1 Ce parcours sur l’histoire de l’embryon a débuté lors du colloque de 2001, avec la première version de ce chapitre, publiée sous le titre « Femmes à tiroir », dans V. Dasen (dir.), Naissance et petite enfance dans l’Antiquité, Actes du colloque de Fribourg, 28 novembre-1er décembre 2001, Fribourg/Göttingen, 2004, p. 127-144. À l’occasion du colloque sur l’embryon avec Jean-Louis Fischer en 2004, un deuxième article a poursuivi cette réflexion, « Représenter l’invisible : la vie utérine sur les gemmes magiques », dans V. Dasen (dir.), L’embryon humain à travers l’histoire. Images, savoirs et rites, Gollion, 2007, p. 41-64, que de nombreux échanges ont ensuite nourrie.
2 La question est posée par l’auteur du traité pseudo galénique, Ce qui est dans le sein est-il un animal ? (Kühn XIX, 158-81) ; M.-H. Congourdeau, 2007, p. 293.
3 Sur l’école gradualiste, voir M.-H. Congourdeau, 2007, p. 306-310 ; A. E. Hanson, 2008.
4 La distinction contemporaine entre l’embryon (de 0 à 3 mois) et le fœtus (dès 3 mois jusqu’à la naissance) n’existe pas dans l’Antiquité. Voir M. H. Congourdeau, 2007 et les études réunies par L. Brisson, M.-H. Congourdeau et J.-L. Solère (dir.), 2008 ; L. Brisson (dir.), 2012.
5 Hippocrate, Aliment, 42 (Littré IX, 112 ; trad. R. Joly, CUF).
6 Du verbe kueô, être enceinte, « ce qui est porté dans le sein de la mère », ou « produit de la conception ».
7 Galien, Formation des fœtus, 3, 23 (éd. D. Nickel, p. 74, 11-14; trad. V. Boudon-Millot, 2012, p. 91); M.-H. Congourdeau, 2007, p. 309-310.
8 Galien, Formation des fœtus, c. 1 (éd. D. Nickel, p. 54, 16-18; trad. V. Boudon-Millot, 2012, p. 92). Voir l’excellente synthèse de V. Boudon-Millot, 2008, p. 79-94. La question de l’animation de l’embryon est « une fausse question » pour Galien, V. Boudon-Millot, 2012, p. 91-96.
9 Teknon : Hippocrate, Génération, 8 ; paidion : Hippocrate, Nature de l’enfant, 30 (Littré VII, 7, 530-38) ; Hippocrate, Du fœtus de huit mois (Littré VII, 452-60). Galien, Sperme, 1, 9, 1-9, relève cet usage chez Hippocrate ; V. Boudon-Millot, 2008, p. 86. Cette continuité se traduit aussi par les correspondances entre l’avant et l’après la naissance ; au temps de formation du fœtus répond celui des lochies après la délivrance, plus longue pour les filles que pour les garçons ; Hippocrate, Nature de l’enfant, 18 (Littré VII, 504-506) ; Hippocrate, Maladies des femmes, I, 72 (Littré VIII, 152).
10 Hippocrate, Génération, 6-8 (Littré VII, 478-82).
11 Mais la semence féminine reste par nature plus faible que la masculine ; cf. Hippocrate, Du régime 1, 28-29 (Littré VI, 500-4). L. Dean-Jones, 1994, p. 153-176 ; J.-B. Bonnard, 2004, p. 155-158, et 2006, p. 307-313. Sur l’apport maternel sous la forme des envies et de l’imprégnation par le regard pendant la grossesse, voir chap. v.
12 Hippocrate, Génération, 8, 2 (Littré VII, 480).
13 Sur la nature et l’action du sperme masculin, Aristote, Génération des animaux, 735a29-737b.
14 Aristote, Génération des animaux, 738b20-24. J.-B. Bonnard, 2004, p. 172-194 ; 2006, p. 313-318.
15 Sur la valeur positive de cette matière féminine qui n’est pas inerte chez Aristote, V. Andò, 2005, p. 217-251.
16 Eschyle, Euménides, 658-61. Sur la métaphore du sillon, J.-B. Bonnard, 2004, p. 105-115.
17 La conception est la rétention puis fixation de la semence, explique Soranos, Maladies des femmes, 1, 14, qui décrit les soins à prendre pour favoriser le processus pendant le premier mois. Sur les mouvements d’analêpsis et sullêpsis de la semence, voir chap. ii.
18 Sur l’interdiction de pessaires abortifs dans le serment d’Hippocrate, L. R. Angeletti, « Le concept de vie dans la Grèce ancienne et le serment d’Hippocrate », Revue philosophique de Louvain, 90, 1992, p. 156-179 ; L. Bodiou, 2005.
19 Hippocrate, Nature de l’enfant, 12, 1 (Littré VII, 486).
20 Hippocrate, Nature de l’enfant, 12, 6 (Littré VII, 488).
21 Artémidore, Clé des songes, 2, 10 (trad. du groupe Artémidore, université Paul-Valéry Montpellier III que je remercie vivement). Cf. Aristote, Génération des animaux, 764a12-20.
22 Aristote, Génération des animaux, 739b20-5.
23 Hippocrate, Nature de l’enfant, 21, 1 (Littré VII, 510).
24 Hippocrate, Nature de l’enfant, 18 (Littré VII, 7, 504).
25 Hippocrate, Chairs, 19, 1 (Littré VIII, 610-12). Voir aussi la semence de six jours dans Nature de l’enfant, 13 (Littré VII, 488-92). H. King, 1990, p. 10-11 ; A. E. Hanson, 1992 ; H. King, 1997, p. 136.
26 Hippocrate, Nature de l’enfant, 21, 2 (Littré VII, 510-12).
27 Hippocrate, Nature de l’enfant, 21, 1 (Littré VII, 510).
28 Hippocrate, Du fœtus de huit mois, 5, 1 (Littré VII, 444).
29 Hippocrate, Du fœtus de huit mois, 10, 1 (Littré VII, 452-54). Cf. 12, 2 : « Chez les adultes même, les changements de lieux et de régime provoquent souvent des maladies. »
30 A. E. Hanson, 1987 ; M.-H. Congourdeau, 2007, p. 221-225. Sur la notion de cycle court de sept mois et long de neuf mois, voir chap. vi.
31 Sur les envies qu’on leur attribue, voir chap. v.
32 Aristote, Génération des animaux, 736a-b, 737a33.
33 Aristote, Histoire des animaux, 583b. Sur les étapes de la formation chez les auteurs médicaux, en distinguant les sexes, M.-H. Congourdeau, 2007, p. 225-232.
34 Ps. Galien, Ce qui est dans le sein est-il un animal ? (Kühn XIX, 158-81). K. Kapparis, 2002 (texte et traduction) ; M.-H. Congourdeau, 2007, p. 312-313.
35 Ps. Plutarque, Opinions des philosophes, 5, 15, Moralia, 907 C.
36 Sur les débats entre les platoniciens, pour qui l’âme vient de l’extérieur, et les stoïciens, qui y voient le produit de la transformation du souffle, M.-H. Congourdeau, 2007, p. 295-297.
37 Tertullien, De l’âme, 25, 2 ; trad. M.-H. Congourdeau, 2007, p. 295.
38 E. Eyben, 1980-1981: K. Kapparis, 2002; M. Hirt, 2004.
39 Sur le droit d’exposition plus spécifiquement, qui a généré de nombreuses études, P. Brulé, 1992 ; W. V. Harris, 1994 ; M. Corbier, 1999 ; J. Evans Grubbs, 2013 (avec bibliographie antérieure).
40 Galien, Pratiques anatomiques, 3, 5 (Kühn II, 386).
41 Cf. la condamnation de l’avortement par Juvénal, Satires, 6, 597 : « Les humains, homines, tués dans l’utérus », et Ovide, Amours, 2, 13 et 14.
42 Tacite, Annales, 15, 23. O. de Cazanove, 2008 ; A. E. Hanson, 2008, p. 107.
43 Virgile, Bucoliques, 4, 8 (puer).
44 Martial, Épigrammes, 6, 3 : « Hâte-toi de naître, auguste enfant, magne puer. »
45 Chariton, Le Roman de Chairéas et de Callirhoé, 2, 11, 1-3.
46 M. Golden, 1988.
47 Sur les quatre types distingués par M. Fenelli, « Depositi votivi in area etrusco-italica », Medicina nei secoli. Arte e Scienze, 7, 1995, p. 374-375, fig. 5-6.
48 Cf. Pline, Histoire naturelle, 11, 209 : utriculus unde dictus uterus. Sur l’image de l’utérus comme récipient, voir chap. ii.
49 P. Decouflé, La notion d’ex-voto anatomique chez les Étrusco-romains, Bruxelles, 1964, p. 20, pls XI-XII, fig. 14-15.
50 Sur la production et la typologie de ces utérus, voir J. MacIntosh Turfa, « Anatomical Votive Terracottas from Etruscan and Italic Sanctuaries », dans J. Swaddling (dir.), Italian Iron Age Artefacts in the British Museum. Papers of the Sixth British Museum Classical Colloquium, Londres, 1986, p. 205-213; G. Baggieri, « Archaeology, Religion and Medicine », dans G. Baggieri (dir.), 1999, p. 82-84, fig. 59-73; A. Dierichs, 2002, p. 250-253; J. M. Turfa, 2004.
51 J. M. Turfa, 2004, p. 362, distingue des exemplaires gravides ou au contraire dégonflés, reproduisant l’utérus vidé de l’enfant.
52 Voir S. Ducaté-Paarman, 2007.
53 J. M. Turfa, 2006, p. 106: « Perhaps models were viewed as metaphors of the human suppliant as sacrificial victim, a vulnerable, natural creature. »
54 G. Baggieri (dir.), 1999, fig. 63; J. M. Turfa, « Votive Offerings in Etruscan Religion », dans N. Thomson de Grummond et E. Simon (dir.), The Religion of the Etruscans, Austin, 2006, spéc. p. 101. Cf. les récits de Pline, Histoire naturelle, 10, 188 (de la moelle épinière peuvent naître des serpents) ; 11, 197 (des serpents s’élancent des entrailles des victimes).
55 S. Costantini, Il deposito votivo del santuario campestre di Tessennanno, Rome, 1995, p. 101, fig. 45d (avec d’autres exemples similaires).
56 G. Baggieri (dir.), 1999, fig. 68-71 et catalogue fig. 21-24. La présence de boules avait déjà été relevée par B. Massabò et L. Ricciardi, « Il tempio, l’altare e il deposito votivo », Bolletino d’Arte, 48, 1988, p. 38, n. 16 ; S. Costantini, 1995, ibid., p. 75-76. Notons que les exemplaires présentant un appendice latéral (vessie, un fibrome, ou une grossesse extra-utérine ?) contiennent aussi une boule.
57 Cf. Ph. Charlier « Nouvelles hypothèses concernant la représentation des utérus dans les ex-voto étrusco-romains. Anatomie et histoire de l’art », Ocnus, 8, 2000, p. 33-46.
58 V. Dasen, 2005a, ch. i et iv ; Dasen 2005b.
59 Hippocrate, Du régime, 30, 1 (Littré VI, 504).
60 Plutarque, De l’éducation des enfants, 3, Moralia, 3 D.
61 Cf. les Matres de Capoue portant jusqu’à douze enfants à la fois ; A. Adriani, Cataloghi illustrati del Museo Campano, I, Sculture in tufo, Alexandrie, 1939 ; L. Mellilo Faenza, Matres matutae dal museo di Capua, Milan, 1991.
62 Chr. Bonnet-Cadilhac, 1995, p. 342-343, fig. 2 ; G. Baggieri, 2000, p. 84, fig. 6 A-C. Autres hypothèses : M. D. Grmek et D. Gourevitch, Les maladies dans l’art antique, Paris, 1998, p. 310 (cordons musculaires). Des exemples similaires sont publiés par A. Comella, Il deposito votivo presso l’Ara della Regina, Rome, 1982, p. 139-150, pls 85-88.
63 Ps. Hippocrate, Sur la génération et la semence, 6, 4-5 ; sur les naissances multiples, voir aussi chap. vi.
64 F. Kudlien, 1965, p. 415-423 ; R. Reisert, 1986. Voir la fameuse enluminure du Liber notabilium Philippi septimi francorum regis, a libris Galieni de Gui de Pavie, 1345, avec un utérus à sept chambres ; Frydman R. et al. (dir.), 2009, p. 46 (fig. couleur).
65 A. Laumonier, Exploration archéologique de Délos. Les figurines de terre cuite, Paris, 1956, p. 149, no 412, pl. 44 (insula VI, B g).
66 A. Laumonier, ibid., p. 144.
67 F. Camuset-le Porzou, « Figurines gallo-romaines en terre cuite », Bulletin du musée Carnavalet, 37, 1-2, 1984, p. 59-60, no 19. Voir aussi le hochet en forme de buste de la tombe d’une fillette âgée de six à sept ans à Rome (IIe s. apr. J.-C.); A. Rottloff, Lebensbilder römischer Frauen, Mayence, 2006, p. 20, fig. 7.
68 Voir chap. ix.
69 Sur la signification indéterminée de certains hochets, cf. M. Rouvier-Jeanlin, « Réflexions sur les jouets en terre cuite de la Gaule romaine », dans Jouer dans l’Antiquité, catalogue d’exposition, Marseille, 1991, p. 72.
70 Sur les qualités attribuées à l’aétite, voir chap. i.
71 Voir la mode contemporaine du pendentif bola avec un grelot, un « bijou de grossesse » à porter au niveau du ventre, dont le son est censé apaiser le fœtus. Sur le corpus de boules, notamment en cristal, portées par les femmes, voire G. Kornbluth, « Pilulae and Bound Pendants : Roman and Merovingian Amulets », dans K. Endreffy, Á. M. Nagy et J. Spier (dir.), Magical Gems in their Context, Wiesbaden, sous presse.
72 Hippocrate, Maladies des femmes, 1, 33 (Littré VIII, 78). Sur la métaphore du corps féminin comme réceptacle, F. Lissarrague, « Women, Boxes, Containers : Some Signs and Metaphors », dans E. D. Reeder, 1995, p. 91-101 ; E. D. Reeder, « Women as Containers », ibid., p. 195-199. Voir aussi chap. ii et chap. Conclusion.
73 Athénée, Les Deipnosophistes, 4, 139a. D. Ventrelli, Le Terrecotte figurate del Museo Nazionale Jatta di Ruvo, Bari, 2004, nos 55-56 et no 68 (porcelet), no 79 (colombe), no 97 (grenade) (IVe-IIIe s. av. J.-C.). V. Dasen, 2011a, p. 54 et p. 159.
74 N. S. Fox et A. R. Roskop, « Of Rattles and Rituals. The Anthropomorphic Rattle from the Nelson Glueck Collection at the Cincinnati Art Museum », Hebrew Union College Annual, 70-71, 1999-2000, p. 5-26, spéc. p. 20-25.
75 J. L. Starkey et L. Harding, « Beth-Pelet Cemetery », dans E. Macdonald, J. L. Starkey et L. Harding (dir.), Prehistoric Fara. Beth-Pelet Cemetery (BSA 52), Londres, 1932, p. 23, pl. XLVII. Le nombre et la nature des grelots ne sont pas indiqués.
76 M. Weippert, « Kanaanäische “Gravidenflaschen”. Zur Geschichte einer ägyptischen Gefässgattung in der asiatischen “Provinz” », Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 93, 1977, p. 272. Sur l’usage de gourdes-hochets en Grèce à l’époque géométrique en contexte funéraire, E. Rystedt, « Notes on the Rattle Scenes on Attic Geometric Pottery », Opuscula Atheniensia, 19, 1992, p. 125-133 ; E. Kefalidou, « Late Archaic Polychrome Pottery from Aiani », Hesperia, 70, 2001, p. 196-197 (avec bibliographie sur les phormiskoi hochets).
77 Hanovre, Landesmuseum 25029, H. 12,9 cm (« Tonklapper in Menschengestalt »). Le contexte précis de la trouvaille n’est pas connu. B. Siemoneit, « Tonfigur aus Beutow. Eine rätselhafte Tonfigur im Magazin des Niedersächsischen Landesmuseums Hannover. Spielzeug oder Kultobjekt ? », fig. 1-3. [http://www.beutow.de/index&websiteID=231b&webcontainer=nor.htm], consulté le 1.11.2013.
78 Ibid., fig. 5-7 (H. 8-10 cm).
79 Voir les extraits rassemblés par J.-J. Aubert, 2004.
80 Augustin, Cité de Dieu, 7, 2.
81 Tertullien, Aux nations, 2, 11 ; Tertullien, De l’âme, 37. Sur Mena et les règles, Augustin, Cité de Dieu, 4, 11 et 7, 2-3.
82 Sur ces divinités, voir aussi chap. viii.
83 E. Hornung, Die Unterweltsbücher der Ägypter, Zurich/Munich, 1992, fig. 112; C. Spieser, 2004, p. 68-69, fig. 13. Cf. A. Weis, Die Madonna Platytera, Königstein, 1985, fig. 59-61. Ce geste ressemble à celui d’un potier activant son tour ; sur cette ambiguïté dans l’art égyptien, P. F. Dorman, 2000.
84 Le Caire, Musée égyptien CG 25074 ; M. G. Daressy, Ostraca. Catalogue général des antiquités égyptiennes du musée du Caire nos 25001-25384, Le Caire, 1901, pl. 15 ; A. Weis, 1985, ibid., fig. 62.
85 A. Delatte et Ph. Derchain, 1964, no 359 ; S. Michel, 2004, § 54.3_5 ; A. Mastrocinque, 2014, no 226. Voir aussi CBd-749 ; S. Michel, 2001a, no 378 ; S. Michel, 2004, § 54.2. k_2, pl. 71, 3.
86 Voir aussi CBd-231 ; E. Zwierlein-Diehl, 1992, no 23, pl. 16. Le groupe se tient au-dessus d’un serpent Ourobore contenant des signes magiques.
87 CBd-233 ; E. Zwierlein-Diehl, 1992, no 25, pl. 17 ; S. Michel, 2004, § 54.2. k_4.
88 Sur les hymnes qui décrivent cette action, voir chap. ii.
89 Sur le symbolisme matriciel possible de la situle, associée au récipient Qerehet, voir chap. ii et fig. 2.11. Une scène similaire : CBd-747 ; S. Michel, 2001b, no 376 ; S. Michel, 2004, § 54.4. b_6.
90 CBd-745 ; S. Michel, 2001b, no 374 ; S. Michel, 2004, § 54.2. i_1. Au revers : l’inscription Orôriouth.
91 V. Dasen, 1993, p. 67-75. Les plus anciennes attestations datent du Moyen Empire (2033-1710 av. J.-C.). Sur les avatars du dieu nain en Grèce sous la forme des « démons ventrus », V. Dasen, 1993, p. 200-204, et V. Dasen, 2015b.
92 Sur la valeur apotropaïque de sa frontalité, Y. Volokhine, « Dieux, masques, et hommes : à propos de la formation de l’iconographie de Bès », Bulletin de la société d’égyptologie, Genève, 18, 1994, p. 81-95, spéc. p. 92-95.
93 D. Meeks, 1992, p. 423-426. Sur le symbolisme matriciel de la peau, C. Spieser, « Vases et peaux animales matriciels dans la pensée religieuse égyptienne », Bibliotheca Orientalis, 63, 2006, col. 219-34. Bès veille aussi sur les naissances prématurées, voir les momies d’embryons chap. vii et chap. Conclusion.
94 J. F. Borghouts, The Magical Texts of Papyrus Leiden I 348, Leyde, 1971, p. 29, formule 30 (20e dyn., ca 1186-1069 av. J.-C.) ; V. Dasen, 1993, p. 52-53 ; A. Marshall, 2015, p. 76-77. Un papyrus de même époque préconise d’attacher l’amulette autour du cou de la femme qui risque une fausse-couche ; J. Černý, Papyrus hiératiques de Deir el-Médineh, I, Le Caire, 1978, p. 9-10.
95 Sur cette image qui mêle l’iconographie de Bès armé et celle d’Horus sur les crocodiles, voir A. Gasse, Les stèles d’Horus sur les crocodiles, Paris, 2004.
96 G. Michailidis, « Le dieu Bès sur une stèle magique », Bulletin de l’institut d’Égypte, 42-43, 1960-1962, p. 67-68 ; D. Frankfurter, 1998, p. 47, pl. 12. Cf. l’hématite du Caire publiée par L. Barry, « Notice sur quelques pierres gnostiques », Annales du service des Antiquités d’Égypte, 7, 1906, p. 241-249, pl. 2A, invoquant un theos, daimon, kurios, et phulax de la matrice des femmes.
97 Cf. les figurines en faïence de Bès assis sur les épaules d’une femme enceinte, J. Bulté, 1991, p. 31-33 (doc. 59-70) et p. 64-65 (doc. a5-a8) ; V. Dasen, 2004, p. 64-69.
98 L’image du nain se substitue à celle du scarabée Khépri sur un papyrus mythologique du Nouvel Empire ; V. Dasen, 1993, p. 50, fig. 5.1.
99 Cf. l’image stylisée de l’utérus gravée sur les scarabées du groupe oméga (XVIIIe s. av. J.-C.) ; O. Keel, « Die Ω-Gruppe. Ein mittelbronzezeitlicher Stempelsiegel-Typ mit erhabenem Relief aus Anatolien-Nordsyrien und Palästina », dans O. Keel, H. Keel-Leu et S. Schroer, Studien zu den Stempelsiegeln aus Palästina/Israel, Fribourg/Göttingen, 1989, p. 56-70 ; C. Andrews, 1994, p. 50-51. Sur l’image du nain-scarabée en Grèce, V. Dasen, « Squatting Comasts and Scarab Beetles », dans G. R. Tsetskhladze, A. M. Snodgrass et A.J.N.W. Prag (dir.), PERIPLOUS. To Sir John Boardman from his Pupils and Friends, Londres/New York, 2000, p. 128-137.
100 CBd-503: G. Pinch, Magic in Ancient Egypt, Londres, 1994, p. 165-166, fig. 88; S. Michel, 2001, no 103; S. Michel, 2004, § 19.2. a_2.
101 CBd-232 ; E. Zwierlein-Diehl, 1992, no 24, pl. 16 ; S. Michel, 2004, § 54.2. d_6. Scène similaire sur une hématite d’une collection privée, H. King et V. Dasen, 2008, p. 102, fig. 9.1.
102 Près de 400 intailles magiques sont actuellement répertoriées avec l’image de Chnoubis. Sur les sources écrites relatives au dieu et l’origine de son nom, qui associe dans la magie celui du dieu Khnoum et du décan égyptien Kenmet, voir la mise au point de V. Dasen et Á. M. Nagy, 2012.
103 Sur la clé qui lui sert aussi d’attribut, voir chap. ii.
104 Les autres fils d’Horus sont Imset, à tête humaine, pour le foie, Hapy, à tête de babouin, pour les poumons, Qebehsenouf, à tête de faucon, pour les intestins.
105 Il partage ces qualités avec Héraclès, voir chap. iii.
106 CBd-780 ; S. Michel, 2001a, no 409 ; S. Michel, 2004, § 54.8. b_1. Sur la série, voir aussi A. Delatte et Ph. Derchain, 1964, nos 188-90 ; S. Michel, 2001a, no 405-16 ; A. Mastrocinque, 2014, nos 219-21.
107 Sur la naissance comparée à une résurrection, et la mort à une naissance, voir J.-J. Aubert, 1989, p. 439-440 (PGM CXXIIIa 50) ; A. A. Barb, 1953, p. 206-207.
108 L. T. Olsan, « Charms and Prayers in Medieval Theory and Practice », Social History of Medicine, 16, 2003, p. 360; M. Elsakkers, « In Pain you Shall Bear Children (Gen 3:16): Medieval Prayers for a Safe Delivery », dans A.-M. Korte (dir.), Women Miracle Stories. A Multidisciplinary Exploration, Leyde, 2002, p. 179-209.
109 Dans les incantations de Mésopotamie, la femme enceinte est comparée à un bateau chargé de pierres précieuses, mâles (lapis-lazuli) ou femelles (cornalines), selon le sexe de l’enfant qu’elle porte ; M. Stol, 2000, p. 62-63 ; C. Frank, 2011, p. 42.
110 Sur les nombreuses gemmes avec Horus-Harpocrate, S. Michel, 2004, § 19. Cf. V. Dasen, 2007a, p. 54, fig. 6 ; CBd-727.
111 Aristophane, Thesmophories, 502-16. Le médecin hippocratique en utilise aussi, comme le « fruit déjà blanc du concombre sauvage » à emplâtrer de cire, puis « enrouler dans une laine rouge » pour accélérer un accouchement difficile ; Hippocrate, Maladies des femmes, 1, 77 (Littré VIII, 170-72) ; A. E. Hanson, 2004 et 2008.
112 CBd-1051; University of Michigan, Special Collections Library, SCL-Bonner 26; A. E. Hanson, 2004, fig. p. 266 et 2008, p. 106.
113 Hippocrate, Nature de l’enfant, 30, 1 (Littré VII, 530-2 ; trad. R. Joly).
114 Hippocrate, Nature de l’enfant, 30, 8 (Littré VII, 536 ; trad. R. Joly). L’œuf de poulet est le modèle de la formation de l’embryon chez Aristote.
115 Cf. P. Grandet, Hymnes de la religion d’Aton, Paris, 1995, p. 107-109 ; S. Sauneron et J. Yoyotte, 1959, p. 59-62 ; S. Sauneron, 1960, spéc. p. 22 (Dendéra) ; C. Spieser, 2007.
116 Hippocrate, Maladies des femmes, 1, 78 (Littré VIII, 180) ; A. E. Hanson, 2004, p. 270-271.
117 Sur cet épiclèse donnée par Rufus d’Éphèse, H. King, 1998, p. 94-95.
118 V. Pirenne-Delforge et G. Pironti, 2013, p. 79-84.
119 Cf. la comparaison d’Homère, Iliade, 11, 267-72, entre la douleur du guerrier blessé et celle de la femme qui accouche. Sur ce volumineux dossier bien documenté dans les sources écrites et iconographiques, N. Loraux, 1981 ; N. Demand, 1994 ; E. D. Reeder, 1995 ; L. Bodiou, P. Brulé et L. Pierini, 2005 ; M. L. Catoni, 2005 ; V. Pirenne-Delforge et G. Pironti, 2013, p. 75-76. Voir aussi l’intéressante analyse des textes hippocratiques sous cet angle par Y. Hong, « Collaboration and Conflict. Discourses of Maternity in Hippocratic Gynecology and Embryology », dans L. Hackworth Petersen et P. Salzman-Mitchell (dir.), 2012, p. 71-96, spéc. p. 81-85.
120 Cf. Soranos, Maladies des femmes, 2, 1, 121-24.
121 R. S. O. Tomlin, 2008.
122 CBd-1055 ; S. Michel, 2004 § 54.2. l_2.
123 Sur les illustrations des adaptations du traité de Soranos, voir l’appendice de A. E. Hanson et M. Green, 1994, p. 1072-1073, Appendix : Manuscripts of latin Translations or Adaptations of Soranus’“Gynaecology” and Derivative Works ; Chr. Bonnet-Cadilhac, 1995, 2004. Sur l’iconographie des embryons dans les traités d’obstétrique, voir M.-Fr. Morel, 2009 a.
124 L’image est peut-être inspirée par un récit d’Aristote, car ni Mustio, ni Soranos n’en parlent ; Aristote, Histoire des animaux, 585a ; V. Dasen, 2005a, p. 43-44.
125 Mustio, Gynaecia, 17, 25 (éd. V. Rose, Leipzig, 1882, p. 89; trad. Chr. Bonnet-Cadilhac, 1995, p 348-349).
126 Cf. J. Rueff, De conceptu et generatione hominis, Zurich, 1554 ; M.-Fr. Morel, 2009 a, p. 17-18, fig. 2.
127 A. Paré, Œuvres complètes, XVIII, De la génération de l’homme, chap. xiii (éd. J.-F. Malgaigne, Paris, 1840-1841, réimp. Genève, Slatkine, II, 1970, p. 664).
128 Fr. Von Zglinicki, 2003 ; M.-Fr. Morel, 2007, 2009 b et 2010. Sur l’iconographie de Marie et Ève et leur valeur de modèles dans le discours de l’Église, E. Berthiaud, 2013, p. 12-59.
129 V. Dasen et J.-M. Spieser, « Le salut de l’embryon », Pour la Science, 325, novembre 2004, p. 94-95. Sur ce thème dans l’art byzantin, É. Yota, 2007, et pl. IV.
130 A. Delatte et Ph. derchain, 1964, no 342 ; A. Mastrocinque, 2014, no 205.
131 F. Gaide, « Quelques “plantes des femmes” dans les textes médicaux latins », dans D. Gourevitch, A. Moirin et N. Rouquet (dir.), 2003, p. 53-57.
132 Apulée, Métamorphoses, 1, 9.
133 Hesperia Art Auction, Antiquities, New York, nov. 27, 1990, no 50; Atlantis Antiquities, 1989, no 35; A. Dierichs, 2002, p. 225-226, fig. 127.
134 E. Simon, 2002. Kyoto, Greek and Roman Museum, 104A. Leur achat au Japon ne laisse pas indifférent quand on sait l’importance religieuse de la « fête des poupées » dans cette culture ; voir chap. xi.
135 S. Mollard-Besques, Catalogue raisonné des figurines et reliefs en terre cuite grecs et romains III, époques hellénistique et romaine, Grèce et Asie mineure, Paris, 1972, p. 133, D 893, pl. 164 b (vente Gaudin 1922. De Smyrne ?).
136 Sur la coroplastique de Myrina, G. Kleiner, Tanagrafiguren. Untersuchungen zur hellenistichen Kunst und Geschichte, Berlin, 1942 ; S. Mollard-Besques, Catalogue raisonné des figurines et reliefs en terre cuite grecs et romains II, Myrina, Paris, 1963 ; U. Mrogenda, Die Terrakottafiguren von Myrina. Eine Untersuchung ihrer möglichen Bedeutung und Funktion im Grabzusammenhang, Francfort etc., 1996. Sur Papias, voir S. Mollard-Besques, 1963, ibid., p. 208 (signature complète) et p. 214 (monogramme).
137 D. Burr Thompson, Troy. The Terracotta Figurines of the Hellenistic Period, Princeton, New Jersey, 1963, p. 90-91; A. Delivorrias et al., s.v. « Aphrodite », LIMC, II, 1984, nos 801-802, pl. 80.
138 Selon Jean le Lydien, De mensibus, 1, 21, blatta, la sandale, désigne Aphrodite chez les Phéniciens. V. Pirenne-Delforge, L’Aphrodite grecque, Athènes/Liège, 1994, p. 60-62, met en relation avec Aphrodite l’énigmatique Blauté, « sandale », mentionnée par deux inscriptions du IIe s. apr. J.-C. dont un enclos sacré se trouvait sur le flanc de l’Acropole. Sur l’érotisme des chaussures, voir aussi Clément d’Alexandrie, Pédagogue, 2, 11, 2. Sur l’usage de chaussures particulières, les numphides, dans les rites de mariage, voir chap. xi.
139 A. Laumonier, 1956, op. cit., nos 395-97 et 400, pl. 43 ; Paris, Louvre MYR 14 (56) et 15 (208) ; S. Mollard-Besques, 1972, op. cit., p. 14, pl. 11 b, c.
140 Paris, Louvre MYR 1 (59) ; E. Pottier et S. Reinach, La nécropole de Myrina, Paris, 1887, no 1, p. 262-65, pl. II; S. Mollard-Besques, 1972, op. cit., p. 11, pl. 9 a-c.
141 R. Olmos, s. v. « Eileithyia », LIMC, III, 1986, p. 685-99.
142 A. Laumonier, 1956, op. cit., p. 143, les nomme Aphrodite-Astarté-Isis, E. Simon, 2002, une Vénus Genitrix.
143 Chr. Bauchhenss, « Nachrichten aus dem Martin-von Wagner Museum in Würzburg, Zwei Terrakotten aus Kleinasien », Archäologischer Anzeiger, 1973, fig. 4-5 (Würzburg H 4702). Cf. la présence d’un disque rond au-dessus du front, au centre de feuilles incurvées ; A. Laumonier, 1956, op. cit., no 393, no 396, pl. 43.
144 La coutume consistait à tisser des habits pour la statue d’une divinité, vêtue après avoir été rituellement baignée, puis parfumée. La statue d’Héra à Olympie était ainsi baignée tous les quatre ans ; Pausanias, 5, 16. L’Apollon d’Amyclée recevait chaque année un chiton ; Pausanias, 3, 16, 2. Sur ces pratiques, M. Dillon, Girls and Women in Classical Greek Religion, Londres/New York, 2002, p. 132-137.
145 D. Burr Thompson, 1963, op. cit., p. 88-89 relève que les terres cuites figurant la femme vêtue sont aussi articulées, probablement par conservatisme.
146 Sur les lettres de repères des coroplathes, D. Kassab, Statuettes en terre cuite de Myrina : corpus des signatures, monogrammes, lettres et signes, Paris, 1988, p. 83-88, et plus largement V. Jeammet (dir.), Tanagra. Mythe et archéologie, Paris, 2003.
147 J. Neils, « The Morgantina phormiskos », American Journal of Archaeology, 96, 1992, p. 225-235. Je remercie J. Neils de m’avoir signalé cet exemplaire ainsi que l’article de E. Kefalidou, « Late Archaic Polychrome Pottery from Aiani », Hesperia, 70, 2001, spéc. p. 195-196, qui répertorie trois autres exemples de phormiskos à paroi amovible. Les variantes en trompe-l’œil laissent apparaître le contenu par une ouverture fictive. Voir la liste dans R. Hampe, Die Stele aus Pharsalos im Louvre, Berlin, 1951, p. 33, n. 22. De Myrina (vers 50 av. J.-C.) provient aussi une tête miniature en terre cuite glaçurée figurant un homme barbu du type d’Héraclès. Il s’agit à nouveau d’une boîte à osselets dont le clapet se trouve dans la nuque. Paris, Louvre, MYR 675 (H. 5 cm) ; E. Pottier et S. Reinach, 1887, op. cit., p. 506-511, pl. LII, 2 et 3 ; V. Jeammet, La vie quotidienne en Grèce antique. Des figurines pour la vie et pour l’au-delà, Paris, 2001, p. 9 (fig.).
148 H. Von Staden, Herophilus. The Art of Medicine in Early Alexandria, Cambridge, 1989, p. 213-220.
149 Cf. A. Dierichs, 2002, p. 71-102, spéc. p. 76-78, fig. 40 la statuette en marbre de femme agenouillée, au ventre plat, mais dans une position évoquant une scène d’accouchement (VIe s. av. J.-C.) et. S. Ducaté-Paarmann, 2005.
150 Cf. les terres cuites de femmes enceintes ou accouchant de la grotte d’Ilithyie à Inatos en Crète (VIIe-VIe s. av. J.-C.) ; A. Kanta et K. Davaras, 2011, nos 108-15 ; I.-D. Papaikonomou, 2013, p. 15 (fig.). Une autre série inédite provient de la grotte d’Aghia Triada en Béotie. Je remercie I.-D. Papaikonomou de cette information.
151 D. Petherbridge, C. Ritschard et A. Carlino (dir.), Corps à vif : art et anatomie, 18 juin-13 septembre 1998, musée d’Art et d’Histoire, Genève, Genève, 1998, fig. 238. Voir aussi la « Vénus des médecins » en cire colorée de C. Susini (1781-1782) ; G. Didi-Huberman, Ouvrir Vénus. Nudité, rêve, cruauté : l’image ouvrante, Paris, 1999, fig. 26-29.
152 D. Petherbridge, C. Ritschard et A. Carlino (dir.), 1998, ibid., p. 40-42, fig. 17.
153 G. von Hagens et A. Whalley, Körperwelten. Die Faszination des Echten. Führer durch die Ausstellung, Wiener Messegelände, Halle 22, 30. April 1999 bis 31. Juli 1999, Heidelberg, 1999.
154 P. G. Leyenaar-Plaisier, Les terres cuites grecques et romaines. Catalogue de la collection du musée national des Antiquités à Leiden, II, Leyde, 1979, 438, no 1224 (I 1895/2.6 ; H. 5,7 cm), 439, no 1225 (S 732 ; H. 5,8 cm), pl. 160. Sur le développement de l’image de l’enfant à l’époque hellénistique, H. Rühfel, Das Kind in der griechischen Kunst, Mayence, 1984.
155 V. Dasen, 1993, p. 84-98.
156 A. Wiese, Ägyptische Kunst im Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig, Bâle, 1998, no 95. Voir aussi la figurine conservée au Virginia Museum 84.47 ; V. Dasen, 1993, pl. 12, 1. Un collier provenant de la colonie grecque de Kertch comprend diverses amulettes, dont un Ptah-Patèque et une figurine enfantine similaire aux bébés des « Aphrodites orientales » ; O. Jahn, Über den Aberglauben des bösen Blicks bei den Alten, Berichte der Königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, Phil-Hist. Classe, Leipzig, 1855, pl. V.
157 Voir chap. x et xi.
158 S. I. Johnston, 1995, p. 361-87, et chap. x sur les croquemitaines.
159 Cf. Cicéron, Lois, 2, 22, 56 : « Le corps est rendu à la terre, déposé et couché comme s’il était mis à l’abri sous le couvert d’une mère. »
160 Florence, Museo Archeologico 73694 (H. 90 cm). De la nécropole de Chianciano ; G. Camporeale, Gli Etruschi. Storia e civiltà, Turin, 2000, fig. 101 ; M. Torelli (dir.), Gli Etruschi, Milan, 2000, p. 588, no 145. Le corps de la statue renfermait des cendres, une petite oinochoé attique, un anneau d’or et deux boucles d’oreilles à spirales.
161 G. S. Merker, The Sanctuary of Demeter and Kore, Terracotta Figurines of the Classical, Hellenistic, and Roman Periods, Princeton, New Jersey, 2000, p. 68-73. Voir aussi le sanctuaire de Déméter à Thasos, A. Muller, Les terres cuites votives du Thesmophorion, Athènes, 1996, p. 490-491 (Éros, Ploutos ?).
162 Voir chap. xi.
163 F. Frontisi-Ducroux, Dédale. Mythologie de l’artisan en Grèce ancienne, Paris, 1975, p. 100-102 ; Chr. Bauchhenss, 1973, op. cit., p. 12-13.
164 Hérodote, Histoires, 2, 48. Sur les Pamylies et les représentations en terre cuite de Bès phallophores, voir V. Dasen, 1993, p. 81-82, pl. 11. Des objets liés à des pratiques magiques sont aussi articulés en Égypte ; cf. la figurine de Beset, aux bras articulés, tenant des serpents découverte avec des papyrus médico-magiques et des objets magiques dans une cache du Ramesseum de Thèbes (1700 av. J.-C.); G. Pinch, Magic in Ancient Egypt, Londres, 1994, p. 57, fig. 27. Un commentaire de Servius à Virgile, Ad Aen., 6.68, évoque aussi l’existence de statues animées.
165 Platon, Le Banquet, 216D-E. Cet usage est confirmé par l’Etymologicum magnum, s. v. « Armarion ». La notice indique que les Grecs fabriquaient des statues sans bras ni jambe, auxquelles ils donnaient le nom d’Hermès, dans lesquelles on plaçait l’image d’une divinité.
166 H. Wrede, 1968/1969; W. Selesnow, Lampen aus Ton und Bronze, Melsungen, 1988, p. 37-41, pls 12-19.
167 Sur le symbolisme des grenouilles, P. Lévêque, 1999 ; J. Kerner, « Grenouilles et crapauds en contexte funéraire dans le monde gréco-romain : possibles fonctions et symbolique », Pallas, 94, 2014, p. 171-189.
168 Horapollon, 1, 25. Voir B. van de Walle et J. Vergote, « Traduction des Hieroglyphica d’Horapollon », Chronique d’Égypte, 18, 1943, p. 38-89.
169 Sur l’importance de la lumière et de Iuno Lucina, L. et P. Brind’Amour, 1971, p. 1002-1003. Cf. Tertullien, Aux nations, 2, 11, sur l’aide de Candéliféra « car les accouchements ont lieu à la lumière d’une chandelle ».
170 Cf. la fontaine aux lampes de Corinthe, D. Jordan, « Inscribed Lamps from a Cult at Corinth », Harvard Theological Review, 87, 1994, p. 223-229. Sur l’usage de lampes dans la magie, A. Zografou, « Magic Lamps, Luminous Dreams. Lamps in PGM Recipes », dans M. Christopoulos, E. D. Karakantza et O. Levaniouk (dir.), Light and Darkness in Ancient Greek Myth and Religion, 2010, p. 269-294.
171 Jean Chrysostome, Homélies, sur les Épîtres de Paul, lettres aux Corinthiens, 1, 12, 7. Sur un rite similaire pratiqué avec sept bougies en Égypte moderne, A. Marshall, 2015, p. 124-125.
172 A. Mastrocinque, « Late Antique Lamps with Defixiones », Greek, Roman, and Byzantine Studies, 47, 2007, p. 87-99. Cf. la lampe inscrite découverte dans le sol d’une maison à Athènes (milieu du IVe s. av. J.-C.); H. A. Thompson, « Activities in the Athenian Agora: 1957 », Hesperia, 27, 1958, p. 145-160, pl. 46 b.