1 Ce chapitre est basé sur plusieurs articles, cours et conférences, principalement « Amulettes d’enfants dans le monde gréco-romain », Latomus, 62, 2003, p. 275-289, issu du colloque Soins et rites. Approches interdisciplinaires de l’enfance, à l’IRD à Paris (5-7 octobre 2000), organisé par S. Lallemand et D. Bonnet, et « Probaskania. Amulets in Antiquity », Materiality of Magic, édité par D. Boschung et J. Bremmer, Munich, 2015, p. 177-203, ainsi que la communication au colloque international La protection de l’enfant. De l’Antiquité au monde byzantin, organisé par B. Caseau au Collège de France en 2006.
2 Cf. Chr. Herrmann et Th. Staubli, 2010.
3 J. Jouanna, 2011, p. 47-54, qui relève l’antériorité du verbe periaptein sur le substantif periapton. Voir aussi des travaux anciens, mais toujours précieux : L. Deubner, « Charms and Amulets (Greeks) », dans J. Hastings (dir.), Encyclopaedia of Religion and Ethics, III, Édimbourg, 1910, p. 433-439 ; R. Wünsch, « Charms and Amulets (Roman) », ibid., p. 461-465 ; F. Eckstein et J. H. Wasznik, s.v. « Amulett », Reallexikon für Antike und Christentum, I, Stuttgart, 1950, p. 397-411 ; Éd. Labatut, s.v. « Amuletum », DA, I, 1, 1877, p. 252-258 ; G. Lafaye, s.v. « Fascinum », DA, II, 2, p. 983-987 ; Éd. Saglio, s.v. « Crepundia », DA, I, 2, 1887, p. 1561-1562.
4 Cf. P. Gaillard-Seux, 1998, p. 80-81 (l’auteure répertorie 56 sortes d’amulettes attachées à la patiente de différentes façons).
5 En égyptien, les trois principaux termes qui désignent une amulette, z3, nht, mkt, signifient « protection », le quatrième, wd3, le bien-être ; Chr. Herrmann et Th. Staubli, 2010, p. 15.
6 Varron, De la langue latine, 7, 107.
7 Voir chap. i.
8 Hésychius, s.v. « Selênis » (éd. K. Latte) ; A. Legrand, s.v. « Luna », DA, III, 2, 1904, p. 1386-1389 ; H. Wrede, 1975.
9 Plutarque, Étiologies romaines, 101, Moralia, 288B reconnaît à la bulla une forme semblable à celle de la lune.
10 Pindare, Pythiques, 4, 47-54. Voir aussi Homère, Odyssée, 19, 457-59 (le bandage est accompagné d’une incantation pour faire tarir une hémorragie), et les sources rassemblées par R. Kotansky, 1991, p. 108-110.
11 Platon, Charmide, 155e-56e.
12 Sur les rapports entre pratiques magiques et médicales en général, V. Nutton, 1991 ; J. Jouanna. et V. Lambrinoudakis, 2011 ; J.-B. Bonnard, V. Dasen et J. Wilgaux, 2015.
13 D. Frankfurter, 2009. Sur le fonctionnement des historiolae, D. Frankfurter, « Narrating Power: The Theory and Practice of the Magical Historiola in Ritual Spells », dans M. Meyer et P. Mirecki (dir.), Ancient Magic and Ritual Power, Leyde/New York/Cologne, 1995, p. 457-476. Cf. A. Erman, Zaubersprüche für Mutter und Kind, aus dem Papyrus 3027 des Berliner Museums, Berlin, 1901 [rééd. Berlin, 2004], et A. Marshall, Être un enfant en Égypte ancienne, Monaco, 2014, p. 194-229 et 2015.
14 Sur les exorcismes pratiqués par des hommes sur les femmes souffrant d’un déplacement de la matrice, Chr. Faraone, 2011.
15 Cf. Platon, Lois, 790e ; Théocrite, Idylles, 24. Voir le précieux corpus de sources réunies par C. O. Pache, 2004, p. 107-111, où la berceuse traduit le souci de la mort du tout-petit. Sur cette quête de la voix des femmes en Grèce, voir aussi la démarche aboutie de A. Karanika, 2014.
16 Mes remerciements vont à B. Tsigarida, V. Sabetai, M. Michalaki Kollia et aux nombreux collègues et amis cités en note qui m’ont signalé et confié des objets inédits ou méconnus, et plus particulièrement à I.-D. Papaikonomou pour les nombreux échanges sur une thématique commune.
17 M. Laget, Naissances. L’accouchement avant l’âge clinique, Paris, 1982. Fr. Sarg, En Alsace, du berceau à la tombe, Strasbourg, 1993, p. 46 : « Jede Kindbettere hät e Fues im Grab » ; cité par M.-Fr. Morel, « La mortalité maternelle : histoire et représentations (XVIIIe-XXe siècles) », dans E. Lamothe, P. Sardin et J. Sauvage (dir.), Les mères et la mort. Réalités et représentations, Bordeaux, 2008, p. 26-27.
18 CIL III 3572 ; T. Parkin, 2013, p. 44-45. Un couple perd ainsi ses trois enfants de trois, quatre et sept ans « en 27 jours » à Sainte-Colombe, près de Vienne (France) ; CIL XIII 2033 ; G. Coulon, 2004, p. 143-144, et p. 178-179. Voir aussi l’introduction générale.
19 Kérygmes Lapidaires d’Orphée, 2 ; Lapidaire Orphique, 191-229 ; Damigéron-Évax, 34.
20 Cf. Kalpis, Londres, British Museum E 182, ARV2 580.2, Para 392, Add2 263, P. d’Oinanthe (vers 470-460 av. J.-C.). Voir la série dans H. Metzger, « Athéna soulevant de terre le nouveau-né : du geste au mythe », dans P. Ducrey et al. (dir.), Mélanges d’histoire ancienne et d’archéologie offerts à Paul Collart, Lausanne, 1976, fig. 1-3.
21 Dionysos : Cratère à volutes italiote, Tarente, Musée archéologique national IG 8264, vers 410 av. J.-C. ; K. Schefold, Die Göttersage in der klassischen und hellenistischen Kunst, Munich, 1981, fig. 26 ; voir aussi ibid. fig. 70 (Asclépios, assiette du P. de Meidias, vers 415 av. J.-C.) et fig. 458 (Céphalos, lécythe du P. d’Érétrie, vers 425 av. J.-C).
22 E. Langlotz, Martin von Wagner-Museum der Universität Würzburg. Griechische Vasen, Munich, 1932, pl. 249; M. Stark, 2012, no He rV5.
23 Cf. L. A. Beaumont, 1998.
24 Cf. Aristophane, Ploutos, 883-84. Voir les sources réunies par Á. M. Nagy, 2012, p. 91-101 sur les Daktulios pharmakitês. Hésychius, s.v. « ce que les pharmakopoles vendent pour écarter les maléfices, antipharmaka » (éd. K. Latte).
25 PCG, II, 1991, 409, fr. 175 (177) ; Athénée, Les Deipnosophistes, 3, 123b.
26 Plutarque, Vie de Périclès, 38, 2.
27 Plutarque, Vie de Sylla, 29, 11-12. F. Dölger, « Das Apollobildchen von Delphi als Kriegsamulett des Sulla », Jahrbuch für Antike und Christentum, 4, 1934, p. 67-73 ; V. Dasen, 2015a, p. 180, pl. 7a-b. Voir aussi le philosophe cynique Asclépiade qui voyageait toujours avec une petite figurine en argent de Dea Caelestis ; Ammien Marcellin, Histoires, 22, 13, 3. Cf. Pline, Histoire naturelle, 28, 29, sur le port d’amulettes contre l’opthalmie par deux consuls, M. Servilius Nonianus et L. Crassus Mucanius.
28 Th. Rakoczy, Böser Blick, Macht des Auges und Neid der Götter: eine Untersuchung zur Kraft des Blickes in der griechischen Literatur, Tübingen, 1996. Sur le pouvoir de l’envie, voir aussi J.-B. Clerc, Homines magici : étude sur la sorcellerie et la magie dans la société romaine impériale, Berne, 1995, p. 85-152.
29 Sur la théorie antique sur le regard, voir chap. v.
30 Pollux, Onomasticon, 7, 108. J. K. Papadopoulos, Ceramicus redivivus, The Early Iron Age Potters Field in the Area of the Classical Athenian Agora, Princeton, 2003, p. 190-198, sur les protections similaires des potiers.
31 Plutarque, De l’amour fraternel, 12, Moralia, 484C.
32 Plutarque, Si un vieillard doit s’occuper des affaires publiques, 7, Moralia, 787C.
33 Sur l’importance de rester discret dans son mode de vie pour ne pas attirer l’envie, Plutarque, Préceptes politiques, 31, Moralia, 823A-B.
34 Voir chap. viii et ix.
35 Plutarque, Propos de table, 5, 7, 1, Moralia, 680C.
36 Plutarque, Propos de table, 5, 7, 3-4, Moralia, 681F-682A.
37 O. Masson, 1996 ; M. Corbier, 1999, p. 1271-1272. En Albanie actuelle, une coutume consiste encore à laver l’enfant avec l’eau des toilettes pour le protéger. Je remercie Ardita Hoti-Popaj de cette information.
38 Jean Chrysostome, Homélies, Epîtres de Paul aux Corinthiens, 1, 12, 7.
39 Pline, Histoire naturelle, 28, 39. Sur l’usage protecteur de la salive pour les enfants, voir aussi chap. viii. La salive protège aussi les adultes ; cf. Pline, Histoire naturelle, 28, 38 (« cracher dans la chaussure du pied droit avant de la mettre »).
40 Plutarque, Propos de table, 5, 7, 3, Moralia, 681F-682A.
41 La formule kai su « et toi » et ses variantes, inscrites sur des mosaïques ou d’autres supports, opèrent le même retournement ; J. Engemann, 1975, p. 34.
42 Son développement diffère de celui de l’œil oudjat de Rê ou d’Horus (cf. chap. vii et fig. 7.7); Chr. Herrmann et Th. Staubli, 2010, no 72, p. 124-129.
43 Cf. la fameuse mosaïque de l’entrée de la « Maison du mauvais œil » à Antioche (début IIe s. apr. J.-C.) ; D. Levi, 1947, p. 28-34, pl. IV. Voir aussi l’entrée de la Basilica Hilariana à Rome (milieu IIe s. apr. J.-C.) ; J. Engemann, 1975, p. 28-29, pl. 11 a, b. En contexte funéraire, la stèle familiale de Geminius Saturninus à Auzia en Afrique romaine, J. Engemann, 1975, p. 29, pl. 13 b, d.
44 J. Engemann, 1975, p. 26, pl. 11c. Voir aussi ibid. p. 26, fig. 2, et la synthèse de A. Alvar Nuño, Envidia y fascinación. El mal de ojo en el Occidente Romano, Huelva, 2012, p. 159-233.
45 D. Castella, La nécropole gallo-romaine d’Avenches « En Chaplix », I, Lausanne, 1999, p. 313-324, no 1810, pl. 172.
46 G. L. Schlumberger, « Amulettes byzantins anciens destinés à combattre les maléfices et maladies », Revue des études grecques, 5, 1892, p. 74, no 1 (« cuivre argenté ») ; J. Engemann, 1975, p. 25, fig. 1 (« blei ») ; J. Spier, 1993, p. 60-62.
47 Voir les dossiers réunis par I. Sorlin, 1991, M. Patera, 2005 et N. Cusumano, 2008.
48 Sur la notion de « féminin pluriel », N. Loraux, « Qu’est-ce qu’une déesse ? », dans P. Schmitt- Pantel (dir.), 1991, p. 31-62.
49 Testament de Salomon, 13, 1-3, nommant la démone Obyzouth ; trad. I. Sorlin, 1991, p. 423.
50 Sappho, frag. 168. Cf. Zénobeios, III, 3 : « Gellô qui aime trop les enfants : se dit à propos de ceux qui sont morts prématurément » ; trad. I. Sorlin, 1991, p. 419.
51 M. Psellos, Peri tês Gillous ; I. Sorlin, 1991, p. 415-416.
52 I. Sorlin, 1991, p. 415-416 ; M.-H. Congourdeau, « Regards sur l’enfant nouveau-né à Byzance », Revue des études byzantines, 51, 1993, p. 162 ; p. 170 ; J. Spier, 1993, p. 25-62. Sur la Ghula dans la tradition arabo-berbère, voir M. Djéribi, « Le mauvais œil et le lait », L’Homme, 105, 1988, p. 44-45.
53 M. Psellos, Peri tês Gillous ; trad. I. Sorlin, 1991, p. 415-416. Les Striges allaitent : Pline, Histoire naturelle, 11, 232.
54 Par exemple, Diodore de Sicile, 20, 41, 3-4 ; F. Schwenn, s.v. « Lamia », RE, XII, 1, 1924, p. 544-546 ; M. Halm-Tisserand, Folklore et superstition en Grèce classique : Lamia torturée ?, Kernos, 2, 1989, p. 67-82.
55 Horace, Art poétique, 340 : neu pransae Lamiae iuuim puerum extrahat aluo, et le commentaire de Porphyre : ut etiam deuoratum Lamiae puerum utero educat ; N. Cusumano, 2008, p. 57. Sur la fonction matricielle de l’estomac, voir chap. iii.
56 Aristophane, Acharniens, 582 ; Scholia in Aristidem, Panathênaikos (éd. W. Dindorf, III, p. 42); S. I. Johnston, 1997, p. 62-63.
57 Ovide, Fastes, 6, 132-68; Chr. M. Mc Donough, « Carna, Proca and the Strix on the Kalends of June », Transactions of the American Philological Association, 127, 1997, p. 315-344.
58 Sur ce type de hochet, voir chap. iv.
59 Sur les mères infanticides, C. O. Pache, 2004 ; L. Chazalon et J. Wilgaux, « Violences et transgressions dans le mythe de Térée », AION, 15-16, 2008-2009, p. 171-193 ; A. Damet, 2011 a et b.
60 Cf. Hésiode, Théogonie, 591-593, sur la « race maudite des femmes », gênos gunaikôn, et le bestiaire composé par l’Iambe des femmes de Sémonide d’Amorgos pour dénoncer leurs vices. Sur ce discours misogyne grec, N. Loraux, Les Enfants d’Athéna. Idées athéniennes sur la citoyenneté et la division des sexes, Paris, 1979, et la nécessité de domestiquer la sauvagerie des filles, P. Brulé, 1987 et E. D. Reeder, Pandora, Baltimore, 1995.
61 C. Neri, Erinna, Testimonianze e frammenti, 2003, Bologne, F4, 25-27, p. 337-349 (avec bibliographie antérieure). Sur la peur du mormolukeion, « l’épouvantail », voir Fr. Frontisi-Ducroux, Du masque au visage, Paris, 1995 (réimpr. 2012), 29-33 ; M. Patera, 2005.
62 Sur les différente versions conservées, P. Perdrizet, Negotium perambulans in tenebris, Paris, 1922 ; M. Patera, 2006-2007 et 2010.
63 S. Michel, 2001, nos 430-54 ; S. Michel, 2004, § 44 ; J. Spier, 1993. Cf. la fameuse fresque du monastère de Baouit (VIe s. apr. J.-C.) où le cavalier Sisinnios transperce Alabasdria, surmontée de l’image du mauvais œil attaqué par divers adversaires ; J. Engemann, 1975, p. 39-40, fig. 10.
64 K. M. D. Dunbabin et M. W. Dickie, « Invida Rumpantur Pectora : The Iconography of Phthonos/Invidia in Graeco-Roman Art », Jahrbuch für Antike und Christentum, 26, 1983, p. 22, pl. 4c ; V. Dasen, 2015a, p. 184, pl. 9.
65 Silius Italicus, La guerre punique, 13, 584.
66 K. M. D. Dunbabin et M. W. Dickie, 1983, op. cit., pl. 1-2a; K. M. D. Dunbabin, Mosaics of the Greek and Roman World, Cambridge, 1999, p. 313, fig. 312 (IIIe s. apr. J.-C.).
67 Sur l’iconographie du phthonos, voir aussi K. W. Slane et M. W. Dickie, « A Knidian Phallic Vase from Corinth », Hesperia, 62, 1993, p. 483-505 ; V. Jeammet, « Petite plastique, grands maux », dans L. Bodiou et al. (dir.), Corps outragés, corps ravagés de l’antiquité au Moyen Âge, Turnhout, 2011, p. 9-82.
68 Cf. le linteau de l’entrée d’une maison d’Élis : « Si tu es ami, salut ; si tu es ennemi, pends-toi » ; J. et L. Robert, Bulletin épigraphique, 1966, no 213, p. 381-383.
69 Sur ces données, voir par exemple les informations rassemblées dans A. Hermary et C. Dubois, 2012.
70 Cf. Dionysos avec un cordon d’amulettes : hydrie, Athènes coll. A. Kyrou 71 (vers 460-450 av. J.-C.) ; K. Schefold, Die Göttersage in der klassischen und hellenistischen Kunst, Munich, 1981, fig. 31 ; M. Stark, 2012, no DrV8, pl. 8 a, b. Sur cette évolution, L. A. Beaumont 2012, p. 63 et n. 55.
71 Plus de 600 exemplaires sont conservés, avec une quarantaine de filles. Pour le corpus, G. van Hoorn 1951 ; H. Rühfel, 1984, p. 128-174 ; R. Hamilton, 1992.
72 Beazley Archive 1333 ; G. Van Hoorn, 1951, no 640 ; H. Rühfel, 1984, p. 140-141, fig. 79.
73 Sur le découpage des Anthestéries (Pithoigia, Choés, Chytroi), et le rapport de la fête avec les enfants, voir J. Neils et J. H. Oakley, 2003, p. 145-149 ; M.-C. Crelier, 2008, p. 152-168 ; L. A. Beaumont 2012, p. 69-84 avec la bibliographie antérieure.
74 La fête apparaît comme une étape significative dans l’inscription des Iobacchants d’Athènes (IIe s. apr. J.-C.), entre la naissance et l’éphébie ; IG II2 1368, 127-136 ; A.-F. Jaccottet, Choisir Dionysos. Les associations dionysiaques ou la face cachée du dionysisme, Kilchberg, 2003, II, no 4, p. 27-35.
75 M. Seifert, 2011, p. 125-135, en proposant l’hypothèse de leur don lors des Apatouries. Dans le corpus rassemblé par R. Hamilton, 1992, p. 105, les enfants nus avec amulettes représentent 72 % (36 % toutes scènes comprises).
76 Voir les arguments convaincants de G. L. Ham, 1999.
77 RVAp 21/68; M. Golden, 1990, p. 75, fig. 12.
78 RVAp 1/94; H. Rühfel, 1988, p. 44, fig. 2. Sur les rubans que portent femmes et hommes dans l’iconographie classique, P. Wolters, « Faden und Knoten als Amulett », Archiv für Religionswissenschaft, 8, 1905, p. 1-22 ; U. Kreilinger, Anständige Nacktheit. Körperpflege, Reinigungsriten und das Phänomen weiblicher Nacktheit im archaisch-klassischen Athen, Rhaden/Westf, 2007, p. 151-152; V. Dasen, 2009d.
79 Des exemplaires sont conservés archéologiquement. Voir W. Wendrich, « Entangled, Connected or Protected? The Power of Knots and Knotting in Ancient Egypt », dans K. Szpakowska (dir.), Through a Glass Darkly: Magic, Dreams and Prophecy in Ancient Egypt, Swansea, 2006, p. 243-269; A. Marshall, op. cit., 2014, p. 198-202.
80 S. Papaspyridy Karouzou, « Choes », American Journal of Archaeology, 50, 1946, p. 122-139, spéc. p. 128.
81 Euripide, Ion, 24-26 et 1427-29.
82 Cf. A. K. Andreomenou, La nécropole d’Akraiphia dans J. de La Genière (dir.), Nécropoles et sociétés antiques, Cahiers du centre Jean Bérard 18, Naples, 1994, p. 116.
83 Plus de 300 sculptures ont été répertoriées par C. Beer, Temple-Boys. A Study of Cypriote Votive Sculpture. Part 1. Catalogue, Jonsered, 1994. Voir aussi ead., Comparative Votive Religion : the Evidence of Children in Cyprus, Greece and Etruria, Boreas, 15, 1987, p. 21-29 ; A. Hermary, Musée du Louvre, département des Antiquités orientales. Catalogue des antiquités de Chypre : sculptures, Paris, 1989, p. 69-111 ; A. Hermary et J. R. Mertens, The Cesnola Collection of Cypriot Art, Stone Sculpture, New York, 2014, p. 201-212.
84 A. Hermary, 1989, op. cit., p. 71, no 108; C. Beer, 1994, op. cit., p. 64, no 213, pl. 45 a, b.
85 Sur l’identification de ces sceaux en pierre comme amulettes, J. B. Connelly et D. Plantzos, « Stamp-Seals from Geronisos and their Contexts », Report of the Department of Antiquities, Cyprus, Nicosie, 2006, p. 263-293.
86 Sur ce type d’étui cylindrique en Égypte, voir C. Andrews, 1994, p. 42, fig. 42.
87 É. Lagarce, « Remarques sur l’utilisation des scarabées, scaraboïdes, amulettes et figurines de type égyptien à Chypre », dans É. Lagarce et al., Fouilles de Kition, II, Objets égyptiens et égyptisants, Nicosie, 1976, p. 167-182. Sur les scarabées et les Aegyptiaca dans les tombes d’enfants d’Italie méridionale (cités indigènes et colonies grecques), D. Costanzo et C. Dubois, 2014, p. 141-183.
88 Cf. A. Hermary et J. R. Mertens, 2014, op. cit., p. 212, no 273-74.
89 C. Beer, 1994, op. cit., p. 85, pl. 196 b, Appendix C, no 1. A. Hermary et J. R. Mertens, 2014, op. cit., p. 212, no 273-74.
90 Sur le pouvoir fascinateur de sa face, similaire à celui des mormolukeia, Fr. Frontisi-Ducroux, 1995. L’image implicite du sang générateur qui s’écoule de la tête tranchée de la Gorgone évoque aussi la protection de la mênarchê dont l’apparition faisait l’objet d’une grande attention ; voir chap. i, ii et iii.
91 F. J. Dölger, « Eine Knaben-Bulla mit Christus-Monogramm auf einer Bronze des Provinzialmuseums in Trier », Antike und Christentum, 3, 1932, p. 254, pl. 15 ; G. Lippold, Die Skulpturen des vaticanischen Museums, III, Berlin, 1956, p. 192, no 52, pls 90-91 (les torches sont un ajout moderne).
92 Plaute, Le câble, 1156-71. Cf. la chaîne en or de Szilágysomilyó (début Ve s. apr. J.-C.) avec des objets miniatures qui évoquent la série décrite par Plaute : épée, faucilles, serpe, ciseaux, marteau, main, feuille… M. Martin, « Die goldene Kette von Szilágysomlyó und das frühmerowingische Amulettgehänge der westgermanischen Frauentracht », dans W. Seipel (dir.), Barbarenschmuck und Römergold. Der Schatz von Szilágysomlyó, Milan, 1999, p. 81-95.
93 Pour l’analyse du « paysage artémisiaque » dans lequel s’inscrivent les différents animaux, St. Huysecom-Haxhi, I.-D. Papaikonomou et Str. Papadopoulos, 2012, p. 349, que je remercie des échanges à ce sujet.
94 A. Ziva, 2009, p. 33, fig. 19. Je remercie B. Tsigarida de m’avoir procuré cette photographie.
95 Sur l’amulette en forme de main en Égypte, Chr. Herrmann et Th. Staubli, 2010, no 73, p. 130. Les formules magiques du PBerlin 3027, « Livre de protection de la mère et de l’enfant » sont à réciter sur des amulettes, notamment en forme de main pour appeler la protection de la divinité (Isis ou Rê) sur l’enfant (Horus) ; U. Dubiel, Amulette, Siegel und Perlen. Studien zu Typologie und Tragesitte im Alten und Mittleren Reich, Fribourg; Göttingen, 2008, p. 71-76; A. Marshall, op. cit., 2014, p. 194-228.
96 Anthologie Palatine, 15, 22. Sur les femmes à la double-hache, Fr. Viret, Au fil de la lame, Essai sur la représentation de la hache sacrificielle et la construction des genres dans l’Athènes classique, Gollion, 2008.
97 A. Kanta et K. Davaras, 2011, p. 149-154. Dans des tombes d’enfants : S. Colin-Bouffier, « Mobilier funéraire et statut social des enfants dans les nécropoles grecques de Sicile », dans A. Hermary et C. Dubois, 2012, p. 138, fig. 4.
98 Ch. Dugas, « Le sanctuaire d’Aléa Athéna à Tégée avant le IVe siècle », Bulletin de correspondance hellénique, 45, 1921, p. 335-435, en particulier p. 379, fig. 41 et p. 390, nos 183-186.
99 S. Sauneron, Les fêtes religieuses d’Esna aux derniers siècles du paganisme, Le Caire, 1962, p. 111, § 6 (époque impériale). Sur cette gemme, V. Dasen, sous presse b.
100 Voir plus bas le rôle d’Héraclès.
101 Cf. H. Schulze, 1998 et V. Dasen, 2015b.
102 Clément d’Alexandrie, Protreptique, 2, 17, 2 : osselet, balle, toupie, pommes, roue, miroir, flocon de laine. A. Bernabé, « La toile de Pénélope : a-t-il existé un mythe orphique sur Dionysos et les Titans ? », Revue de l’histoire des religions, 219, 2002, p. 401-433, spéc. p. 414.
103 F. Doria, Severe ludere. Uso e funzione dell’astragalo nelle pratiche ludiche e divinatorie del mondo greco, Cagliari, 2012.
104 Plutarque, Isis et Osiris, 75, Moralia, 381E. Sur cette métaphore, L. Llewellyn-jones, Aphrodite’s Tortoise: The Veiled Woman of Ancient Greece, Swansea, 2003.
105 Pollux, Onomasticon, 9, 125 : « La tortue est un jeu de filles, parthenoi, semblable à celui de “La marmite”. Une fille s’assied au centre, elle est appelée la tortue ; les autres filles tournent autour d’elle en courant. “torti-tortue, que fais-tu là au centre ?”. Elle répond : “Je tisse de la laine et des brins de Milet.” Ses compagnes demandent : “Et comment ton fils est-il mort ?” Elle répond : “Il a sauté de ses chevaux blancs dans la mer.” » Pour l’analyse de ce jeu, A. Karanika, 2012 et 2014, p. 164-177.
106 Cf. l’ensemble composé d’éléments similaires de la tombe de fillette d’Abdère (animaux, hache bipenne, cigale, coquillage) : K. Kallintzi et I.-D. Papaikonomou, 2006 ; sur sa poupée, voir chap. xi. Voir aussi les 17 éléments en argent d’une aire funéraire de Thasos (IVe s. av. J.-C.) ; M. Sgourou et A. P. Agelarakis, « Jewellery from Thasian Graves », Annual of the British School at Athens, 96, 2001, p. 343-346, fig. 29-33 (tête de Silène, tête de lion, double hache, tortue, grenouille, osselet en ambre).
107 Hymne homérique à Hermès, 37-38. Cf. Pline, Histoire naturelle, 32, 33, et la tortue en terre cuite dans la tombe de Grèce du Nord, voir fig. 11.6.
108 A. Ziva, 2009. Ce vase du type West Slope est caractéristique du IVe s. av. J.-C. Voir le cratère (340 av. J.-C.) peint avec un collier d’amulettes en rehauts dorés (lunule, trèfle, poisson, main…) ; B. Deppert-Lippitz, Griechischer Goldschmuck, Mayence, 1987, fig. 118-119.
109 La déesse reste présente à l’époque romaine sous la forme de pendentifs ; Éd. Saglio, s.v. « Bulla », DA, I, 1, 1877, p. 755, fig. 895 (Isis-Fortuna liée à une bulla) ; P. G. Guzzo, Da Pompei a Roma, Histoires d’une éruption, Bruxelles, 2003, p. 146 (collier avec Isis-Fortuna tenant le gouvernail).
110 K. Kallintzi et I.-D. Papaikonomou, 2006, p. 483.
111 Les plus anciennes lunules sont attestées en Grèce dès l’époque mycénienne (XIIIe s. av. J.-C.) ; E. Bielefeld, Schmuck, Göttingen, 1968, p. 23 (tombe d’enfant d’Éleusis). Une lunule en or provient d’une tombe contemporaine de femme à Pérati ; G. Daux, « Chronique des fouilles et découvertes archéologiques en Grèce en 1963 », Bulletin de correspondance hellénique, 88, 1964, p. 698, fig. 5 (tombe 147). Voir aussi la lunule en bronze d’une tombe d’enfant à Olynthe (fin Ve-début IVe s. av. J.-C.); D. Robinson, Excavations at Olynthus, X, Metal and Minor Miscellaneous Finds, Baltimore, 1941, p. 125-127, no 427; voir aussi ibid. nos 426, 428-37, pl. 25.
112 Cf. E. Doxiadis, Portraits du Fayoum. Visages de l’Égypte ancienne, Paris, 1995, fig. 48, 52, 54, 80.
113 Cf. E. Brunner-Traut, « Das Muttermilchkrüglein. Ammen mit Stillumhang und Mondamulett », Die Welt des Orients, 5, 1970, p. 145-164.
114 H. Wrede, 1975, p. 246, relève cependant quelques représentations d’hommes avec des lunules dans l’Antiquité tardive.
115 H. Wrede, 1975, p. 244.
116 Plaute, Épidique, 639-40.
117 Hésychius, s.v. « Selênis » (éd. K. Latte).
118 Sur l’intimité des animaux et des enfants, V. Dasen, 2008d et sous presse a. En Égypte pharaonique, les phases de la lune sont déjà mises en rapport avec la croissance de l’enfant. Cf. chap. vii le rôle du dieu lunaire Thot assurant la complétude de l’anencéphale d’Hermopolis.
119 Voir chap. iii.
120 D. Castella et al., 1999, op. cit., p. 212-214, st. 116. Cf. M. Mackensen, 1978, op. cit., p. 157-158 (tombe 22 : lunule de bronze) ; V. Dasen, 2003, pl. IV, fig. 8.
121 G. Jelski, 1984, pl. 1.
122 M. Mackensen, 1978, op. cit., p. 157, pl. 110, t. 278.
123 A. Dumoulin, « Recherches archéologiques dans la région d’Apt », Gallia, 16, 1958, p. 218-220.
124 À la bibliographie indiquée en 2003, p. 287-288, on ajoutera R. Desalbres, « Talismans en bois de cerf : permanence à travers les âges ? », Revue archéologique de Bordeaux, 77, 1996, p. 63-70 et E. Alonso, « Les médaillons en bois de cerf de l’est et du centre-est de la Gaule romaine : étude d’après l’ensemble d’Alésia », Revue archéologique de l’Est, 55, 2006, p. 197-223.
125 Varron, De la langue latine, 7, 97.
126 Pline, Histoire naturelle, 28, 39. O. Jahn, Über den Aberglauben des bösen Blicks bei den Alten, Leipzig, 1855, p. 68-82 ; P. Veyne, « L’obscénité et le “folklore” chez les Romains », L’Histoire, 46, 1982, p. 42-49 ; J.-B. Clerc, 1995, op. cit., p. 98-99.
127 Pline, Histoire naturelle, 33, 84.
128 C. Johns, 1982, p. 63 et fig. 10 ; voir aussi les trois phallus en ambre d’un enfant de Poitiers, A.-L. Brives, 2008, p. 165, nos 11-13, fig. 2. Sur le motif plus largement, A. Alvar Nuño, 2012, op. cit., p. 162-186.
129 M. Bieber, Die antiken Skulpturen und Bronzen des königl. Museum Fridericianum in Cassel, Marburg, 1915, p. 70, fig. 214 ; U. Höckmann, Antike Bronzen, Kassel, 1973, p. 30, pl. 17.
130 Voir chap. iii.
131 Cf. J. Werner, 1964.
132 Voir chap. iii.
133 Festus, s.v. « Cingulum » (éd. W. M. Lindsay); M. Bettini, 1998, p. 114-120.
134 Plutarque, Étiologies romaines, 101, Moralia, 288B.
135 V. Bel, 2012, p. 210 et p. 213, fig. 18 (entre deux et cinq ans).
136 A.-L. Brives, 2008, p. 165, no 10, fig. 2.
137 Plaute, Le soldat fanfaron, 1399 : quasi puero in collo pendeant crepundia.
138 Des clochettes font aussi partie de mobiles phalliques ou tintinnabula. C. Johns, 1982, p. 67-71, fig. 52, 54; J. Clarke, Looking at Laughter: Humor, Power, and transgression in Roman Visual Culture, 100 B. C. – A. D 250, Berkeley, 2007, p. 69-70, fig. 25; Chr. Merkouri, 2010, op. cit., p. 62, fig. 13-14.
139 Sur les qualités apotropaïques du bronze, E. Espérandieu, s.v. « Tintinnabulum », DA, V, 1919, p. 341-344 ; A.-M. Tupet, op. cit., p. 39-43.
140 A.-L. Brives, 2008, p. 163, nos 2-3, fig. 1. Voir aussi D. Castella et al., 1999, p. 180-182, st. 50 (tombe de Visellia Firma, un an et 50 jours ; IIe s. apr. J.-C).
141 G. Jelski, 1984, p. 264, pl. I, no 8. Autres exemples de clochettes, D. Castella et al., 1999, p. 330, nos 1793 et 1794, pl. 171 ; V. Dasen, 2003, p. 287, pl. IV, fig. 11 ; C. et D. Mondanel, 1988, op. cit., p. 57.
142 Á. M. Nagy, « EΥΠΟΛΙ ΕΥTΥXΙ », Bulletin du musée hongrois des Beaux-Arts, 76, 1992, p. 15-29, pour une liste de clochettes magiques en différentes matériaux.
143 M. Manson, « Monnaies romaines utilisées comme hochets et amulettes », Bulletin de la Société française de numismatique, 25, 1970, p. 486-490 ; L. Pauli, 1975, op. cit., p. 116-117.
144 Isidore, Origines, 19, 31, 11; 20, 8, 2.
145 P. J. Warden, « Bullae, Roman Custom and Italic Tradition », Opuscula Romana, 14, 1983, p. 69-75.
146 Cf. A. Comella, Il deposito votivo presso l’Ara della Regina, Rome, 1982, p. 18-22, pl. 4-6 ; G. Baggieri (dir.), Mater, incanto e disincanto d’amore, Rome, 2000, fig. 17. Pour la bibliographie relative à ce type d’ex-voto, C. Beer, 1987, op. cit., p. 25.
147 Ce type provient surtout des sites de Tarquinia, Vulci et Cerveteri ; C. Beer, 1987, op. cit., p. 25-29, fig. 2-6.
148 Macrobe, Saturnales, 1, 6, 9.
149 Marcellus, Livre des médicaments, 8, 50. Même procédure avec le foie d’un lézard, ibid. 22, 41. R. E. A. Palmer, 1989, p. 66-67.
150 P. Gaillard-Seux, « Les maladies des yeux et le lézard vert », dans A. Debru et G. Sabbah (dir.), Nommer la maladie. Recherche sur le lexique gréco-latin de la pathologie, Saint-Etienne, 1998, p. 93-105. Pour soigner l’hernie d’un jeune enfant : Pline, Histoire naturelle, 30, 135 et 137.
151 V. Cianfarani, Antiche civiltà d’Abruzzo, Rome, 1969, p. 61, no 81, pl. 33 (diam. 8 cm).
152 Cf. Pline, Histoire naturelle, 13, 7.
153 G. M. A. Hanfmann, « Daidalos in Etruria », American Journal of Archaeology, 39, 1935, p. 189-194.
154 I. Bertrand, Objets de parure et de soins du corps d’époque romaine dans l’Est picton (Deux-Sèvres, Vienne), Chauvigny, 2003, p. 63, pl. XV, no 3.
155 M. Szilágyi, The Meaning and Use of Bullae in Late Classical Pannonia in their Imperial Context, Budapest 2004 (MA inédit), p. 17-18 recense 28 bullae, dont 18 associées à des enfants, 9 à des femmes adultes. Voir aussi le catalogue des bullae de Gaule romaine de L. Péchoux, 2010, p. 35-37 (24 exemplaires, dont 3 seulement en or).
156 R. Kotansky, Greek Magical Amulets: The Inscribed Gold, Silver, Copper and Bronze Lamellae, Part 1. Published Texts of Known Provenance, Opladen, 1994, p. 91-92, no 20; M. Szilágyi, 2004, op. cit., no 5. Éd. Labatut, s.v. « Amuletum », op. cit., mentionne aussi une bulla en or renfermant une lamelle d’argent gravée d’une inscription magique.
157 Hippocrate, Pronostic, 23 (Littré II, 177-81).
158 Marcellus Empiricus, Livre des médicaments, 14, 26. Le jeu de mot est mis en image sur une gemme magique, R. W. Daniel et F. Maltomini, « Una gemma magica contro l’inflammazione dell’ugola », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 78, 1989, p. 93-94 ; Chr. Faraone, 2012, p. 64, fig. 4.5.
159 R. E. A. Palmer, 1989, p. 52-65.
160 Plutarque, Étiologies romaines, 101, Moralia, 287F-288B ; Pline, Histoire naturelle, 33, 10.
161 Le lorum n’est pas une bulla, comme on l’a faussement déduit d’une scholie de Juvénal, Satires, 5, 164 : 5.164 : Antiquitus nobilium pueri bullas aureas habebant, pauperum de loris signum libertatis ; R. E. A. Palmer, 1989, p. 45-46 et p. 68.
162 Cf. l’indignation de Macrobe, Saturnales, 3, 14, 7, à la vue d’une enfant portant une bulla et exécutant une danse jugée obscène.
163 Sur l’extension de la bulla aux fils d’affranchis, R. E. A. Palmer, 1989, p. 27-40.
164 H. R. Goette, 1986 ; J. Mander, 2013, p. 74-75, relève que 80 % des 25 garçons recensés avec une bulla proviennent d’Italie.
165 CIL VI 26410 ; A. Backe-Damen, 2006, p. 140, no R 10, pl. 4 c ; J. Mander, 2013, no 10, avec bibliographie antérieure. Voir la grosse bulla en or (diam. 7,2 cm) provenant du sarcophage d’un jeune garçon à Ariccia (époque de Vespasien) ; G. Bordenache Battaglia, Corredi funerari di età imperiale e barbarica nel Museo Nazionale Romano, Rome, 1983, p. 35, fig. 1.
166 Sur cette iconographie qui transforme l’enfant en « ancêtre », V. Dasen, 2010d.
167 En dernier lieu, J. Mander, 2013, avec un utile bilan p. 75-80.
168 J. Mander, 2013, p. 77-78, fig. 58-59.
169 Perse, Satires, 5, 30-31.
170 H. R. Goette, 1986, p. 138, fig. 4 ; V. Dasen, 2003, pl. III, fig. 7.
171 Hippocrate, De la dentition (Littré VIII, 542-49) ; J. Bertier, « Enfants malades et maladies des enfants dans le Corpus Hippocratique », dans P. Potter, G. Maloney et J. Desautels (dir.), La maladie et les maladies dans la collection hippocratique, Québec, 1990, p. 213-215.
172 Hippocrate, Aphorismes, 3, 24-25 (Littré IV, 497-99). Voir aussi Celse, De la médecine, 2, 1, 25 ; 2, 1, 28.
173 P. Gaillard-Seux, « Traitement magique des maux de dents à l’époque romaine impériale (Ier-Ve siècles) », dans F. Collard et É. Sammama (dir.), Dents, dentistes et art dentaire : Histoire, pratiques et représentations – Antiquité, Moyen Âge, Ancien Régime, Paris, 2012, p. 196, n. 30.
174 Des maux anodins chez l’adulte, comme les aphtes, peuvent être mortels chez le nourrisson ; Celse, De la médecine, 6, 11, 3.
175 Voir aussi « Mourir des dens, An den Zähnen sterben (von Kindern) » dans F. Roux, Dictionnaire françois-allemand et allemand-françois, Halle, 1761 (3e éd.), s.v. « Dent », p. 244.
176 W. Andresse (« médecin des pauvres » à Berlin pendant 24 ans), Ueber das schwere Zahnen der Kinder, Reutlingen, 1836, p. 4 : « […] Da Jedermann weiss, dass viele Kinder am schweren Zahnen sterben […] »; 79: « Ich habe in der That gefunden, dass in den meisten Fällen wirkliche Krankheiten vorhanden waren, die […] mit den Zähnen in keiner Weise in Verbindung standen » et p. 80: « Es war daher meine Aufgabe, bei dieser Arbeit das allgemein herrschende Vorurtheil über das schwere Zahnen gründlich zu widerlegen. »
177 Cf. le tableau des objets selon les âges des enfants en Gaule Narbonnaise, V. Bel, 2012, p. 205, fig. 9.
178 V. Bel, 2012, p. 209, fig. 14 ; V. Bel et al. (dir.), Deux ensembles funéraires d’époque romaine, avenue Jean-Jaurès à Nîmes (Gard), supplément à la Revue archéologique de Narbonnaise, à paraître. Pour l’estimation de l’âge, voir l’étude de J. Rouquet, ibid. Je remercie V. Bel et Y. Manniez pour les photos et les informations.
179 Sur la pharmacopée spécifique aux enfants chez Pline, V. Bonet, 1998.
180 Pline, Histoire naturelle, 30, 22.
181 Pline, Histoire naturelle, 32, 137. V. Bel, 2012, op. cit., p. 206 (dent de requin fossilisée).
182 A.-L. Brives, 2008, p. 162, no 6, fig. 2.
183 Sur la tradition moderne de « la petite souris », Fr. Loux, 1981, en particulier p. 54-57. Les dents de castor devaient être efficaces pour les mêmes raisons, Cf. V. Bel, 2012, p. 202, fig. 13, no 24 (dent de castor, canine de porcin, bois de cerf, lunule, pendentif phallique en or pour un enfant d’un an et quatre mois et demi).
184 Pline, Histoire naturelle, 28, 259. Sur le massage des gencives avec de la cervelle de lièvre, voir aussi Soranos, Maladies des femmes, 2, 18 (répété par Dioscoride et Galien) ; J. Bertier, 1996, p. 2203.
185 Pline, Histoire naturelle, 28, 188-189.
186 Pline, Histoire naturelle, 28, 257.
187 Pline, Histoire naturelle, 37, 51. Ibid., 44, 52-53 : il soigne aussi les amygdalites, les maux de gorge, les calculs. Sur ses qualités, F. Causey, Amber and the Ancient World, Los Angeles, 2011.
188 Pline, Histoire naturelle, 28, 258-59. Cf. la molaire de cheval d’une sépulture de nourrisson à Argentomagus : J. Allain, L. Fauduet et M. Tuffreau-Libre, La nécropole gallo-romaine du « Champ de l’Image » à Argentomagus (Saint-Marcel, Indre), Saint-Marcel, 1992, p. 94, no 64-H19.
189 M. Moliner (dir.), La nécropole de Sainte-Barbe à Marseille (IVe s. av. J.-C.-IIe s. ap. J.-C., Aix-en-Provence, 2003, p. 309, tombe 169, pl. 31 (biberon ?), pl. 80.1 (amulettes en os), pl. 81.2 (amulette phallique en ambre). Voir l’analyse de ce petit matériel par M. Feugère dans le même volume. Je remercie M. Moliner des photos et des informations complémentaires qu’il m’a fournies.
190 Sur la fonction des biberons, voir chap. ix, et D. Frère et al., « Pour une archéologie du lait maternel », (qui sera proposé en 2015 à la Revue archéologique).
191 Sur ces divinités, voir chap. iv et viii.
192 O. de Cazanove, 2008.
193 Tombe 163 d, appartenant à une famille juive d’après l’inscription. Inédite. Je remercie Caroline Laforest, Dominique Castex et Francesco D’Andria (mission archéologique italienne de Hiérapolis) pour cette information.
194 O. de Cazanove, 2008, p. 280-281 (fig.). Voir aussi S. Deyts, 1994, p. 35-39, pl. 9-10 et 2004.
195 Plaute, Le câble, 1156-71 ; Épidique, 639-40.
196 S. Dunham, « Beads for Babies », Zeitschrift für Assyriologie, 83, 1993, p. 237-257.
197 Cf. D. Frankfurter, 2009; A. Karanika, 2014, p. 164-177.