Périodiser l’histoire de l’immigration ? Le cas des Irlandais en Écosse, 1851-2001
p. 141-151
Texte intégral
1En août 1999, le compositeur catholique écossais James MacMillan est invité à prononcer le discours d’ouverture du festival d’Édimbourg. Le musicien intitule son exposé « Scotland’s Shame1 », allocution au cours de laquelle il décrit l’Écosse comme une autre Irlande du Nord, à ceci près que « les armes et les munitions » n’y sont pas employées. Il y dénonce une société écossaise sectaire, où une majorité protestante continuerait de rejeter une minorité catholique dans divers domaines comme le monde du travail, l’univers académique, le sport et les médias2. Ces tensions religieuses, décriées par MacMillan, ne sont intelligibles que si l’on remonte au dix-neuvième siècle, à une période où le catholicisme romain fut réintroduit après quatre siècles de pratique souterraine. La renaissance catholique fut l’une des conséquences de l’immigration massive d’Irlandais à partir des années 1840. Si le parcours de la diaspora irlandaise aux États-Unis a fait l’objet de nombreuses études historiques, en revanche la lenteur de l’intégration irlandaise au nord du Royaume-Uni a été moins explorée par les historiens.
2Il est instructif tout d’abord d’établir quelques parallèles entre les phénomènes migratoires irlandais de part et d’autre de l’océan Atlantique. Entre 1851 et 1921, 4,5 millions d’Irlandais quittent leur île et plus des trois-quarts de ces derniers s’installent aux États-Unis. L’Amérique du Nord demeure première au palmarès des destinations choisies jusqu’aux années 1920, époque au cours de laquelle sont votées les lois restreignant l’immigration. Pour le reste des migrants, la Grande-Bretagne représente quand même une destination de choix, ne serait-ce qu’en raison du statut juridique des migrants. En effet, tout au long du XIXe siècle, et même après la création de la République d’Irlande (1921), les Irlandais en Grande-Bretagne sont sujets de la Couronne au même titre que les Anglais, les Gallois et les Écossais3. Sur le plan de l’intégration, les migrants catholiques sont victimes de manifestations anti-irlandaises dès leur installation à New York et à Chicago tout comme à Manchester et à Glasgow. Après une période d’accalmie au début du XXe siècle, de nouveaux mouvements hostiles aux Irlandais catholiques émergent dans les années 1920 de part et d’autre de l’Atlantique. Les campagnes « nativistes » du Klu Klux Klan visent ces derniers en Amérique du Nord, tout comme des groupes d’actions locaux en Écosse, tel le Kormack’s Kaledonian Klan de John Cormack.
3Mais le rapprochement que l’on peut opérer entre le cas des Irlandais migrants de part et d’autre de l’Atlantique s’arrête là. En effet, la différence majeure entre ces destins séparés par un océan réside dans le degré d’intégration sociale de ces immigrés. « Au début du XXe siècle, les Irlandais américains avaient un profil socioprofessionnel et un niveau d’instruction semblables à ceux de la population américaine prise dans son ensemble », écrit l’historien américain Kevin Kenny4. Or au Royaume-Uni, et tout particulièrement en Écosse, cette parité sociale n’est visible qu’au recensement de la population datant de 2001. Comment expliquer un tel décalage temporel – soit un siècle – entre l’assimilation des Irlandais de part et d’autre de l’Atlantique ?
4Il n’existe pas, à proprement parler, de périodisation « classique » de l’intégration de migrants dans une société d’accueil. Néanmoins, s’agissant de migrants anglophones et chrétiens s’installant dans des terres anglophones et chrétiennes, les historiens et les sociologues observent qu’en général, un certain degré d’intégration est perceptible dès la deuxième génération de migrants. Or le fait qu’il a fallu un siècle et demi aux immigrés irlandais et à leurs descendants pour s’intégrer dans la société britannique paraît, à première vue, tout à fait étrange. Ceci invite l’historien à réinterroger une vision sans doute trop linéaire de l’intégration, prise dans le mouvement d’une histoire « progressiste » où la trajectoire des migrants irlandais serait celle d’un cheminement vers l’acceptation et la fusion dans la société britannique. Il faut sommer la conception whig de l’histoire britannique, symbolisée par des historiens de l’ère victorienne comme Thomas B. Macaulay, de rendre des comptes au vu du parcours pour le moins tortueux qu’ont effectué ces migrants en Écosse5.
5Pour réfléchir à la notion des « périodisations » en histoire à partir du cas des Irlandais et de leurs descendants en Écosse, ce chapitre se propose non pas de retracer le parcours des migrants pendant un siècle et demi, mais plutôt de mettre en parallèle plusieurs périodes cruciales du point de vue de l’assimilation. En effet, en observant de près les destins irlandais, on peut rapprocher la période victorienne (du mid-victorien dans les années 1850 jusqu’à 1900) de celle de l’entre-deux-guerres – phases pendant lesquelles se manifestent des comportements de rejet des Irlandais. L’analyse de la nature de ces manifestations hostiles et de la perception par les Écossais d’une « menace » irlandaise, fera l’objet d’une première partie. Par contraste, la période édouardienne (en la prolongeant jusqu’à 1918) offre des ressemblances avec la période post-1945 – on note un apaisement progressif des tensions entre hôtes et migrants. La réalité de ce contexte d’apaisement sera étudiée au cours d’une seconde partie.
Ère victorienne et entre-deux-guerres : l’Irlandais rejeté ?
6La période victorienne et celle de l’entre-deux-guerres offrent des ressemblances tout d’abord sur le plan du discours officiel. Ainsi, le rapport qui accompagne le recensement décennal de la population de 1871 note que :
« Les Irlandais sont les étrangers [aliens] les plus nombreux en Écosse car ils représentent 207 770 personnes ou 6,184 % de la population totale. Il faut noter cependant que la lignée [race] des Irlandais est encore plus nombreuse au sein de la population : elle se compose probablement au moins de 400 000 personnes […]. Cette très forte proportion d’Irlandais en Écosse a certainement, là où ils se sont installés en nombre, engendré de néfastes conséquences, en abaissant la moralité des classes ouvrières et en provoquant un nécessaire renforcement des forces de police et des mesures d’hygiène publique6. »
7Les notions d’immoralité, de criminalité et d’hygiène associées à l’immigration irlandaise reviennent régulièrement dans le discours des autorités et des observateurs sociaux à l’époque victorienne7.
8L’idée d’une « contagion » de la classe ouvrière écossaise refait surface dans l’entre-deux-guerres. Ainsi, dans un débat aux Communes en 1932, Lord Scone, député conservateur écossais, déclare que :
« Sur le plan culturel, la population irlandaise ne s’est pas intégrée à la population écossaise […] dans l’ouest écossais il existe une race totalement à part, d’origine étrangère, quasiment homogène, dont la présence est amèrement regrettée par des dizaines de milliers d’ouvriers écossais8. »
9Il apparaît donc qu’au cours de ces deux périodes, séparées par une vingtaine d’années, soit l’espace d’une génération, les Irlandais sont perçus comme menaçant la trilogie identitaire écossaise, c’est-à-dire trois prérogatives conservées par l’Écosse depuis le passage de l’Acte d’Union en 1707. Ces trois piliers de l’identité écossaise correspondent à la religion presbytérienne (l’Église d’Écosse), au système éducatif et au système juridique.
10Sur le plan religieux, la venue d’Irlandais majoritairement catholiques fait frémir d’horreur l’Écosse calviniste, réactivant de la sorte un anticatholicisme virulent. Ce rejet des Irlandais papistes est manifeste au cours des deux périodes, à ceci près que dans l’entre-deux-guerres, la croisade anticatholique est orchestrée par l’Église d’Écosse (Church of Scotland) et des groupes d’actions politiques. Par contraste, à l’époque mid-victorienne, les actes anticatholiques émergent de manière plus spontanée et se manifestent dans les discours de certains pasteurs protestants (souvent itinérants) et dans des émeutes et bagarres des rues. Ainsi, la ville de Greenock, port situé à l’ouest de Glasgow, est le théâtre dans les années 1850 d’émeutes religieuses. Le personnage central de ces violences est John S. Orr, dit « l’Ange Gabriel », un prédicateur évangéliste des rues9. En juillet 1851, Orr rassemble à Greenock plusieurs jours de suite sur les quais une foule venue écouter ses sermons antipapistes. Le lundi 14 juillet, il mène une foule de plusieurs milliers de personnes à travers les rues de Greenock pour se rendre devant l’église catholique Sainte-Mary, et la multitude se lance dans la destruction des vitres et des châssis de la chapelle et du presbytère10. En outre, plusieurs maisons d’Irlandais catholiques sont cambriolées et leurs habitants battus. La situation devient si grave que le jeudi 17 juillet, un régiment de Highlanders est stationné dans la ville et les magistrats font paraître une proclamation qui annonce une punition sévère à tout contrevenant à l’ordre public. Cet épisode n’est pas un cas isolé : à la fin de l’ère victorienne, des affrontements entre catholiques et protestants agitent régulièrement les villes minières de l’Écosse11.
11Au cours de l’entre-deux-guerres, l’anticatholicisme ressurgit. Mais cette fois-ci, une campagne visant les Irlandais catholiques est orchestrée par l’Église d’Écosse et par une poignée de députés conservateurs et nationalistes12. Elle démarre par la publication du rapport de l’Assemblée générale (General Assembly) de la Church of Scotland en 1923, intitulé : « La menace que représente la race irlandaise pour notre nation ». Or l’Assemblée générale a un rôle particulier dans le paysage politique et culturel écossais. En effet, depuis le traité d’union de 1707 et l’abrogation du parlement écossais, l’Assemblée tient lieu de « parlement fantôme » où sont longuement débattues, en plus des questions théologiques, des questions politiques et sociales. L’historien Tom Devine rappelle en outre qu’elle demeure « le plus prestigieux et respecté des forums écossais […] dont les débats lors du rassemblement annuel étaient rapportés en long et en large dans la presse écossaise13 ». On retrouve dans le rapport des accusations semblables à celles de l’ère victorienne : les Irlandais sont désignés comme des voleurs de travail, des criminels en puissance et des individus au service d’une idéologie papiste. Néanmoins, l’Église se défend de mener une croisade religieuse : il y est précisé que c’est la race irlandaise qui est visée, et non la confession. Une croisade spécifiquement antipapiste (No Popery) est lancée par des associations politiques qui ne sont pas affiliées à des Églises particulières. C’est le cas de la Scottish Protestant League (1920) créée par Alexander Ratcliffe à Edimbourg14. Les débats sont vifs à l’occasion du passage du Roman Catholic Relief Act en 1926 qui vise à autoriser les processions publiques catholiques (interdites depuis la Réforme). À cette occasion, la Scottish Protestant League diffuse des tracts qui dénoncent « ces pratiques idolâtres » qui visent à « annihiler les effets de la Réforme écossaise15 ». Mais, à la différence des prédicateurs de l’époque victorienne, qui appelaient de leurs vœux la conversion des catholiques, les activistes de l’entre-deux-guerres sont convaincus de ce que les catholiques ne peuvent être persuadés. Ce pessimisme est résumé par John Cormack, fondateur de la Protestant Action Society (1933), qui déclare en 1934 : « Papiste un jour, papiste toujours. »
12Au regard de la deuxième composante de l’identité écossaise, c’est-à-dire un système juridique différent du système anglais, les Irlandais sont parfois considérés comme des fardeaux. À l’époque victorienne, cette association classes irlandaises, classes dangereuses, est monnaie courante dans la presse et chez les élites écossaises. On reproche aux Irlandais leur surreprésentation parmi les criminels, bien que l’historien Roger Swift ait souligné que cette association entre irlandité et criminalité n’a pas fait l’objet d’une enquête historiographique approfondie16. Par ailleurs, les magistrats et responsables de l’administration de la pauvreté (Poor Law Inspectors) se plaignent régulièrement de l’indigence irlandaise et de son surcoût fiscal. Ainsi, en 1869, l’Inspecteur des pauvres de Paisley (ville voisine de Glasgow), interrogé par une commission parlementaire à ce sujet, s’exprime ainsi :
« Nous avons matière à nous plaindre de cette trop importante proportion d’Irlandais parmi nos pauvres […] De plus, les Irlandais sont toujours plus prompts à réclamer une assistance. […] Je suis en faveur d’un allongement de la période de résidence de cinq ans à sept ans17. »
13En effet, l’assistance publique était soumise à une condition de résidence dans la paroisse où l’aide était demandée. Les Irlandais qui ne remplissaient pas ces conditions devaient, en théorie, être renvoyés dans leur paroisse irlandaise d’origine. Dans l’entre-deux-guerres, la dénonciation d’une prétendue propension irlandaise à la criminalité est affirmée dans de nombreux pamphlets politiques et religieux. Ainsi, Andrew Dewar Gibb (1888-1974), professeur de droit (Regius Professor) à l’université de Glasgow, membre du parti conservateur dans les années 1920 et fondateur du parti nationaliste écossais (Scottish National Party), publie un ouvrage intitulé Scotland in Eclipse, dans lequel il accuse les Irlandais d’être :
« Coupables de la plupart des crimes commis en Écosse […]. Partout où l’on se sert de couteaux et de rasoirs, là où sont commis des chapardages et des larcins, là où l’on commet de vils crimes sexuels, là vous trouverez l’Irlandais en Écosse, qui a un véritable monopole sur ces histoires sordides […]. Suivant un rapport donné au Parlement par le secrétaire d’État aux Affaires écossaises en décembre 1929, il est établi que 22 % de tous les prisonniers reconnus coupables en 1926 étaient nés en Irlande ou d’un père irlandais18. »
14Gibb fait allusion ici à un mémorandum présenté par le secrétaire d’État aux Affaires écossaises en 1930, dans lequel des tableaux statistiques montrent la proportion d’Irlandais parmi les indigents, les criminels, les migrants ainsi que le nombre d’enfants d’origine irlandaise fréquentant les écoles catholiques depuis 190019. Néanmoins le mémorandum fait preuve de plus d’optimisme concernant l’intégration des Irlandais :
« En ce qui concerne le caractère des Irlandais en Écosse, on a souvent dit que les personnes nées en Irlande ou d’origine irlandaise sont mal venues en Écosse car elles sont souvent moins indépendantes que les autochtones et davantage susceptibles de devenir un fardeau pour les administrateurs de la Poor Law […] le tableau C montre que depuis 1925 la proportion de criminels irlandais va diminuant, les Irlandais représentants 17,1 % des condamnés contre 25,2 % en 192520. »
15Outre les statistiques d’emprisonnement, le mémorandum contient également un tableau faisant état de la fréquentation des écoles catholiques (publiques) en Écosse. Ce dernier montre que dans les villes de l’ouest écossais (Glasgow ou Dundee par exemple), près d’un quart des enfants sont scolarisés dans des écoles catholiques. Il s’agit ici du troisième pilier de l’identité écossaise – un système éducatif séparé qui repose sur l’idée d’une méritocratie (mythe du « lad o’pairts ») héritée des réformateurs calvinistes écossais tels John Knox21.
16À l’époque victorienne, les élites locales s’inquiètent de la multiplication des écoles catholiques dans les villes de l’ouest et de la participation jugée excessive des prêtres catholiques aux conseils d’écoles (School Boards) mis en place par la loi sur l’instruction (Education Act) de 1872. C’est le sens de l’appel lancé par le prédicateur à succès Jacob Primmer en 1901 à Coatbridge pour réveiller les consciences protestantes : « Des papistes qui veillent à l’éducation de nos enfants protestants22 ! » Cette « invasion » des écoles catholiques sur le territoire écossais est au cœur des préoccupations de ligues protestantes pendant la période de l’entre-deux-guerres. L’intégration des écoles catholiques dans le système public depuis 1918 est interprétée a posteriori par la Scottish Women’s Protestant Union en 1934 comme une manifestation de ce que « l’Église de Rome poursuit avec constance sa politique de pénétration des institutions écossaises23 ».
17Pour conclure ce premier temps de notre enquête, il apparaît que les périodes victorienne et de l’entre-deux-guerres ont ceci de commun que la majorité des migrants irlandais sont rejetés par leurs compatriotes écossais parce qu’ils sont perçus comme un danger pour les trois piliers de l’identité écossaise. Dans l’entre-deux-guerres, le rejet des Irlandais prend même la forme d’un racisme affirmé – dans une Écosse sévèrement touchée par la crise économique, ces Irlandais font figure de boucs émissaires. À l’inverse, une minorité de nationalistes écossais de tendance « celtisante » met en avant les caractéristiques communes partagées par les Irlandais et les Écossais en tant que peuples celtes « victimes » de l’impérialisme britannique. Néanmoins, ce qui demeure frappant est la violence des propos véhiculés par l’Église d’Écosse et la propagation d’écrits racistes. Ainsi, le pamphlet alarmiste de John Torrence, dont 50 000 exemplaires circulent en 1939, dénonce une invasion imaginaire : « Il pèse sur nous le danger d’être supplantés sur notre propre sol par une masse d’Irlandais qui ne sont ni contrôlés ni sélectionnés24. »
Ères édouardienne et post-1945 : l’Irlandais intégré ?
18Le refus d’une partie de la population écossaise d’intégrer des Irlandais et leurs descendants au cours de l’ère victorienne et de l’entre-deux-guerres met en lumière l’ère édouardienne (des années 1900 jusqu’à la Grande Guerre) sous un jour nouveau. En effet, la « Belle Époque » britannique, tout comme la seconde moitié du XXe siècle, constituent des périodes au cours desquelles la stigmatisation des Irlandais semble s’amenuiser et les espoirs d’intégration renaître.
19En 1903, l’archevêché de Glasgow célèbre les vingt-cinq années de restauration de la hiérarchie catholique au Royaume-Uni. Le discours général de l’Église romaine est celui d’un optimisme sans faille, tel que l’Annuaire Catholique le reflète :
« Nous ne sommes plus à présent victimes de persécutions ou d’une intolérance ouverte et généralisée. Il est vrai que nous avons encore à nous plaindre de ce que les non-catholiques nous comprennent mal et ont une image faussée de ce que nous sommes. En matière de “tolérance”, on s’attend à ce que nous tolérions et que nous allions parfois jusqu’à accepter en silence des remarques que nous savons être injustes et trompeuses. Cependant, à la lumière de ce qui est arrivé, nous pouvons être confiants dans l’avenir, et nous attendre à ce que nos difficultés s’amenuisent alors que nos forces et notre influence ne cessent de croître25… »
20La résurgence de la violence sectaire dans les années 1920 nous invite à porter un regard un peu différent sur l’apparente stabilisation et la « progression » des destinées irlandaises en Écosse dans les années 1900. En effet, si cette période est marquée par la disparition de manifestations violentes (émeutes, rixes sectaires) tout comme c’est le cas dans la période post-1945, les immigrés irlandais et leurs descendants ne sont pas à l’abri de reproches publics, à l’image du conseiller municipal écossais David qui condamne deux ouvriers irlandais lors d’une audience judiciaire en 1909 : « Vous les Irlandais, vous êtes nombreux à croire que vous avez le droit de venir ici, de vous battre et ainsi de déshonorer la ville. Vous ferez de cette ville un endroit mal famé26. » L’historien Màirtin O Cathàin note à ce sujet que le discours officiel de l’Église sur l’intégration des Irlandais catholiques à cette période tenait probablement plus du souhait que de la réalité27.
21En termes de perspectives d’intégration, l’école joue un rôle central. Or l’Église catholique souhaite, depuis la mise en application du Education Act (1872) mettre fin au système de « double peine » pour les contribuables catholiques. En effet, les catholiques en Écosse se sentent doublement « lésés » car, d’une part, ils contribuent par l’impôt au financement de l’école publique et, d’autre part, ils financent leur propre système catholique privé. En effet, les écoles catholiques n’ont pas accepté en 1872, comme la plupart des écoles confessionnelles protestantes, d’être transférées dans le système public, soupçonné d’être un système presbytérien déguisé. À l’époque édouardienne, la question du financement des écoles catholiques devient plus pesante et les instances catholiques commencent à entamer des pourparlers afin d’intégrer le système public tout en gardant une dimension confessionnelle. Ces négociations s’intensifient pendant la Première Guerre mondiale. En 1917, à l’initiative de Robert Munro, secrétaire d’État aux Affaires écossaises, un projet de loi prévoyant le transfert des écoles catholiques (privées) dans le système éducatif (public et séculier) est rédigé. L’article 18 de la Education (Scotland) Act de 1918 dispose que :
« Tous les professeurs nommés dans ces écoles par les autorités éducatives seront dans tous les cas des professeurs qui satisfont le ministère en termes de qualification et qui reçoivent l’approbation des représentants de l’Église ou de la congrégation religieuse qui ont été à l’instigation de ces écoles, en termes de moralité et de foi28. »
22Il s’agit donc d’accepter que des écoles confessionnelles, dont les professeurs sont nommés par les instances religieuses et au sein desquelles les horaires sont aménagés pour l’instruction religieuse, passent sous la tutelle du ministère public29. Cette loi est considérée par les historiens écossais comme la « Magna Carta du catholicisme écossais au vingtième siècle30 ».
23Au cours de la période post-1945, la question scolaire est à nouveau au cœur des perspectives d’intégration des Irlandais et de leurs descendants catholiques (voir tableau 1). La réforme du système scolaire concerne tout le Royaume-Uni car c’est le gouvernement travailliste qui décide de mettre fin en 1965 au principe de sélection pour les écoles secondaires. Ainsi se développent des comprehensive schools qui doivent éduquer les enfants jusqu’à l’âge de 15 ans (16 ans après 197331). À nouveau, l’Écosse se distingue en ce que le principe est adopté quasi-universellement alors qu’en Angleterre, un système à plusieurs vitesses survit. Au début des années 1980, 95 % des élèves écossais scolarisés fréquentent des comprehensive publiques. Aux yeux des historiens et sociologues qui observent le phénomène contemporain d’intégration des Irlandais et de leurs descendants, cette généralisation de l’éducation secondaire à partir des années 1960 a joué un rôle primordial. Ainsi, comme l’écrit l’évêque de Motherwell en 2000, la loi de 1965 « représente le progrès le plus important depuis la loi d’émancipation des catholiques en 182932 ». Dès 1972, le nombre d’étudiants catholiques inscrits à l’université de Glasgow atteignait 2 000, ce qui représentait le triple des effectifs de 196733. Une étude de 2006 sur le profil socioprofessionnel des jeunes catholiques en Écosse a montré que ces derniers « ne sont pas aussi concentrés dans les catégories ouvrières que l’étaient leurs aïeux34 ». Lindsay Paterson et Cristina Iannelli notent que les catholiques en Écosse ont bénéficié de la « méritocratie » scolaire écossaise35.
Conclusion
24Que nous enseigne le cheminement des Irlandais en terre écossaise sur le découpage en « périodes » de l’histoire ? La mise en perspective de ces différents « moments » de l’intégration fait apparaître un nouveau type d’assemblage possible. En effet, plutôt que de concevoir leur histoire comme une marche inexorable vers l’assimilation, les similitudes entre des périodes pourtant séparées chronologiquement soulignent la fragilité d’une approche linéaire.
25Le discours de Macmillan en 1999 a permis la libération d’une parole sur les difficultés de l’intégration de la communauté catholique. Cette allocution hautement publicisée a été l’une des premières occasions pour les générations irlandaises catholiques en Écosse d’abandonner leur stratégie de « discrétion » (low profile) habituelle36. Ce discours a eu aussi pour effet de lancer un débat dans la société écossaise sur les relents du sectarisme religieux – en 2002, l’Église d’Écosse a demandé pardon pour la campagne anticatholique de l’entre-deux-guerres.
26Retracer le parcours des migrants invite donc une fois de plus l’historien, comme l’a souligné Gérard Noiriel, à rompre « avec les belles écritures de l’histoire, tranquilles, reposantes, rassurantes même, ces écritures de consensus propres aux longues durées paysannes37 ».

Graphique 1 – Âge et confession des personnes occupant des emplois non-manuels. (Source : Bruce S. et al., Sectarianism in Scotland, Edinburgh, 2004.)
Notes de bas de page
1 L’expression signifie : la « plaie (honteuse) de l’Écosse ».
2 Voir le site : [http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/415149.stm], consulté le 3 avril 2013.
3 Les Irlandais demeurent sujets de la Couronne tant que la République d’Irlande garde le statut de Dominion (jusqu’en 1949).
4 Kenny K., The American Irish. A History, Harrow, Longman, 2000, p. 81.
5 Voir Hall C., Macaulay and Son. Architects of Imperial Britain, New Haven/Londres, Yale University Press, 2012, p. 259-330. Cet article n’aborde pas la question des différences d’assimilation entre Irlandais catholiques et Irlandais protestants. À ce sujet, consulter Akenson D., Small Differences: Irish Catholics and Irish Protestants, 1815-1922: An International Perspective, Basingstoke, Macmillan, 1988.
6 Parliamentary Papers: Eight Decennial Census of the Population of Scotland taken April 3d 1871 with Report, p. XXXIV.
7 Ainsi, dès 1845, le socialiste Friedrich Engels, au chapitre qu’il leur consacre dans son ouvrage sur la classe ouvrière évoque déjà le fait que les Irlandais « ont importé en outre l’alcoolisme et la saleté ». Voir Engels F., La situation de la classe laborieuse en Angleterre. D’après les observations de l’auteur et des sources authentiques (1845), Paris, Éditions sociales, 1960, p. 88.
8 Hansard, débat à la Chambre des communes du 24 novembre 1832, p. 329. Les italiques sont de l’auteur de ce chapitre.
9 Handley J. E., The Irish in Scotland, Glasgow, J. Burns, 1964, p. 234. Voir aussi The Glasgow Free Press, 26 juillet 1855.
10 The Glasgow Free Press, 19 juillet 1851.
11 The Greenock Advertiser, 21 août 1883; The Airdrie and Coatbridge Advertiser, 25 août 1883.
12 Voir Finlay R. J., « Nationalism, Race, Religion and the Irish Question in Inter-War Scotland », The Innes Review, vol. 42, 2012, p. 46-67; Ritchie D., « The Civil Magistrate: the Scottish Office and the Anti-Irish Campaign », vol. 63, 2012, p. 48-76.
13 Devine T. M., « The End of Disadvantage? The Descendants of Irish-Catholic immigrants in modern Scotland since 1945 », M. J. Mitchell (dir.), New Perspectives on the Irish in Scotland, Édimbourg, John Donald, p. 193.
14 Rosie M., « Protestant Action and the Edinburgh Irish », M. J. Mitchell (dir.), New Perspectives on the Irish in Scotland, op. cit., p. 145-148.
15 British Library, WP 15055: Scottish Protestant League Pamphlets, 1926.
16 Swift R., « Heroes or Villains? The Irish, Crime and Disorder in Victorian Britain », Albion, vol. 29, automne 1997, p. 399-421. Summers V., « “A Source of Sad Annoyance”: The Irish and Crime in South Wales, 1841-1881 », Immigrants & Minorities, vol. 27, juillet-novembre 2009, p. 300-316.
17 Parliamentary Papers, 1868-1869 (301) XI. 1301: Report from the Select Committee on Poor Law (Scotland), p. 325.
18 Gibb A. D., Scotland in Eclipse, Londres, 1930, p. 55.
19 National Archives, CAB/24/213/30: Memorandum by William Adamson on Irish Immigration into Scotland.
20 Ibid., p. 256.
21 Cette expression fait référence au mythe du garçon paysan qui s’élève socialement grâce à l’école. Le romancier Ian MacLaren (1850-1907), un des écrivains du mouvement du kailyard – courant littéraire des années 1880 et 1890 offrant une vision nostalgique et idéalisée d’une Écosse rurale − popularise la figure du Lad o’pairts dans son roman paru en 1894 (et vendu à plusieurs millions d’exemplaires) Beside the Bonnie Brier Bush.
22 The Coatbridge Express, 10 juillet 1901. Voir Vaughan G., « “Papists Looking after the Education of our Protestant Children!” Catholics and Protestants on Western Scottish School Boards, 1872-1918 », The Innes Review, vol. 63, 2012, p. 30-47.
23 British Library, BL 6637 W. P.: Scottish Women’s Protestant Union Annual Reports, 1917-1934, 46e rapport annuel (1934-1935), p. 2.
24 Finlay R., Modern Scotland 1914-2000, Londres, Profile Books, p. 98.
25 Catholic Directory, 1904, p. 237.
26 The Coatbridge Leader, 3 avril 1909.
27 O Cathàin M., « Dying Irish: Eulogising the Irish in Scotland in Glasgow Observer Obituaries », The Innes Review, vol. 66, 2010, p. 84.
28 Strong J., Education (Scotland) Act, 1918 – with annotations, Edimbourg, Oliver and Boyd, 1919, p. 50-57.
29 Skinnider M., « Catholic Elementary Education in Glasgow 1818-1918 », T. R. Bone (dir.), Studies in The History of Scottish Education, 1872-1939, Londres, University of London Press, 1967, p. 58.
30 Devine T. M., The Scottish Nation 1700-2000, Londres, Penguin, 2000, p. 496.
31 Le cycle secondaire démarre après l’âge de 11 ans.
32 Devine J., « A Lanarkshire Perspective on Bigotry in Scottish Society », T. M. Devine (dir.), Scotland’s Shame? Bigotry and Sectarianism in Modern Scotland, Édimbourg, Mainstream publishing, 2000, p. 102.
33 Devine T. M., « The End of Disadvantage? », op. cit., p. 198.
34 Paterson L., Iannelli C., « Religion, Social Mobility and Education in Scotland », The British Journal of Sociology, vol. 57, 2006, p. 374.
35 Ibid., p. 375.
36 Devine T. M., « The End of Disadvantage? », op. cit., p. 120.
37 Noiriel G., Le Creuset Français, Paris, Le Seuil, 1988, p. 136.
Auteur
-
Géraldine Vaughan
Maître de conférences en civilisation et histoire britanniques, université de Rouen.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008
