1 La première version de ce chapitre, à peine remaniée, a été publiée sous le titre « Le secret d’Omphale », Revue archéologique, 2, 2008, p. 265-281. S’y ajoutent des éléments de l’étude sur les amulettes, « Probaskania : Amulets and magic in Antiquity », dans J. Bremmer et D. Boschung (dir.), The Materiality of Magic, Munich, 2015a, p. 177-203.
2 Sur ce motif, H. Kenner, Das Phänomen der verkehrten Welt in der griechisch-römischen Antike, Bonn, Klagenfurt, 1970, p. 134-141. Pour les sources littéraires et iconographiques, J. Boardman, 1994, p. 45-53.
3 Diodore de Sicile, 4, 31, 5-8. Voir le récit similaire d’Apollodore, Bibliothèque, 2, 6, 3 ; 2, 7, 8 (leur fils s’appelle Agélaos).
4 Properce, Élégie, 3, 11, 17-20 (trad. D. Paganelli, CUF). Voir aussi par exemple Ovide, Heroïdes, 9, 54-120 ; Fastes, II, 305-58 ; Sénèque, Hercule sur l’Oeta, 371-7 ; Lucien, Dialogue des dieux, 13.
5 Voir C. Bischoff, 1998, p. 153-186; V. I. Stoichita et A. M. Coderch, Goya, The Last Carnival, Londres, 1999, p. 38-42, fig. 10, 12.
6 Plutarque, Vie d’Antoine, 90, 4; P. Zanker, The Power of Images in the Age of Augustus, Ann Arbor, 1988, p. 57-65, fig. 45, 46. Cf. C. Wölfel, Mythos und politische Allegorie auf Tafelsilber der römischen Kaiserzeit, 2002, p. 41-43, FU Berlin, Digitale Dissertation [http://www.diss.fu-berlin.de/2002/16/index.html] (Cléopâtre ou Cléopâtre-Séléné en Omphale). D’autres femmes célèbres, telle Aspasie, sont comparées de manière négative à Omphale. Cf. Plutarque, Vie de Périclès, 24 ; P. Schmitt-Pantel, 2007, p. 199-221.
7 Sur le cadre bachique, cf. Ovide, Fastes, 2, 329-330. Pompéi : voir J. Boardman, 1994, nos 8, 14, 27-9, 37. Voir aussi une possible représentation d’Héraclès en Omphale sur une lampe du Ier s. apr. J.-C., H. Beames, « Ariadne, Omphale, or Hercules: a New Interpretation of an Ancient Lamp? », Mediterranean Archaeology, 17, 2004 (L. Beaumont et al. (dir.), Festschrift in Honour of J. Richard Green), p. 15-23, et le miroir en argent de Terzigno avec un manche en forme de massue raccordé au disque par une leontê dans P. G. Guzzo (dir.), Da Pompei a Roma. Histoires d’une éruption. Pompéi, Herculanum, Oplontis, Milan, 2003, p. 88, fig. 4.
8 N. B. Kampen, 1996, p. 233-246 ; S. B. Matheson, 1996, p. 182-193 ; H. Wrede, 1981 ; P. Zanker, 1999, p. 119-131.
9 J. Boardman, publication sur internet (février 2003) [http://www.beazley.ox.ac.uk/gems/]. Voir aussi J. Boardman, 1994, nos 43-5 (buste), nos 58-61 et nos 71-7 (debout).
10 J. Boardman, 1994, p. 52; S. Ritter, 1996, p. 89-102; F. Wulff Alonso, 1996, p. 103-120.
11 Sur les caractéristiques de cette catégorie de pierres, voir chap. ii.
12 La plupart des pièces sont répertoriées par S. Michel, 2004, p. 341, § 54.9 « mit Schwangerer und Esel » (10 gemmes et 4 comparanda).
13 CBd-1703 ; S. Michel, 2001b, p. 79-80, no 83, avec lecture d’OMΨA/ΛH (IIe-IIIe s. apr. J.-C.) ; S. Michel, 2004, p. 341, § 54.9_10 (comparanda).
14 S. Michel, 2001a, no 387 et no 388. Cf. le jaspe vert avec Éros et Psyché, nue, accroupie dans la même pose au-dessus de son amant ; A. Delatte et Ph. Derchain, 1964, no 329 ; A. Mastrocinque, 2014, no 508.
15 Une pièce similaire avec l’inscription OMΦAΛH est décrite (sans ill.) dans le catalogue de la collection Southesk, H. Carnegie, Catalogue of the Collection of Antique Gems Formed by James, Ninth Earl of Southesk KT, Londres, 1908, p. 151, no 21 (A : femme nue accroupie, cheveux dénoués ; B : quadrupède). Le motif de la femme nue accroupie, tenant une cruche, sans âne, mais avec une formule magique se retrouve sur d’autres gemmes : magnétite, coll. Skoluda, Hambourg (face B : AZARAZAX) ; S. Michel, 2001b, no 84 ; S. Michel, 2004, § 54.9_12 (comparanda). Jaspe rouge, Hambourg, Museum für Kunst und Gewerbe 1965, 123 (face B : IARZARZA) ; S. Michel, 2001b, no 85 ; S. Michel, 2004, § 54.9_11 (comparanda).
16 P. Zazoff (dir.), Antike Gemmen in deutschen Sammlungen, III, Braunschweig, Göttingen, Kassel, Wiesbaden, 1970, no 187, p. 245, pl. 111; S. Michel, 2001b, no 82.
17 S. Michel, 2004, § 54.9_5, pl. 78, 2.
18 Peut-être pour Hygieia ou Hustêra, comme le suggère A. A. Barb, dans J. G. Griffiths et A. A. Barb, « Seth or Anubis ? » Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 22, 1959, p. 370, n. 29.
19 H. Carnegie, 1908, op. cit., p. 177, N 57 ; S. Michel, 2004, p. 341, § 54.9_4.
20 Sur la filiation de Bès à Héraclès, A. M. Bisi, « Da Bes a Herakles (a proposito di tre scarabei del Metropolitan Museum) », Rivista di Studi Fenici, 8, 1980, p. 19-42; S. Blakely, 2006, p. 147-151. Sur Bès et la protection de la maternité au ier millénaire, V. Dasen, 2004b et 2015b ; des amulettes de Bès proviennent de la grotte d’Ilithyie à Tsoutsouros, A. Kanta et K. Davaras, 2011, p. 178-179, nos 189-93.
21 G. Platz-Horster, Die antiken Gemmen im Rheinischen Landesmuseum Bonn, Cologne/Bonn, 1984, p. 55, no 42, pl. 11 (découverte à Cologne) ; S. Michel, 2004, § 54.9_3.
22 A. R. Mandrioli Bizarri, La collezione di gemme del museo civico archeologico di Bologna, Bologne, 1987, p. 135, no 271 ; S. Michel, 2004, § 54.9_1.
23 Sur Orôriouth et le motif de l’utérus-ventouse, voir chap. ii.
24 CBd-1632 ; S. Michel, 2001b, no 87 ; S. Michel, 2004, § 23.1. a_12, pl. 77, 1.
25 Sur ces interprétations, voir C. Bonner, 1950, p. 62-64 ; S. Michel, 2004, p. 178-179.
26 Alexandre de Tralles, Œuvres médicales (éd. Th. Putschmann, II, Wien, 1879, p. 377). Voir A. Guardasole, « Alexandre de Tralles et les remèdes naturels », dans F. Collard et É. Samama (dir.), Mires, physiciens et charlatans. Les marges de la médecine de l’Antiquité au XVIe siècle, Langres, p. 81-99, spéc. p. 95.
27 Cf. l’Héraclès vorace d’Aristophane (Les Guêpes, 60 ; Lysistrata, 928), d’Euripide (Alceste, 747-60) et de Callimaque (Hymne à Artémis, 159-61).
28 La fonction du motif de l’ibis est confirmée par des inscriptions désignant l’organe à protéger, stomachou, ou ordonnant pesse (pepte, eupeptei) « digère » ; H. Seyrig, « Invidiae medici », Berytus, 1, 1934, p. 1-11, spéc. p. 5 ; C. Bonner, 1950, p. 51-53. Sur certaines gemmes, le motif de l’ibis est associé au revers à celui de la matrice ; voir chap. iv.
29 Sur l’imprécision du vocabulaire grec et latin entre ventre, estomac et matrice, voir chap. i. Voir aussi N. Loraux, 1989, p. 152, sur la fonction matricielle de l’estomac (gastêr et nêdus) dans l’imaginaire mythique.
30 Sur la féminité d’Héraclès, N. Loraux, 1989, p. 150-160.
31 Diodore de Sicile, 5, 64, 7. Sur l’epaoide ou « surchant », M. Carastro, La cité des mages. Penser la magie en Grèce ancienne, Paris, 2006, p. 25.
32 Sur le culte d’Héraclès Dactyle associé à Déméter, Pausanias, 6, 23, 3 (Elis) ; 8, 31, 3 (Megalopolis) ; 9, 27, 8 (Mykalessos) ; S. Blakely, 2006, p. 138. Je remercie Bettina Tsigarida pour les informations sur cette bague provenant du cimetière de Pydna.
33 CBd-1631 ; S. Michel, 2001b, no 86 ; S. Michel, 2004, p. 281, § 23.2_1, pl. 77, 2 ; V. Dasen, 2007, pl. I. Face B : KOΛOKEΡ KOΛOΦOΧEIΡ.
34 Gemmes avec Bès panthée, voir S. Michel, 2001a, no 159. Ibid., nos 290-1, sur l’ordre d’écarter tout mal dans une tabula ansata.
35 Voir chap. i.
36 Lettre II, de Paetus à Artaxerxès (trad. Littré IX, 314) ; Pline, Histoire naturelle, 7, 123. Sur le motif, J. Jouanna, « La maladie comme agression dans la collection hippocratique et la tragédie grecque : la maladie sauvage et dévorante », dans P. Potter, G. Maloney et J. Desautels (dir.), La maladie et les maladies dans la collection hippocratique, Québec, 1990, p. 39-60.
37 Sur les personnifications de ces forces maléfiques, voir chap. x.
38 Relevons une occurrence dans l’incantation magique du Codex Vossianus (VIe s. apr. J.-C.) destinée à stopper un saignement chez l’homme et la femme, citée au chap. i, qui prescrit d’attacher la formule magique « autour du cou s’il s’agit d’un homme, au nombril s’il s’agit d’une femme », si uir est in collo, si mulier in umbilico (éd. R. Heim, Incantamenta magica graeca latina, Leipzig, Teubner, 1892 p. 276).
39 W. Gesenius, Hebräisches und aramäisches Wörterbuch übers das Alte Testament, Berlin/Göttingen/Heidelberg, 1967 (17e édition), p. 863 et p. 864. Cf. le Cantique des Cantiques, 7 :3 : « Ton nombril est une coupe en demi-lune ; que le mélange ne manque pas ! » (trad. TOB, Le Cerf, 1994). Dans la version grecque de la Septante, scharar est traduit par omphalos. Je remercie Chr. Tuor de ces indications. Cette image trouve une traduction visuelle dans des figurines syro-palestiniennes où nombril et sexe se confondent ; cf. O. Keel et S. Schroer, 2004, p. 88-91, nos 42-45 (Syrie-Palestine, Bronze moyen, 1900-1600 av. J.-C.).
40 Apulée, Métamorphoses, 7, 21 ; 10, 20-22. Il possède aussi une connotation érotique dans le monde grec, notamment dans la sphère dionysiaque. Cf. le skyphos à figures rouges d’Epictète (fin du VIe s. av. J.-C.) avec un âne sollicité par une ménade ; Naples, Musée national, RP 27669 ; C. Johns, 1982, p. 111, fig. 92.
41 S. I. Johnston, 1995, p. 377-378.
42 I. Sorlin, 1991, p. 421. Sur les démons croquemitaines, voir aussi chap. x.
43 Sur les avatars de ces croyances au Moyen Âge, M. van der Lugt, 2004, p. 189-364.
44 W. Westendorff, « Beiträge aus und zu den medizinischen Texten, III, Incubus-Vorstellungen », Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskunde, 96, 1970, p. 145-151; Th. Bardinet, 1995, p. 121-125 et p. 216.
45 D. Frankfurter, 1998, p. 112-115 et 2001, p. 493, n. 43.
46 Le poison du scorpion est la semence de Seth; H. te Velde, Seth, the God of Confusion, A Study of his Role in Egyptian Mythology and Religion, Leyde, 1967, p. 38-39.
47 P. Chester Beatty VIII, l. 7-8 : « Celui qui retourne l’enfant, l’ennemi de Khnoum » ; J.-F. Borghouts, The Magical Texts of Pap. Leiden I 348, Leyde, 1971, p. 144-145, n. 344.
48 Pour une discussion des sources, cf. R. K. Ritner, 1984, p. 216-217.
49 Plutarque, Isis et Osiris, 65 et 68. Voir aussi chap. i.
50 P. Vernus et J. Yoyotte, Bestiaire des pharaons, Paris, 2005, p. 106 (l’âne sauvage) et p. 667-671 (l’animal de Seth). Sur la formule de malédiction et la représentation du viol d’une femme par un âne sur une faïence à pois de Bès nourricier, J. Bulté, 2001.
51 Sur l’association de Seth avec l’âne dans la magie, A. Procopé-Walter, « Iao und Set (zu den figurae magicae in den Zauberpapyri) », Archiv für Religionswissenschaft, 30, 1933, p. 34-69 ; G. Michailidis, « Papyrus contenant un dessin du dieu Seth à tête d’âne », Aegyptus, 32, 1952, p. 45-53 ; E. Brunner-Traut, s.v. « Esel », dans LÄ, II, 1977, col. 27-30.
52 Sur ce mal, voir chap. ii.
53 Id. sur une gemme hématite de Saint-Pétersbourg, Ermitage J 6654 ; O. Neverov, « Les amulettes magiques de l’Ermitage », dans A. Mastrocinque (dir.), 2002, p. 203.
54 W. Westendorff, 1999, op. cit., p. 422-424 : recette pour chasser un incube : pulvériser et mélanger à du vin les testicules d’un âne rouge (?) (Ebers 756) ; R. K. Ritner, 1984, p. 215 et n. 46 (liste des produits dans les remèdes gynécologiques : lait, urine, poil, foie). Sur l’usage de substances tirées de l’âne pour promouvoir la fertilité dans la culture berbère (excréments, sang, pancréas…), G. Camps, s.v. « Âne », dans Encyclopédie berbère, V, Aix-en-Provence, 1988, spéc. p. 652-654 (§ L’âne, animal magique). Je remercie Saskia Walentowitz de cette référence.
55 J.-F. Borghouts, 1971, op. cit., spell 29 et p. 144, note 344.
56 CBd-751 ; Londres, British Museum G 294 ; S. Michel, 2001a, no 380 ; S. Michel, 2004, § 54.3_8.
57 Hippocrate, Nature de la femme, 15, 1 et 4 (Littré VII, 332-4) : leucorrhée : « Quand un flux blanc se produit, il ressemble à de l’urine d’âne […] ; [que la malade] boive du lait d’ânesse » (trad. Fl. Bourbon, CUF). Nature de la femme, 16 (Littré VII, 336) : écoulement suite à un avortement : boire du lait d’ânesse. Nature de la femme, 18 (Littré VII, 338) : suppression des règles : boire du lait d’ânesse. Autres recettes : crottin de mulet à boire pulvérisé et mélangé à un liquide (Nature de la femme, 90 ; Littré VII, 408) ; crottin d’âne mêlé à de la terre raclée sous le sabot d’un âne, appliqué en fumigations (Nature de la femme, 103 ; Littré VII, 418). Sur l’usage de produits de type excrémentiel de manière générale dans la médecine gynécologique grecque, H. von Staden, 1991 et 1992.
58 D. Frankfurter, 2001, p. 491-497 et fig. 2 ; C. Johns, 1982, p. 109, fig. 90.
59 Aristophane, Lysistrata, 991.
60 Voir aussi rhopalon avec le même double sens. Cf. Sophocle, Trachiniennes, 512. Le jeu de mots peut se faire aussi en latin ; cf. J. N. Adams, 1982, p. 19-24 (telum).
61 Les jeux de Priape, Anthologie d’épigrammes érotiques, 9, 11 et 20.
62 Voir la liste des monuments recensés par K. W. Slane et M. W. Dickie, 1993, p. 488-494. Les inscriptions font souvent allusion à une menace d’agression sexuelle.
63 Ph. Bruneau, « Apotropaia déliens. La massue d’Héraclès », Bulletin de correspondance hellénique, 88, 1964, p. 159-168.
64 Dictionnaire de l’Académie françoise, II, Paris, 1798, p. 155 : « On appelle Nerf de bœuf le membre génital du bœuf arraché et desséché. Donner des coups de nerf de bœuf. Nerf se dit aussi du membre du cerf. »
65 A. A. Barb et J. G. Griffiths, 1959, op. cit., p. 369-370, pl. 38f. Cf. ibid., pl. 38g, une gemme en jaspe brun, également disparue, porte à l’avers une scène similaire et au revers l’injonction stathêti mêtra, « reste en place utérus ».
66 CBd-760 ; S. Michel, 2001a, no 389 ; S. Michel, 2004, § 54.9_2.
67 Deux K figurent à gauche et à droite du personnage, le troisième devait se trouver dans la partie brisée.
68 Signalons une série de gemmes gravées sur du jaspe jaune avec le motif isolé d’une créature ithyphallique accroupie (A. Delatte et Ph. Derchain, 1964, no 435 ; A. Mastrocinque, 2014, no 270 : tête de chien ?), associée au revers à une inscription contre les douleurs du ventre, stomachou (S. Michel, 2001b, no 142 : cynocéphale ?). Sur les traces de la croyance aux incubes dans la culture latine, voir F. Gury, 1998.
69 C. Ewigleben et J. von Grumbkow (dir.), Götter, Gräber und Grotesken. Tonfiguren aus dem Alltagsleben im römischen Ägypten, Ausstellung, Museum für Kunst und Gewerbe Hamburg, 15. März – 12 mai 1991, Hambourg, 1991, p. 34-35, fig. 111. Voir F. Dunand, Catalogue des terres cuites gréco-romaines d’Égypte, Paris, 1990, nos 561-569 (« Baubô ») ; Th. Karaghiorga-Stathacopoulou, 1986, p. 87-90.
70 Les sources principales du récit : Hymne homérique à Déméter, 195-105 ; Clément d’Alexandrie, Protreptique, 2, 20, 3-212 ; Arnobe, Contre les Gentils, 5, 25. Pour l’historiographie du sujet F. Dunand, 1984 ; M. Olender, 1985 ; Y. Volokhine, 2012.
71 Comme les représentations de phallus ou du geste de la fica ; G. Pitré, La jettatura ed il malocchio in Sicilia, 1884 : « L’uomo che s’imbatte in un jettatore, porta subito le mani agli organi del sesso. » Cité par P. Perdrizet, Bronzes grecs d’Égypte de la collection Fouquet, Paris, 1911, p. 43.
72 Voir chap. xi.
73 E. Babelon, J.-A. Blanchet, Catalogue des bronzes antiques de la Bibliothèque nationale, Paris, 1895, no 597 (fig.) : « De la main droite, levée, elle brandit la massue d’Hercule ; de la gauche, étendue de côté, elle saisit par la tête un petit Hermès bachique, posé sur son pied gauche » ; J. Boardman, 1994, no 81, pl. 43 : « The club is raised in her right hand as if to strike the small herm (of Heracles ?) ».
74 F. Dunand, 1990, op. cit., nos 230 et 231 (Harpocrate portant une petite statue d’Harpocrate), nos 512 et 515 (pseudo-Harpocrate nain avec une statue d’Harpocrate ou de divinité non identifiée) ; C. Ewigleben et J. von Grumbkow (dir.), 1991, op. cit., no 50 (Bès portant une statue d’Horus).
75 Je remercie J. Boardman et C. Wagner de m’avoir procuré une photographie de ce document et D. J. Content de m’accorder la permission de la publier.
76 1. Bronze (H. 2,6 cm), Le Caire, Musée égyptien, 27.700 ; M. C. C. Edgar, Greek Bronzes, Catalogue général des antiquités égyptiennes du musée du Caire, Le Caire, impr. de l’Institut français d’archéologie orientale, 1904, no 27.700, p. 18, pl. II (leontê, massue). 2. Bronze (H. 4,6 cm), collection Fouquet; P. Perdrizet, 1911, op. cit., no 67, pl. XXIV (couronne ou leontê ?). 3. Terre cuite (H. 7,7 cm), Paris, Louvre, AF 1299 ; F. Dunand, 1990, op. cit., p. 205, no 561 (couronne ou leontê ?).
77 P. Graindor, Terres cuites de l’Égypte gréco-romaine, Anvers, 1939, p. 100-103, no 30, pl. XII (la figure féminine est interprétée comme une Isis portant une peau de panthère qui l’associe à Dionysos, assimilé à Osiris, brandissant « une sorte d’eiresiônê »).
78 P. Perdrizet, 1921, op. cit., p. 124, no 342 (H. 9,9 cm); Th. Karaghiorga-Stathacopoulou, 1986, no 9, pl. 68. Cf. une terre cuite de la même collection où la femme, coiffée de deux boutons de lotus, est cette fois accroupie sur les épaules d’un homme au visage grotesque, un vêtement drapé autour des hanches, et doté d’un long phallus qui touche par terre ; P. Perdrizet, 1921, op. cit., p. 124, no 341 (H. 38 cm) ; Th. Karaghiorga-Stathacopoulou, 1986, no 9, pl. 68.
79 C. Ewigleben et J. von Grumbkow (dir.), 1991, cit., p. 34, no 110.
80 Voir J. Bulté, 1991, p. 31-33 (doc. 59-70) et p. 64-65 ; V. Dasen, 2004.
81 Voir le catalogue de J. Werner, 1964 ; V. Dasen, 2015a, p. 187-188.
82 Voir chap. x. Les femmes en portent cependant parfois ; voir le pendentif phallique en bronze de la tombe d’une femme à Avenches (Suisse) ; Chr. Kramar et P. Blanc, « Étude paléoanthropologique et paléopathologique des sujets inhumés à Avenches dans les nécropoles d’À la Montagne et de la porte de l’Ouest/Sur Fourches », Bulletin de l’association Pro Aventico, 47, 2005, p. 13-14 (St 148). Sur le port de bijoux en forme de phallus par les enfants, voir chap. x.
83 E. Riha, Der römische Schmuck aus Augst und Kaiseraugst, Augst, 1990, no 2947, p. 73-74, pl. 76 et pl. 87 (lunule) ; no 2948, p. 71-72, pl. 76 et pl. 87 (massue d’Héraclès) ; B. Pfäffli, Kinder ? Kinder ! Auf Spurensuche in Augusta Raurica. Begleitheft zur Austellung im Museum Augusta Raurica, 2013-2016 [www.augusta.raurica.ch], no 84, p. 86. Voir aussi E. Swift, « Late-Roman Bead Necklaces and Bracelets », Journal of Roman Studies, 16, 2003, p. 341 et p. 345, fig. 5.
84 Sur la coïncidence entre les règles des femmes et le cycle de la lune, Aristote, Histoire des animaux, 582a34 ; Génération des animaux, 767a2-4 ; L. Dean-Jones, 1994, p. 94-101. Sur son usage en ancien Orient et en Égypte par les femmes allaitantes, H. Wrede, 1975, p. 249-250. Voir aussi chap. x.