1 Kaiser M., Kroll S. (dir.), Militär und Religiosität in der Frühen Neuzeit, Münster, LIT Verlag, 2004.

2 Chaline N.-J. (dir.), Chrétiens dans la Première Guerre mondiale, Paris, Cerf, 1993 ; Becker A., La guerre et la foi, de la mort à la mémoire, 1914-1930, Paris, A. Colin, 1994.

3 Ceci malgré la réévaluation récente des préoccupations religieuses de Richelieu : Hildesheimer F., Relectures de Richelieu, Paris, Publisud, 2000, et Richelieu, Paris, Flammarion, 2004 ; Blet P., Richelieu et l’Église, Versailles, Via Romana, 2007. On avait déjà cette lecture dans Wollenberg J., Richelieu. Staatsräson und Kircheninteresse. Zur Legitimation der Kardinalpremier, Bielefeld, Pfeffer, 1977 (traduction française : Les Trois Richelieu. Servir Dieu, le Roi et la Raison, Paris, François-Xavier de Guibert, 1995).

4 Piirmäle P., « Just War in Theory and Practice : The Legitimation of Swedish Intervention in the Thirty Years War », The Historical Journal, 2002, p. 499-523 ; Muller F., « L’abolition du culte des saints et de la Vierge dans le protestantisme et ses conséquences iconographiques », Arnold M., Decot R., Frömmigkeit und Spiritualität/Piété et Spiritualité, Mainz, Philipp von Zabern, 2002, p. 126.

5 Amelang J.S., « The Reformed Spaniards. Tales of Conversion in 1620s London », conférence presentée au Shelby Cullom Davis Seminar, History Department, Princeton University, en septembre 2013 (cité avec la permission de l’auteur que nous remercions).

6 Il s’agit d’une discussion de longue haleine (avant tout en allemand) concernant le concept de confessionalisation developpé par Heinz Schilling et Wolfgang Reinhard dans les années 1970. Inutile de présenter ici une liste des très nombreuses contributions à ce débat. Une des dernières a été offerte par Peter Hersche dans une perspective européenne : Hersche P., Muße und Verschwendung. Europäische Gesellschaft und Kultur im Barockzeitalter, Freiburg im Breisgau, Herder, 2006, t. 1, p. 55-64.

7 Nous ne voudrions pourtant pas nier qu’il pouvait s’agir d’une « alliance malaisée » (« uneasy alliance ») : Forrestal A., Fathers, Pastors and Kings. Visions of Episcopacy in Seventeenth-Century France, Manchester/New York, Manchester University Press, 2004, p. 144-170.

8 Volkland F., Konfession und Selbstverständnis. Reformierte Rituale in der gemischtkonfessionellen Kleinstadt Bischofszell im 17. Jahrhundert, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2005, p. 139-187.

9 Siebenhüner K., « Glaubenswechsel in der Frühen Neuzeit. Chances und Tendenzen einer historischen Konversionsforschung », Zeitschrift für Historische Forschung 34 (2007), p. 243-272 (spécialement p. 251-257,« Die Politik der Konversion »).

10 Boniface X., L’Aumônerie militaire française (1914-1962), Paris, Cerf, 2001.

11 Meyer F., « Pour faire l’histoire des Récollets en France (XVI^e -XIX^e siècles) », Chrétiens et sociétés [Online], 2/1995 (consulté le 24 septembre 2013) [http://chretienssocietes.revues.org/162].

12 Vogler B., « Les militaires dans la littérature d’édification luthérienne au XVII^e siècle », Le Soldat la stratégie la mort, Mélanges André Corvisier, Paris, Economica, 1989, p. 377-388.

13 Gugger J. J., Christlicher, gründlicher und kurzer Bericht von notwendigen Kriegen, samt angehenkten Gebetten, Bâle, s. n., 1594.

14 Schertzius S., Manuale Militantium. Kriegsbüchlein, Lünburg, Stern, 1628 ; Kriegsgebet und Andachten für die, so mit schwerer Kriefsnot von Gott heimgesucht sind, Lünburg, Stern, 1628.

15 Corberus J., Manuale militum. Christlicher Soldaten Handbüchlein, Leipzig, Francke, 1632.

16 Botvidus J., Christliche Kriegsgebet, welche in dem schwedischen Feldlager gebraüchlich, Halle, P. Schmidt, 1632.

17 Benedict P., « Prophets in Arms? Ministers in War, Ministers on War: France ‘562-574 », Past and Present, 2012, supplement 7, p. 163-196.

18 Pierre B., La Monarchie ecclésiale, le clergé de cour en France à l’époque moderne, Seyssel, Champ Vallon, 2013.

19 « Haereticis Augustanae, ut vocant, confessionis liberum suae haereseos exercitium in plerisque locis permittitur... » : Mirbt C. (dir.), Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus, Tübingen, K. C. B. Mohr, 4^e éd., 1924, p. 382.

20 Von Greyerz K., Religion et culture. Europe, 1500-1800, Paris, Éditions du Cerf, 2006, p. 73-83.

21 Gutton J.-P., « Confraternities, Curés and Communities in Rural Areas of the Diocese of Lyons under the Ancien Régime », Von Greyerz K. (dir.), Religion and Society in Early Modern Europe, 1500-1800, Londres, Allen & Unwin, 1984, p. 202-211 (spécialement p. 210).

22 Ceci remet sans doute en cause le rôle de la prétendue doctrine de neutralité permanente de la Confédération helvétique durant la guerre de Trente Ans, qui serait née de la défaite des Suisses à Marignan en 1515. Holenstein A., « L’enjeu de la neutralité : les cantons suisses et la guerre de Trente Ans », Chanet J.-F., Windler C. (dir.), Les ressources des faibles. Neutralités, sauvegardes, accommodements en temps de guerre (XVI^e -XVIII^e siècle), Rennes, PUR, 2009, p. 47-61.

23 Voir par exemple la thèse présentée en 1999 par Andreas Holzem, selon lequel, dans le Saint Empire, la théologie catholique du XVII^e siècle ne s’intéressa que peu à la théologie de l’histoire : Holzem A., « Zeit – Zeitenwende – Endzeit ? Anfangsbeobachtungen zum deutschen katholischen Schrifttum um 1700 », Jakubowski-Tiessen M. (dir.), Jahrhundertwenden. Endzeit-und Zukunftsvorstellungen vom 15. bis zum 20. Jahrhundert, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1999, p. 213-232.

24 Firth K. R., The apocalyptic tradition in Reformation Britain, 1530-1645, Oxford, Oxford University Press, 1979; Walsham A., Providence in Early Modern England, Oxford, Oxford University Press, 1999, p. 305-315.

25 Voir, par exemple, Crouzet D., « La représentation du temps à l’époque de la Ligue », Revue historique 548 (1983), p. 297-388.

26 Le sacro macello de la Valteline de 1620, un massacre qui coûta la vie à quelques centaines de protestants, représente plutôt l’exception que la règle, parce que la Valteline était une région solidement catholique, un territoire sujet des Trois Ligues grisonnes depuis 1512, « colonisé » dans une certaine mesure après cette date par l’élite protestante des Grisons, une constellation unique dans la Suisse de l’époque moderne. Von Greyerz K., « La coexistence confessionnelle dans différentes régions de la Suisse aux XVI^e et XVII^e siècles », Maurer C. (dir.), La coexistence confessionnelle en France et dans les mondes germaniques du Moyen Âge à nos jours (à paraître).

27 Guntzer A., L’histoire de toute ma vie. Autobiographie d’un potier d’étain calviniste, Debus Kehr M. (éd.), Paris, Honoré Champion, 2010, illustration IV.

28 Chabrol J.-P., Mauduy J., Atlas des Camisards, 1521-1789. Les huguenots, une résistance obstinée, Nîmes, Alcide, 2013; Cosmos G., Huguenot prophecy and clandestine worship in the eighteenth century. The Sacred theatre of the Cévennes, Aldershot, Ashgate, 2005. Voir aussi Schwartz H., The French Prophets. The History of a Millenarian Group in eighteenth-century England, Berkeley, University of California Press, 1980; Schwartz H., Knaves, Fools, Madmen and that Subtle Effluvium. A Study of The Opposition to the French Prophets in England, 1706-1710, Gainesville, University Press of Florida, 1978.

29 Gantet C., La paix de Westphalie (1648). Une histoire sociale, XVII^e -XVIII^e siècles, Paris, Belin, 2001.

30 Voir par exemple les réflexions de Martin Buber, de Hans Jonas, d’Élie Wiesel, d’Emil Fackenheim ou d’André Neher.

31 Dans le fameux roman Simplicius Simplicissimus inspiré par les expériences de la guerre de Trente Ans de l’auteur Grimmelshausen, Simplicius observe que la Suisse, vivant en paix et sécurité lorsque la guerre ravageait progressivement toute l’Allemagne, lui paraissait aussi étrange que le Brésil ou la Chine. Von Grimmelshausen H. J. C., Der Abenteuerliche Simplicissimus, Munich 1992 (rééd.), p. 391.