1 Heidi Keller-Lapp, « Devenir des jésuitesses : les missionnaires ursulines du monde atlantique », Histoire, monde et cultures religieuses, 2010/4, no 16, p. 21-23 [traduction par Caroline McKenzie].
2 Cette désignation recoupe différents peuples : les Hurons, les Iroquois, les Neutres, les Petuns, les Ériés et les Iroquois du Saint-Laurent.
3 Le décret De Regularibus des pères conciliaires reprend le décret Periculoso de Boniface VIII (1298).
4 Nicole Pellegrin présente les enjeux de cette claustration, dans le cas de déplacements terrestres. Nicole Pellegrin, « La clôture en voyage (fin XVIe-début XVIIIe siècle) », Clio, Histoire, femmes et sociétés, no 28 intitulé « Voyageuses », 2008, p. 77-98. Pour une analyse particulière du voyage maritime et de l’instauration de la clôture portative, voir Véronique Castagnet-Lars, « Une nef tridentine vers la Nouvelle-France : usage politique et pédagogique d’une image », communication effectuée lors du colloque Religion et commandement maritime, 2012, en cours de publication.
5 Ibid.
6 Mgr l’Ancien débarque le 3 juin 1688, alors que le nouvel évêque met pied à terre le 31 juillet de la même année.
7 Mgr de La Croix de Chevrières de Saint-Vallier (1653-1727) effectue en effet de nombreux aller-retour entre le Vieux Continent et la Nouvelle-France, étant souvent convoqué par le roi en raison de ses difficultés à administrer le diocèse, de ses démêlés avec les officiers des troupes, le chapitre de la cathédrale, le séminaire, les jésuites, les récollets, les sœurs de l’Hôtel-Dieu, les sœurs de la Congrégation Notre-Dame... et de son comportement tout simplement. Convoqué à Paris, il refuse de démissionner en 1694 ; de même en 1697. Lors d’une traversée, il est capturé par les Anglais et demeure prisonnier pendant cinq ans dans la banlieue de Londres (1704-1709). Le roi consent à agir pour sa libération parce que Mgr de Montmorency-Laval, surnommé « Mgr l’Ancien », vient de décéder et qu’il faut un pasteur à Québec.
8 Voir l’ouvrage de Guy-Marie Oury, Les ursulines de Québec 1639-1953, Québec, Septentrion, 1999.
9 Dom Claude Martin, La vie de la venerable Mere Marie de l’Incarnation premiere superieure des ursulines de la Nouvelle-France tirée de ses Lettres et de ses Écrits, Paris, Louis Billaines, 1677, chap. XIV, p. 344.
10 Marco Baldino la définit comme « se caractérisant particulièrement par la lutte, le combat et l’action ». Voir Marco Baldino, « Literatura religiosa en el Siglo De oro español », dans Ricardo Garia-Villoslada (dir.), Historia de la iglesia En España, Madrid, 1980, t. III-2, p. 517. Voir aussi: Heidi Keller-Lapp, Floating cloisters and femmes fortes: Ursuline missionaries in Ancien Regime France and its colonies (Quebec, Martinique, Louisiana, India), thèse de doctorat, University of California, San Diego, 2005; Laurence Lux-Sterritt, Redefying Female Religious Life: French Ursulines and English Ladies in Seventeenth-Century Catholicism, Aldershot, Ashgate Publishing, 2005.
11 Ces actions peuvent être datées de 1635 (en septembre, RP Dinet quitte Tours). La Relation de 1654 de sœur Marie de l’Incarnation, retranscrite dans Dom Claude Martin, Dom Albert Jamet (éd.), Marie de l’Incarnation Ursuline de Tours : fondatrice des ursulines de la Nouvelle-France. Écrits spirituels et historiques, Québec, Desclée de Brouwer, 1930, t. II, p. 313-314.
12 Il s’agit de la référence à la publication suivante : Règle de nostre père S. Augustin. Les Constitutions du monastère de Sainte-Ursule de Paris, Paris, F. Jacquin, 1623.
13 Dom Claude Martin, La vie de la venerable Mere Marie..., op. cit., chap. XV, p. 362.
14 La précision porte sur son appartenance à la congrégation de Paris.
15 Le couvent est affilié à la congrégation de Paris.
16 Archives privées des ursulines de Québec, cote I/E, 12, 1, 0, 0 [manuscrit], Annales des ursulines (1639-1694), cote 1/E, 1, 6, 1, 1 [manuscrit, non paginé], registre de l’assemblée capitulaire (1686-1694).
17 Le roi publie des lettres patentes en février 1611. Elles seront progressivement enregistrées dans les différents parlements : le 15 septembre 1612 par le parlement de Paris, et le 29 novembre suivant pour le parlement de Bordeaux.
18 Marie-Chantal De Gueudre (sœur), De l’« Institut séculier » d’Angèle de Mérici à l’Ordre Monastique 1572-1650, Paris, 1957, t. 1, p. 133.
19 Voir : Les Constitutions de l’institut & Compagnie des Religieuses de sainte Ursule, qui doivent estre observées de toutes celles qui y sont et y entreront, Paris, G. Josse, 1635. L’exemplaire conservé par la Bibliothèque municipale de Tours est relié avec la Regle de sainct Augustin pour ses religieuses et le Statut des religieuses ursulines de la ville et du diocèse de Tours (Rés 3498).
20 Pierre-François-Xavier Charlevoix [jésuite], La vie de la mere Marie de l’Incarnation, Institutrice & premiere Superieure des Ursulines de la Nouvelle France, Paris, Le Mercier, 1724, p. 224-225.
21 Dom Claude Martin, La vie de la venerable Mere Marie..., op. cit., chap. XVII, p. 377.
22 L’assemblée capitulaire des hospitalières de Dieppe du 2 février 1639 autorise le déplacement en Nouvelle-France de trois d’entre elles, les trois pionnières de la fondation de Québec, avec l’approbation de l’archevêque de Rouen.
23 D’après le dictionnaire de Huguet, « bigarré » signifie « Divisé, différencié en deux opinions opposés [sic], en deux partis contraires ». Voir Edmond Huguet, Dictionnaire de la langue française du XVIe siècle, Paris, Garnier (disponible en ligne avec abonnement).
24 Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0 [manuscrit], Annales des ursulines de Québec, p. 6.
25 Voir pièces justificatives, document 1.
26 Par exemple, en 1675, les religieuses sont prêtes à embarquer dans un « canot » pour quitter Québec en raison de l’avancée d’une flotte ennemie. Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0, Annales des ursulines de Québec, p. 36.
27 Annales des ursulines de Québec, Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0, p. 11.
28 Ce document manuscrit est conservé par les Archives des Ursulines de Québec, sous la cote 1/E1, 1, 1.2. Il a été édité par Gabrielle Lapointe en 1974 (266 p.).
29 Gabriel Lalemant (1610-1649) figure parmi les missionnaires et martyrs jésuites du Canada. Pour plus de précision sur la biographie, voir le dictionnaire canadien en ligne [http://www.biographi.ca/fr/bio/lalemantgabriel1F.html] (consulté le 30 mai 2014).
30 Sont désignées ainsi les religieuses qui ont le droit de vote au chapitre.
31 Ce terme de « trienne » désigne une période de trois ans durant laquelle les religieuses exercent les fonctions pour lesquelles elles ont été élues par le chapitre ou nommées par la supérieure, selon les précisions contenues dans les constitutions du couvent. Les Annales expliquent que les premières élections, de 1642, voient l’élection de la supérieure, « les autres officieres furent mise [sic] par la supre estant encore a sa nomination les constitutions et reglemens nestant pas encore dresses ». Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0, Annales des ursulines de Québec, p. 9.
32 Ibid., p. 21-22.
33 Ibid., p. 22.
34 Archives privées des ursulines de Québec, cote 1/G, 1, 1, 0, 1, 6 [manuscrit non paginé], Registre des vêtures, La nouvelle constitution de 1681 est conservé par les ursulines de Québec à l’heure actuelle (cote 1/E, 1, 1, 1, 5, 25).
35 Ibid.
36 À cette date, les constitutions parisiennes ont connu deux éditions différentes : Règle de nostre père S. Augustin. Les Constitutions du monastère de Sainte-Ursule de Paris, Paris, F. Jacquin, 1623 ; Les Constitutions de l’institut & Compagnie des Religieuses de sainte Ursule, qui doivent estre observées de toutes celles qui y sont et y entreront, Paris, G. Josse, 1635.
37 D’anciens contacts ont été tissés entre les premières fondatrices de Québec et les supérieures de la communauté de Paris, dès la rencontre entre la supérieure de Paris, sœur Marie de Sainte-Madeleine, et sœur Marie de l’Incarnation lors de son passage à Paris, en route vers le Canada. Voir : Marie-Andrée Jegou, Les ursulines du faubourg Saint-Jacques à Paris (1607-1662). Origine d’un monastère apostolique, Paris, PUF, Bibliothèque de l’École des Hautes Études. Section des Sciences Religieuses, 1981, p. 68.
38 Voir la publication du Traité de la clôture religieuse, par Jean-Baptiste Thiers, en 1681, à Paris (254 pages, in-8°).
39 Archives privées des ursulines de Québec, cote 1/E, 1, 6, 1, 1, Registre des assemblées capitulaires.
40 Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0, Annales des ursulines de Québec, p. 104.
41 La chroniqueuse décrit une situation catastrophique, parlant d’« une espace de petit verole, accompagnée de plusieurs accidens et en moins de deux moins lon a comté [compté] plus de 2 500 malades et 3 000 a 400 morts » dans la ville de Québec. La classe des externes est alors transformée en infirmerie pour accueillir les pensionnaires et les novices malades, et les mettre à l’isolement. Le 21 janvier 1703, 3 religieuses sont très gravement malades, et 36 pensionnaires sur 40 (Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0, Annales des ursulines de Québec, p. 116).
42 Ibid., p. 128.
43 Archives privées des ursulines de Québec, cote 1/E, 1, 6, 1, 1, Registre des assemblées capitulaires,
44 Ibid.
45 Registre des vêtures, Archives privées des ursulines de Québec, cote 1/G, 1, 1, 0, 1, 6.
46 Annales des ursulines de Québec, Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0, p. 89.
47 Ibid., p. 103.
48 Registre des assemblées capitulaires, Archives privées des ursulines de Québec, cote 1/E, 1, 6, 1, 1.
49 Le registre des assemblées capitulaires débute en 1686 en raison de l’incendie général du monastère qui a causé la perte de l’ensemble des documents des archives. Les Annales sont également réécrites à partir de 1686, en interrogeant la mémoire des anciennes sœurs (Annales, en date du 20 octobre 1686, p. 45 description des conséquences de l’incendie). Annales des ursulines de Québec, Archives privées des ursulines de Québec, I/E, 12, 1, 0, 0.
50 « Ce qui concerne tout le monde, doit être approuvé par tous. » Voir Véronique Castagnet-Lars, Théories et pratiques électorales par les ursulines de Québec au XVIIe siècle », communication lors du colloque international Histoire(s) d’élection(s), les 28-30 avril 2014, université de Paris Ouest Nanterre (en cours de publication).
51 Claude Alain-Sarre, Vivre sa soumission. L’exemple des ursulines provençales et comtadines (1592-1792), Paris, Publisud, 1997 ; Philippe Annaert, Les collèges au féminins : les ursulines aux XVIIe et XVIIIe siècles, Namur, Vie consacrée, 1997 ; Martine Sonnet, L’éducation des filles au temps des Lumières, Paris, Cerf, 1997.
52 Véronique Castagnet, « La formation religieuse reçue par les sœurs des congrégations enseignantes : une évidence pour les ursulines de Belgique, France et Nouvelle-France aux XVIIe et XVIIIe siècles ? » dans Jean-François Condette (dir.), Éducation, religion, laïcité (XVIe-XXe siècles). Continuités, tensions et ruptures dans la formation des élèves et des enseignants, Lille, CEGES, 2010, p. 287-312.