De père en fille
La musique dans Le Raisonnement du seigneur Annibale Guasco à dame Lavinia sa fille : traduction française et édition critique
p. 37-50
Résumé
Cet article propose une traduction française des extraits relatifs à la musique du Raisonnement à dame Lavinia d’Annibale Guasco, avec le texte original italien en regard. L’ouvrage, publié à Turin en 1586 à l’initiative de Lavinia, la fille de l’auteur, est écrit dans un ton extrêmement intime et spontané qui contraste avec les nombreux traités contemporains sur l’éducation féminine. Le texte témoigne de façon exceptionnelle des nombreux enjeux liés aux pratiques musicales féminines dans l’Italie de la fin de la Renaissance, et offre une perspective originale sur la relation nouée entre un père et une fille autour de la musique. S’il s’agit, pour Annibale Guasco, d’exercer son autorité paternelle sur sa fille en l’incitant à cultiver ses talents, pour Lavinia, la virtuosité musicale n’est pas qu’une simple vertu : elle est garante de son succès à la cour, et par ricochet, de la réputation de son père et de la prospérité de sa famille.
Texte intégral
1Les extraits du Raisonnement du seigneur Annibale Guasco à dame Lavinia sa fille sur la manière dont elle devra se comporter à la cour lorsqu’elle sera dame de compagnie de la sérénissime infante, dame Catherine de Savoie1, dont nous proposons ici une traduction française avec le texte italien en regard, constituent un témoignage extrêmement rare de la relation nouée entre un père et sa fille autour de la musique à la fin de la Renaissance en Italie. L’ouvrage fut publié à Turin en 1586, à l’initiative de Lavinia Guasco, la fille de l’auteur. La genèse de cet opuscule est relatée dans sa dédicace, signée par Lavinia et adressée à son père. Le Raisonnement fut rédigé au moment où Lavinia, alors âgée de onze ans, était sur le point de quitter sa famille pour entrer au service de la duchesse de Savoie. Il s’agissait à l’origine d’une lettre d’un père à sa fille, longue lettre d’institutio manuscrite et privée, destinée à offrir un certain nombre de conseils pratiques pour suppléer à l’absence d’autorité paternelle dans un contexte aussi complexe et semé d’embuches que pouvait l’être celui d’une cour italienne à la fin du XVIe siècle. Annibale ordonna à sa fille de recopier à la main le manuscrit, tant pour pratiquer la calligraphie que pour s’imprégner du contenu, mais Lavinia décida finalement de le faire imprimer. D’après la dédicace et la correspondance d’Annibale Guasco, la publication du Raisonnement échappa entièrement au contrôle de son auteur, circonstances très particulières qui permirent au texte de conserver son expression spontanée, affectueuse et intime2.
2Le Raisonnement d’Annibale Guasco a attiré l’attention des historiens et historiennes des femmes et du genre de façon croissante depuis le début des années 2000. Sa première édition moderne est une traduction anglaise du texte intégral par Peggy Osborn, parue en 20033. Ce n’est qu’en 2012 que le texte a finalement été publié dans sa version originale italienne4. La présente contribution propose de traduire en français les seuls passages consacrés à la musique, qui sont au nombre de deux. Si plusieurs musicologues ont paraphrasé et commenté le premier extrait, qui décrit en introduction de l’ouvrage l’apprentissage musical de Lavinia sous la supervision active de son père durant ses jeunes années5, le second, beaucoup plus long et plus riche en détails, est resté à notre connaissance inexploré dans le champ musicologique. Annibale Guasco s’y projette dans ce qu’il qualifie la « jeunesse » de sa fille (par opposition à son « enfance »), et expose point par point les raisons qui doivent inciter Lavinia à continuer de pratiquer la musique, ainsi que la méthode à adopter pour ne pas perdre ses aptitudes vocales et instrumentales lorsqu’elle demeurera loin de chez elle. Ce second extrait occupe une place conséquente de la quatrième partie du Raisonnement, intitulée « De la conservation et amélioration de tes aptitudes virtuoses ».
3Le Raisonnement de Guasco offre un témoignage unique sur les enjeux de l’éducation musicale des filles dans la société aristocratique italienne de la fin de la Renaissance. À la lumière de la correspondance de Guasco, Peggy Osborn a montré le rôle crucial que jouèrent les compétences intellectuelles et artistiques de Lavinia non seulement dans les tractations qui aboutirent à son entrée à la cour de Turin, mais aussi, à plus long terme, pour l’amélioration du statut de la famille Guasco dans son ensemble, et ce sur plusieurs générations6. Ce n’est qu’en gardant à l’esprit l’investissement physique, humain et financier déployé par Annibale Guasco pour faire fructifier les dons et l’intelligence de Lavinia, dans l’espoir que sa fille et sa famille en tire un jour des bénéfices concrets, que l’on comprend l’importance que revêt la musique aux yeux de l’auteur et l’insistance avec laquelle il presse Lavinia de ne pas perdre un talent si chèrement acquis – il est significatif que Guasco utilise à plusieurs reprises la métaphore du gain pour désigner l’apprentissage (« guadagnare », traduit ici par « acquérir »).
4Note sur le texte et sur la traduction : Cette traduction française diffère sensiblement de celle, anglaise, de Peggy Osborn, notamment dans les détails les plus techniques de la pratique musicale. Le Raisonnement de Guasco, tout en étant rédigé dans un style relativement accessible, est parfois délicat à traduire et prête souvent à des interprétations multiples, c’est pourquoi il nous a semblé important de mettre en regard le texte français et la version originale italienne. Le texte italien a été établi à partir de l’édition originale de 1586, en adoptant les critères de modernisation orthographique proposés par Luisella Giachino dans son édition7.
Ragionamento del sig. Annibal Guasco a D. Lavinia sua figliuola, della maniera del governarsi ella in corte andando per Dama alla Serenissima infante D. Caterina, Duchessa di Savoia | Raisonnement du seigneur Annibale Guasco à dame Lavinia sa fille sur la manière dont elle devra se comporter à la cour lorsqu’elle sera dame de compagnie de la sérénissime infante, dame Catherine de Savoie |
5Dans les premières pages du Raisonnement, Guasco rappelle à Lavinia les efforts qu’ils ont déployés ensemble tout au long de son parcours éducatif. Pour convaincre plus efficacement sa fille de l’importance de la tâche accomplie, Guasco ramène ce passé au présent et invite Lavinia à se figurer quelle serait sa réaction si elle devait refaire aujourd’hui ce qu’elle a réalisé dans son enfance, raison pour laquelle il utilise le conditionnel présent (« que dirais-tu si… ») et non le conditionnel passé (« qu’aurais-tu dit si… »). Cette nuance a été conservée dans la traduction, quitte à entraver quelque peu la fluidité du texte.
6Après avoir évoqué l’apprentissage de la lecture et de l’écriture, Guasco en vient à la musique (solfège, chant, viole de gambe, clavicorde et contrepoint), pour conclure enfin avec l’arithmétique (abaque) :
[6r] Ma se, non contentandomi io del predetto peso, ti volessi in un medesimo tempo d’uno [6v] altro non men grave caricare, che ne diresti tu di questa mi discrezzione? E che speranza avresti di cantar mai sicuramente la parte tua in ogni libro, se in questo punto ti si cominciassero ad insegnar i principii del canto? Tanto più a questi tempi, ne’quali sono in tanta copia le musicali composizioni cresciute, e a quel colmo di difficultà che sia possibile arrivate, e che fanno i moderni tra essi a gara in render le cose loro difficili, e specialmente essendo tu in uno istesso tempo cotanto nell’arte dello scrivere occupata, che non ti avanzasse ora di respirar non che di riposare? E pur, la Dio mercé, ecco che ancor questo ti ritrovi aver guadagnato, e prendi qual si voglia più strano canto in giuoco. | [6r] Mais si, non content de ce dernier poids8, je voulais en même temps t’en charger [6v] d’un autre, que dirais-tu de cette décision ? Quel espoir aurais-tu de réussir à chanter un jour avec assurance ta partie dans n’importe quel livre si, à ce momentlà, on commençait à t’enseigner les principes du chant ? Et ce d’autant plus en ces temps où les compositions musicales sont devenues si nombreuses et sont arrivées au plus haut degré possible de complexité, si bien que les musiciens modernes font la course à qui rendra les choses plus difficiles, et particulièrement pour toi, occupée au même moment à apprendre à écrire au point de ne plus avoir un instant de libre pour te reposer ni même pour respirer. Et pourtant, grâce à Dieu, ceci aussi tu l’as acquis, et le chant le plus étrange te semble aujourd’hui une bagatelle. |
In quanto tempo ti darebbe il cuore di poter almeno due ore intiere sonar col detto strumento, sempre variando, non solamente balli e canzonette, ma dotti madrigali e buone ricercate ed esser così della intavolatura padrona come i tuoi maestri stessi? Io sono sicuro che mai penseresti di poter tanto innanzi arrivare, e che m’avresti per troppo indiscretto e forse crudel padre, che tante cose, e quasi impossibili, in quest’arte insieme con l’altre da te volessi. E pur vi sei arrivata, e sai che niuna delle tue virtù più di questa t’adorna. | Combien de temps te faudrait-il pour te sentir le cœur de jouer sur cet instrument pendant au moins deux heures entières des pièces toujours nouvelles11, non seulement des danses et des chansonnettes, mais aussi des madrigaux savants et de bons ricercares ? Et pour maîtriser parfaitement la tablature, autant que tes maîtres eux-mêmes ? Je suis sûr que tu ne penserais jamais pouvoir aller si loin, et que tu me traiterais de père importun, voire même cruel, si j’exigeais de toi tant de choses presque infaisables en cet art, en même temps que dans les autres. Et pourtant, tu y es parvenue, et tu sais qu’aucune de tes vertus12 ne t’orne plus que celle-ci. |
7Le plan du Raisonnement est annoncé au fol. 10r. L’ouvrage est divisé en huit parties, allant de questions morales et religieuses à des préoccupations beaucoup plus matérielles, comme le soin du corps et des affaires personnelles15 :
All’anima tua; | De ton âme ; |
8La question des aptitudes musicales est traitée dans la quatrième partie :
[16v] Onde vengo alla quarta, cioè alla sollecitudine, che tu hai da avere in mantener ed accrescer le arti liberali in casa di tuo padre acquistate. Questa cosa, figliuola mia, mi preme in guisa il cuore, che s’io avessi mille lingue, non tel potrei isprimere, né so con che parole ascaldartene tanto il petto, quanto vorrei. Ed è ben ragione che ne abbia io così gran passione, per le intolerabili, e pur da te e da me tolerate fatiche, in questa cura poste; la quale passione sarebbe ben giusto che a te ancora, e più che a me, toccasse il cuore, sapendo tu con quanta pena, e con quanto supplicio sei giunta ne’ predetti abiti al termine dove ora ti ritrovi. Laonde, se le cose con fatica e stento acquistate sogliono grandemente stimarsi, e più delle altre custodirsi, chi ebbe mai cagione di stimar tanto cosa alcuna, quanto tu quella della quale ti ragiono? E quando niun altro rispetto potesse in ciò moverti a compiacere a me e a giovare a te stessa, questo sarebbe potentissimo. […] | [16v] J’en viens maintenant à la quatrième [partie], c’est-à-dire au soin que tu te dois d’avoir pour te maintenir et t’améliorer dans les arts libéraux acquis à la maison de ton père. Cette chose, ma fille, me presse tant le cœur que, même si j’avais mille langues, je ne pourrais assez te l’exprimer et ne sais avec quels mots t’enflammer le cœur autant que je le souhaiterais. Et j’ai bien des raisons d’en avoir un désir si vif étant donné les insupportables efforts – que toi et moi nous avons pourtant supportés – qui ont été employés à cette fin. Il serait normal que ce vif désir te touche le cœur plus encore à toi qu’à moi, car tu sais bien par quelles peines et quels supplices tu es passée avant d’atteindre le niveau auquel tu te trouves maintenant dans tes susdites aptitudes16. Aussi, si l’on a généralement en grande estime les choses acquises avec fatigue et difficulté, qui eut jamais des raisons d’estimer quelque chose autant que toi celles sur lesquelles je suis en train de raisonner ? Et, si nulle autre considération n’était assez forte pour t’inciter à me satisfaire à ce sujet, et à être bénéfique à toi-même, celle-ci, au moins, devrait être très influente. […] |
9Après cette entrée en matière, Guasco développe pendant quelques pages les différentes raisons morales et religieuses qui doivent pousser Lavinia à cultiver ses talents. L’argumentation, qui ne traite pas directement de musique, est reprise brièvement en conclusion de la quatrième partie (voir infra). L’auteur aborde ensuite des considérations plus concrètes. Les talents évoqués par Guasco dans les lignes qui suivent sont avant tout la musique (chant, viole de gambe et clavicorde), mais aussi l’écriture.
[19r] E non pur con poca tua stima, ma con ira verrà a ragione teco, se non solamente non avrai i tuoi talenti accresciuti, ma eziandio perduti, i quali ti sarà molto più agevole a perder, se vorrai, che non ti fu a guadagnarli. E non è minor virtù il conservar il guadagno che il farlo. | [19r] Et ce n’est pas uniquement avec peu d’estime à ton égard mais avec colère que [Dieu] te jugera si non seulement tu n’as pas fait progresser tes talents, mais tu les as perdus17. Il te sera beaucoup plus aisé de les perdre, si tu le veux, qu’il ne te le fut de les acquérir. Et ce n’est pas une moindre vertu de conserver le gain que de l’acquérir. Tu me diras peut-être : « Je n’aurai plus les facilités que j’avais à la maison, car il me manquera le secours des maîtres et de nos serviteurs, et je serai occupée à toute autre chose, ce qui n’était pas le cas à la maison. » Et moi, je te répondrai que le secours de la maison ne te servait déjà plus à rien si ce n’est à rester attentive à ton travail ; comme tu es, par la grâce de Dieu, déjà arrivée au point où tu peux te débrouiller par toi-même, de sorte que tu n’as plus besoin que de rester attentive (ce qui dépend de ta volonté), ce raisonnement ne te vaut rien. Je te le concède, il est vrai que tu seras plus occupée à la cour que tu ne l’étais à la maison. Mais ta vertu sera d’autant plus grande si tu sais voler du temps afin de ne pas perdre celui que tu as déjà gagné. Et quand bien même tu aurais le désavantage d’avoir des occupations à la cour, que tu n’avais pas à la maison, tu auras en revanche cet avantage : les choses que, dans tes jeunes années, tu avais apprises à la maison avec difficulté, tu n’auras plus qu’à les exercer et les améliorer avec plaisir lorsque tu seras à la cour. |
E non mi posso persuadere che, vedentoti tua padrona alle virtù inclinata, non ti dia ella agio e tempo di impiegarviti, e per poco tempo che ti avanzi potrai or una cosa in un giorno ed or un’altra in un altro facendo, andar i tuoi abiti conservando, a guisa di quel pittore, il quale, tutto che eccellentissimo si fosse e nell’arte consumato, mai non volle giorno tralasciare senza tirar una linea almeno; perchioché sì come il ferro, che ogni giorno [19v] s’adopera, per poco che si maneggi non può rugine acquistare, e non si trattando in pochi dì ruginisce, così gli abiti virtuosi non essercitati in poco tempo vengono a guastarsi, ed ogni poco che alla giornata si adoperino possono conservarsi. È ben vero che quel poco, che avrai a fare, dovrai farlo bene, ché non sta nella quantità ma nella qualità l’eccellenza dell’operazione, ed in questo avrai a por molto studio, tanto più non avedo tu chi ti faccia replicar quello che con negligenza farai, ricordandoti che sì come sogliono i figliuoli i lor genitori somigliare, e produr essi figliuolanza a lor somigliante, così vengono gli abiti ad assomigliarsi agli atti da’quali sono generati, e a produr poi essi abiti simili a loro. In guisa che, se essercitando tu gli abiti tuoi, il farai con atti mali, di buoni si faranno essi cativi, ed a un tratto avrai la virtù perduta. | Et je ne peux croire que ta maîtresse, en te voyant si encline aux vertus, ne te donne le moyen et le temps de t’y employer. Et même s’il ne te reste que peu de temps, tu pourras, un jour une chose, un jour une autre, conserver tes aptitudes, tel ce peintre qui, bien qu’excellent et expert en son art, ne veut laisser passer un jour sans tirer au moins un trait. Car, de même que le fer ne rouille point si on l’utilise chaque jour, [19v] si peu que ce soit, et rouille rapidement si l’on ne s’en sert pas, les aptitudes virtuoses que l’on n’exerce pas se gâtent en peu de temps. Et le peu que l’on fait chaque jour suffit à les conserver. Il est vrai cependant que ce que tu feras, il faudra le faire correctement, que ce n’est pas la quantité qui compte, mais la qualité et l’excellence de ta pratique. Et tu devras mettre beaucoup d’application en cela, d’autant plus que tu n’auras personne pour te faire reprendre ce que tu auras fait avec négligence. Souviens-toi que, de même que les enfants ressemblent souvent à leurs parents, et engendrent eux-mêmes une progéniture qui leur ressemble, les habitudes finissent par ressembler aux actes dont ils proviennent, et ces derniers produisent ensuite des habitudes semblables à eux. |
Pertanto farai tanto manco e bene, e quando non possi più fare fa che ogni settimana, una volta almeno, abbi tutti i tuoi essercizî trascorsi; ché potrà essere che stia tua padrona mesi, non che giorni, a volerti in alcuna delle tue operazioni provare, onde ti converrà stare apparecchiata, che non fossi tu colta un giorno alla sproveduta, e che in cambio di renderleti grata, e farle venir voglia di goder sovente delle tue virtù, con tua riputazione ed onore, rimanessi presso di lei scornata, e che mai più volesse con la sua presenza le tue operazioni onorare. Anzi credesse d’essere stata da chi di te ragionato le avesse ingannata, e che le cadessi tu talmente da cuore, che mai più ti avesse in buona considerazione. Laonde ti converrà in ciò prender da coloro essempio, i quali, avendo a comparir in scena o a qualche altro atto publico, si essercitano talora un’anno intiero per [20r] onorarsi quella poca ora sola. Lasso che, maturandosi in te nell’avvenire insieme con l’età il giudicio, ti verrai in questi virtuosi tuoi abiti più affinando, e ne caverai di dì in dì più dilettazione ed onore. Il che non ti riuscirebbe quando tu stessa, per dapocagine di mantener cotai abiti, te gli lasciassi di mano cadere talmente che, venendo con l’età il senno, non te ne potessi più valere. E se mi dirai che sono alcuni d’essi abiti, come sarebbe il cantar, il quale richiede d’esser fatto in compagnia, cosa non potrai, come in casa mia solevi, ogni giorno fare: questo è vero, ma facendol tu da te stessa con tutta la cura che potrai, verrai, se non così bene come in compagnia faresti, almeno in tal guisa a mantenerlo che, presentandotisi l’occasione, te ne potrai con lode servire; il che ti farà tanto più lodevole sapendosi e da tua padrona e dagli altri che tu non sii in compagnia essercitata. E se non ti gioverà il cantar sola in altro, ti gioverà certamente in questo, che terrai la voce in lena, sforzandoti di sostenerla, di andar più alto che sia possibile, di intonar giusto, di andar da una voce all’altra con grazia, di pigliar un poco di disposizione, e di far qualche passaggio con la voce, sì come sai con la penna sopra la cartella fare, cose le quali, crescendo, come ti dissi, l’età ed il giudicio, ed insieme la forza del petto, farai molto meglio alora che ora non fai, pur che te ne mantenghi vivo l’abito18, ché qui sta tutto il punto. Ed avrai tu molte copie di libri da canto in camera, onde potrai cantarne or uno, or un altro, ed a questo modo conservarti una prattica di poterli più sicuramente cantare quanto ti si presentasse il bisogno. Ma te ne voglio mostrar io una compagnia, la quale avrai sempre nella camera ad ogni tua richiesta, cioè la viola da gamba bene accordata, con la quale [20v] ti potrai nel canto e nel suono tutto a un tempo essercitare. E ti gioverà, come ti giovò di qui indietro, cotale strumento pure assai nel canto. Ed oltre alla viola, ottima compagnia ti farà il clavicordo, strumento molto più della viola compiuto, col quale potrai nelle sopradette cose da te stessa nel canto aiutarti. | De sorte que, si tu entretiens tes aptitudes avec de mauvais gestes, de bonnes elles deviendront mauvaises, et tu perdras d’un coup cette vertu. Tu t’exerceras donc peu mais bien, et si tu ne peux faire plus, fais en sorte de réaliser tes exercices au moins une fois par semaine. Il se peut qu’avant que ta maîtresse ne te mette à l’épreuve dans l’une de tes activités, il s’écoule des jours, voire des mois. Il te faudra donc être préparée, afin de ne pas être prise un jour au dépourvu. Car, au lieu de la rendre reconnaissante envers toi et de lui donner envie de profiter souvent de tes vertus, pour ta réputation et ton honneur, tu en serais humiliée à ses yeux, et jamais plus elle ne voudrait honorer tes activités de sa présence. Au contraire, elle risquerait de se sentir trompée par celui qui lui avait parlé de toi. Tu pourrais alors tomber en une telle disgrâce que tu perdrais à jamais toute sa considération. Il te conviendra donc de prendre exemple sur ceux qui, devant paraître en scène, ou dans quelque endroit public, s’exercent parfois une année entière pour [20r] briller pendant une heure seulement. Je laisse de côté qu’à l’avenir, lorsqu’avec l’âge murira en toi le jugement, tes aptitudes virtuoses iront en s’affinant, et tu en obtiendras de jour en jour plus de plaisir et d’honneur. Tu ne parviendras pas à cela si toi-même, en te montrant incapable d’entretenir ces aptitudes, tu les laissais tomber de tes mains au point de ne plus pouvoir t’en prévaloir quand te viendra, avec l’âge, le jugement. Tu me diras qu’il y a certaines de ces aptitudes, comme par exemple le chant, qui requièrent d’être exercées en compagnie, ce que tu ne pourras pas faire tous les jours, comme tu en avais l’habitude à la maison. Cela est vrai, mais en exerçant ta voix de ton côté avec tout le soin dont tu seras capable, tu réussiras sinon à faire aussi bien qu’en compagnie, au moins à faire en sorte de la maintenir au même niveau afin de pouvoir, lorsque l’occasion se présentera, t’en servir avec honneur. Tu seras d’autant plus louée lorsque ta maîtresse et les autres apprendront que tu ne t’es pas exercée en compagnie. Et si chanter seule ne doit t’être bénéfique qu’à une seule chose, ce sera certainement à te tenir la voix entraînée car tu t’efforceras à la soutenir, à aller aussi haut que possible, à chanter juste, à passer d’une note à l’autre avec grâce, à améliorer tes dispositions vocales19, et à faire quelques passages20 comme tu sais le faire par écrit, autant de choses que, comme je te disais, lorsque tu gagneras en âge, en jugement et en puissance de poitrine, tu feras alors bien mieux qu’aujourd’hui, pourvu que tu maintiennes en vie tes aptitudes, car en cela réside toute la question. Et tu auras de nombreux livres de chant dans ta chambre, et pourras donc chanter tantôt l’un, tantôt l’autre, et conserver ainsi ta capacité à les chanter plus sûrement si le besoin se présente. |
E credo che in quella onorata compagnia di dame ve ne saranno dell’altre virtuosamente allevate, con le quali potrai con una lodevole emulazione, così nel canto come nelle altre tue virtù, essercitarti. Gli altri abiti potrai da te sola accrescerli, non che mantenerli, e chi sa che tua padrona non ti deputi alcun maestro in quello che le sarà delle virtù tue più a grado, col quale possi più progresso di qui innanzi fare, che di qui indietro non hai fatto? […] | Mais je veux t’indiquer une compagnie que tu auras toujours dans ta chambre dès que tu le désireras, à savoir une viole de gambe bien accordée, avec laquelle [20v] tu pourras exercer en même temps et ta voix, et tes doigts. Car cet instrument te sera aussi extrêmement bénéfique dans le chant, comme il l’a été jusqu’à aujourd’hui. Et, outre la viole, le clavicorde (instrument autrement plus accompli que la viole) te sera également d’une excellente compagnie. Avec lui, tu pourras t’aider par toi-même pour pratiquer les choses que j’ai mentionnées auparavant à propos du chant. Et je crois que, en l’honorable compagnie des dames [du palais], il devrait y en avoir quelques autres élevées dans les vertus, avec lesquelles tu pourras t’exercer dans une saine émulation, aussi bien dans le chant que dans les autres vertus. Tes autres aptitudes, tu pourras non seulement les maintenir par toi-même, mais aussi les accroître. Et qui sait si ta maîtresse ne t’assignera pas un maître de la vertu qui, parmi les tiennes, lui sera le plus agréable, avec qui tu pourras progresser dès lors encore plus que par le passé ? […] |
10Suit ici un bref paragraphe sur la lecture et l’écriture. Guasco conclut en résumant les arguments évoqués au début de la quatrième partie :
[21r] Orsù hai inteso, figliuola, quante siano le ragioni, che ti hanno a quello di che ti ho in questo capo trattato a spronare. La virtù, la laude, la speranza di te concepita, il timor del biasimo, il timor dell’altrui scandalo, il non farti la fanciullezza alla gioventù improverare, il non far parer chi ti lodò mentitore, la fama, che ti ha al servigio di tua padrona condotta, l’amor mio, il mio timor ed il non mi dispregiare, l’amor di Dio, il timor suo, ed il non dispregiar Dio stesso. Al che aggiugni il fuggir l’ozio, origine di tutti i mali, e, per aver in tutto il tempo della tua vita un trattenimento alle mani, di poter in qualsivoglia fortuna e luogo, felicemente il tempo passare. | [21r] Tu as maintenant compris, ma fille, combien de raisons t’incitent à faire tout ce dont j’ai traité dans ce chapitre. La vertu, les louanges, l’espérance placée en toi, la peur de la critique, la crainte d’indigner les autres ; éviter de te faire reprocher ta jeunesse par comparaison avec ton enfance, ne pas faire passer celui qui fit tes louanges pour un menteur ; la renommée qui t’a conduite au service de ta maîtresse, ton amour pour moi, ta crainte à mon égard, le souci de ne pas me déprécier, ton amour de Dieu, ta crainte à son égard, le souci de ne pas déprécier Dieu lui-même. Ce à quoi tu peux ajouter : fuir l’oisiveté, origine de tous les maux et, en ayant à chaque moment de ta vie un divertissement entre tes mains, pouvoir, quels que soient les circonstances et le lieu, passer le temps de façon heureuse. Ayant donc, moi-même et tous tes parents et amis, fondé nos espérances en ton succès sur ce point21, auquel nous te recommandons tous d’être vigilante et que toi seule peux conserver, prends-en soin, je te prie, plus que de ma vie et que de ta propre personne. |
11« Prends-en soin, je te prie, plus que de ma vie et que de ta propre personne » : Annibale Guasco condense en ces quelques mots la relation que père et fille ont noué autour de la musique. Cette relation se joue à double sens : elle est celle d’un père ambitieux, profondément attaché au futur de sa fille et à son bonheur, jouissant du plein exercice son autorité paternelle ; mais non moins celle d’une fille tenant entre ses mains – et même, littéralement, au bout de ses doigts et de ses cordes vocales – si ce n’est la vie, du moins la destinée de son père et sa famille.
12Gardons à l’esprit qu’Annibale Guasco était probablement animé in fine par le désir de consolider la situation sociale de sa fille au moyen d’un mariage avantageux. Annibale Guasco était familiarisé avec la Civil conversatione, ouvrage publié par son ami Stefano Guazzo en 1574, juste un an avant la naissance de Lavinia. Dans ce dialogue, dont Guasco conseille la lecture à sa fille, Guazzo souligne que pour les jeunes filles destinées au service d’une princesse, une éducation musicale accomplie peut constituer un atout majeur pour obtenir les faveurs de leur maîtresse et, partant, pour épouser un bon parti. L’un des personnages du dialogue rapporte même avoir vu « quelques pauvres demoiselles se rendre si aimables par l’un de ces moyens [la poésie, la musique et la danse] à sa Majesté qu’elles sont devenues les femmes des principaux chevaliers de France, sans que les pères aient à débourser un seul denier de dot22 ». Le parallèle avec l’itinéraire de Lavinia s’impose de lui-même, et celui-ci semble même la mise en application littérale des préceptes de Stefano Guazzo. La correspondance d’Annibale Guasco nous apprend en effet que Lavinia sut se faire apprécier au plus haut point par la duchesse de Savoie, Catherine-Michelle d’Autriche23. Fille d’un simple particulier sans titre de noblesse, Lavinia épousa en 1591 le comte Guido de Langosco, un très riche chevalier de Pavie qui jouissait d’excellents rapports avec la cour de Turin. Devenue comtesse, Lavinia quitta la cour de Savoie pour Milan. Ses liens avec Turin n’en furent pas rompus pour autant puisque sa fille, Margherita Langosco, danseuse accomplie, devint à son tour dame de compagnie de Marguerite de Savoie, la fille de la duchesse.
13Lavinia Guasco continua probablement à pratiquer la musique dans l’intimité de son foyer, même si nous n’en gardons aucun témoignage. Elle survécut – parfois de justesse – à la naissance d’au moins cinq enfants, deux fils qui n’atteignirent pas l’âge adulte, et trois filles. Lavinia vivait encore en octobre 1629, à cinquante-quatre ans24. Annibale Guasco, qui mourut en 1619 à l’âge de soixante-dix-neuf ans, resta toute sa vie profondément attaché à Lavinia. Il concevait une immense fierté pour cette enfant si douée et intelligente qui avait su s’approprier, sans doute au-delà de ses espérances, la destinée qu’il avait conçue pour elle.
Notes de bas de page
1 Guasco Annibale, Ragionamento del sig. Annibal Guasco a D. Lauinia sua figliuola, della maniera del gouernarsi ella in corte, Torino, Bevilacqua, 1586.
2 Voir Ferrero Bruno, « Il Ragionamento di Annibale Guasco, una lettera d’institutio all’ombra della Civil conversazione », D. Ferrari (dir.), Stefano Guazzo e Casale tra Cinque e Seicento, Roma, Bulzoni, 1997, p. 357-374.
3 Guasco Annibale, Discourse to Lady Lavinia, his daughter: concerning the manner in which she should conduct herself when going to court as lady-in-waiting to the Most Serene Infanta, Lady Caterina, Duchess of Savoy, trad. Peggy Osborn, Chicago, University of Chicago Press, 2003.
4 Guasco Annibale, Sotto il segno di Chirone, Il Ragionamento di Annibale Guasco alla figlia Lavinia, éd. Luisella Giachino, Torino, Nino Aragno, 2012.
5 Voir notamment Lorenzetti Stefano, Musica e identità nobiliare nell’Italia del Rinascimento: educazione, mentalità, immaginario, Firenze, Olschki, 2003, p. 183-184.
6 Voir Guasco A., Discourse, op. cit., p. 109-130.
7 Cette édition italienne présente en outre quelques omissions et erreurs qui ont été rétablies ici.
8 La lecture et l’écriture.
9 Les six degrés de la gamme correspondent aux six notes de l’hexacorde (ut, ré, mi, fa, sol, la), qui constituent la base du solfège de la Renaissance.
10 Le sens de cette phrase, traduite ici littéralement, est ambigu. Le mot « partie » semble désigner une des voix de la polyphonie (soprano, alto, ténor et basse), suggérant que Lavinia est capable de lire dans toutes les clés et jouer dans toutes les tessitures. Le terme « accordé » renvoie cependant à l’instrument lui-même et non à la partition (s’il s’agissait d’une transposition, le terme italien serait « trasportato »). L’accord à la quinte et la quarte ne peut pas se référer aux cordes de la viole de gambe (accordées en quarte et tierce) mais renvoie peut-être aux différentes tailles de cette famille d’instrument : le dessus en ré, le ténor en la ou en sol, la basse en ré.
11 L’expression « sempre variando », littéralement « en variant toujours », ne peut désigner le genre musical de la variation sur un thème, qui n’existe pas dans le lexique musical à la fin du XVIe siècle.
12 Il faut entendre le terme « virtu », traduit ici littéralement par « vertu », dans son acception ancienne de qualité morale mais aussi de capacité intellectuelle ou artistique. Les vertus de Lavinia sont essentiellement la musique et la calligraphie.
13 Le passage est difficilement traduisible en français. Le terme « frutta », traduit ici par « dessert », désigne la toute fin du repas, et par extension la conclusion. L’expression possède généralement une connotation négative d’épuisement des ressources et des forces, qui ne semble toutefois pas transparaître du texte de Guasco.
14 Le terme abaque désigne un boulier, et donc probablement, par extension, l’arithmétique et le calcul.
15 Sur l’organisation du Raisonnement, voir Ferrero B., « Il Ragionamento di Annibale Guasco », op. cit., p. 369-370.
16 Le terme « abito », littéralement « habitus », a été traduit par « aptitude ». Il désigne ici une capacité acquise dans une pratique intellectuelle ou artistique, et s’approche donc de la notion de talent.
17 L’auteur fait probablement ici allusion à la parabole des talents (Évangile selon saint Matthieu 25 :14-30 et selon saint Luc 19 :12-27), à l’origine de l’acception commune du mot « talent », dans le sens de « don de dieu ».
18 Dans ce contexte le terme « abito » possède la double connotation d’« aptitude » et d’« habitude ».
19 Guasco indique probablement ici que sa fille doit chercher à élargir sa tessiture vocale. Le terme « disposizione » est en effet utilisé comme synonyme de tessiture par certains théoriciens. Giovanni Maria Artusi conseille par exemple aux chanteurs de choisir la partie qui « est la plus confortable à leur disposition » (« che alla disposizione è di comodità ») et d’éviter celle qui est « inconfortable car elle va trop dans le grave ou l’aigu » (« discommoda, andanto o troppo nel grave, o nell’acuto »). Voir artusi Giovanni Maria, L’Artusi, overo delle imperfettioni della moderna musica, Venezia, Vincenti, 1600, fol. 3r ; trad. française d’après Bisaro Xavier, Chiello Giuliano et Frangne Pierre-Henry, L’Ombre de Monteverdi, la querelle de la nouvelle musique (1600-1638). L’Artusi, ou des imperfections de la musique moderne de Giovanni Artusi (1600), Rennes, PUR, 2008, p. 61.
20 Le terme « passage » désigne l’ornementation ajoutée à la partition par l’interprète. Celle-ci était improvisée par les musiciens, qui travaillaient cependant en amont pour développer leur répertoire ornemental, comme en témoignent les traités d’ornementation publiés au XVIe siècle (voir Brown Howard Mayer, L’ornementation dans la musique du XVIe siècle, Lyon, PUL, 1991). Les conseils de Guasco à sa fille offrent un éclairage intéressant sur ces pratiques car ils soulignent que l’art d’improviser des passages pouvait être exercé par écrit.
21 Les aptitudes virtuoses de Lavinia.
22 Guazzo Stefano, La civil conversazione, éd. Amedeo Quondam, Modena, Panini, 1993, vol. 1, p. 237.
23 Pour une analyse détaillée de la correspondance d’Annibale Guasco, source biographique principale sur la famille Guasco, voir Osborn Peggy, « Guasco’s Correspondence as a Reflection of his Family Life », in A. Guasco, Discourse, op. cit., p. 109-130.
24 Marguerite de Savoie et Margherita Langosco, la fille de Lavinia, entretinrent une correspondance suivie entre 1627 et 1629. Dans ses lettres, Marguerite de Savoie prie systématiquement Margherita Langosco de transmettre ses salutations à la « comtesse sa mère » et ce jusqu’à la dernière lettre conservée, datée du mois d’octobre 1629. À cette période, Margherita Langosco, qui avait quitté la cour de Turin, résidait chez sa mère à Milan. Voir Spinelli Alessandro Giuseppe (éd.), Lettere di Maria e Margherita di Savoja a Margherita Langosco Busca, Milano, Lombardi, 1885.
Auteur
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Catherine Deutsch
Maîtresse de conférences à l’UFR de musique et musicologie de l’université Paris-Sorbonne, Catherine Deutsch appartient au laboratoire IReMus (UMR 8223). Elle a soutenu en 2007 une thèse sur les madrigaux de Giovanni de Macque (Paris-Sorbonne, en cotutelle avec l’université de Bologne) et a collaboré avec le Centre d’Études Supérieures de la Renaissance de Tours, le Centre de musique baroque de Versailles, et le Département de la musique de la Bibliothèque nationale de France. Catherine Deutsch est ancienne allocataire post-doctorale de l’Institut Émilie du Châtelet (promotion 2009) et membre fondatrice du CReIM.
Contact : catherine.deutsch@paris-sorbonne.fr
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