet exercice, les étrangers sont maîtres.
48De tout cela, on peut conclure que la force opérationnelle de la notion d’« étranger » réside dans le fait de lui supposer une homogénéité, alors que toutes les contributions soulignent au contraire la diversité des critères, des situations, des pratiques qui génèrent des mécanismes d’identification et de distinction, voire de refus de l’autre, et dont rend compte un lexique très varié à travers les âges22. Georg Simmel fondait cette homogénéité sur l’essence plus abstraite du rapport que l’on a avec l’étranger, et sur ses qualités générales qui rendent difficile tout individualisation. Les contributions publiées ici permettent de mieux comprendre les représentations autour desquelles se construisent historiquement les différentes formes de l’altérité, et en même temps de restituer la diversité des pratiques et des rapports sociaux entre les individus.
Notes de bas de page
1 Schütz A., « The Stranger », Schütz A., Collected Papers, Brodersen A. (éd.), La Haye, Martin Nijhoff, 1964, vol. 2, trad. fr. : L’étranger, Paris, Allia, 2003.
2 Voir Sayad A., La Double Absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré, Paris, Seuil, 1999 ; Noiriel G., état, nation et immigration, vers une histoire du pouvoir, Paris, Belin, 2001, (« Socio-histoires »), rééd. Paris, Gallimard, 2005, (« Folio-Histoire ») ; Id. (dir.), L’identification. Genèse d’un travail d’état, Paris, Belin, 2007 ; Balibar E., Nous, citoyens d’Europe. Les frontières, l’état, le peuple, Paris, La Découverte, 2001. Pour l’époque moderne, voir Denis V., Une histoire de l’identité. France, 1715-1815, Paris, Champ Vallon, 2008.
3 La question de l’étranger dans la ville a déjà donné lieu à plusieurs réflexions collectives. Citons ici Bottin J. et Calabi D. (éd.), Les étrangers dans la ville. Minorités et espace urbain du bas Moyen âge à l’époque moderne, Paris, éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1999 ; Gotman A. (dir.), Villes et hospitalités. Les municipalités et leurs « étrangers », Paris, éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 2004.
4 Rey A., Dictionnaire historique de la langue française, Paris, Le Robert, 2000, p. 1331.
5 D’Alteroche B., De l’étranger à la seigneurie à l’étranger au royaume, XIe-XVe siècle, Paris, LGDJ, 2002, 353 p.
6 Voir Halperin J. L., Entre nationalisme juridique et communauté de droit, Paris, PUF, 1999.
7 Voir Lochak D., étrangers : de quel droit ? Paris, PUF, 1985.
8 Voir Peschanski D., La France des camps. L’internement 1938-1946, Paris, Gallimard, 2002 ; Dreyfus-Armand G., L’exil des républicains espagnols en France, Paris, Albin Michel, 1999.
9 Simmel G., « L’étranger dans le groupe », Tumultes, no 5, 1994 (1908), p. 199-205 ; voir Id., « Sur la psychologie sociale de l’hostilité », Tumultes, no 5, 1994, p. 207-216.
10 Voir Weingart P., Kroll J., Bayertz K., Rasse, Blut und Gene. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene in Deutschland, Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1988.
11 La définition de l’autre comme un individu sans attache rappelle la condition du vagabond dans la société d’Ancien Régime, mais doublée de celle d’assisté, introduite plus tard par les politiques d’assistance publique ; voir Roche D., Humeurs vagabondes. De la Circulation des hommes et de l’utilité des voyages, Paris, Fayard, 2003. Ainsi la métamorphose de la question sociale, dont le processus historique a été si bien analysé par Robert Castel, peut donner lieu à une juxtaposition de figures d’anomie. Voir Castel R., La métamorphose de la question sociale. Une chronique du salariat, Paris, 1999.
12 Anna Caiozzo constate à cette occasion que la perception des Noirs reste en droite ligne des observations effectuées, pour le monde occidental, par Debra Higgs Strickland, Ruth Mellinkoffou Ladislas Bugner. Voir Higgs Strickland D., Saracens, Demons, Jews. Making Monsters in Medieval Art, Princeton, 2003 ; Mellinkoff R., Outcasts : Signs of Otherness, California Press, Berkeley, Oxford, Los Angeles, 1993 ; Bugner L., The Image of the Black in Western Art, 3 vol., New York, 1976-1989.
13 Pour la France il suffit de rappeler les travaux pionniers de Lequin Y., (dir.), La Mosaïque France, Paris, Larousse, 1988 ; Noiriel G., Longwy. Immigrés et prolétaires, 1880-1980, Paris, PUF, 1984 ; Green N., Du Sentier à la 7e Avenue : La Confection et les immigrés, Paris-New York 1880-1980, Paris, Éd. du Seuil, 1998.
14 Par exemple au colloque qui a eu lieu à Berlin en décembre 2005 au Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung. Voir Mohapatra P., « Eurocentrism, Forced Labour and Global Migration. A Critical Assessment », et l’ensemble des articles de la rubrique « Suggestions and debates », International Review of Social History (IRSH), vol. 52, no 1, avril 2007, respectivement p. 110-115 et p. 89-96, ainsi que leurs bibliographies ; voir aussi Hanagan M., « An Agenda for Transnational Labor History », International Review of Social History, vol. 49, no 3, décembre 2004, p. 455-474.
15 Hoerder D., Cultures in contact. World Migrations in the Second Millennium, Durham/Londres, 2002.
16 Review symposium, « Cultures in Contact », International review of social history, vol. 49, no 3, 2004, p. 513.
17 Elias N., Scotson J. L., Logiques de l’exclusion, Paris, Fayard, 1997, en particulier Elias N., Les relations entre établis et marginaux, essai théorique, ibid., p. 29-70, p. 47.
18 Ibid., « Les relations de race, comme on dit, ne sont jamais que des relations établis-» outsiders » d’un type particulier. L’apparence physique, la prononciation des mots a le simple effet d’un signe distinctif qui rend les intrus plus facilement reconnaissables. Il n’est pas non plus judicieux de parler de préjugé de race, la peur, la haine est identique pour les outsiders semblables. L’essentiel sont les rapports de force et l’exclusion d’un poste d’influence, non pas la couleur de la peau » (p. 47).
19 Fraser S., « Landslayt and Paesani, Ethnic conflict and cooperation in the amalgamated Clothing Workers of America », Hoerder D. (dir), « Struggle a Hard Battle ». Essays on Working-Class Immigrants, DeKalb, Northern Illinois University Press, 1986, p. 280-303.
20 Voir Review symposium, « Dick Hoerderd’s Cultures in Contact », op. cit.
21 Simon P., « L’intégration et les relations interethniques dans la ville », Penven A., Bonny Y., Roncin C., (dir), Au cœur de la cité : vivre ensemble, travailler, s’engager, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2002, p. 73-86.
22 Voir Simmel G., Sociologie. Études sur les formes de la socialisation (1908), Paris, PUF, 1992, p. 663-668.
Auteurs
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