1 Version augmentée de l’article paru dans V. Dasen et J.-M. Spieser (dir.), Les savoirs magiques et leur transmission de l’Antiquité à la Renaissance, Florence, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2014, p. 195-220.
2 Nous citerons ici Ps. Plutarque, Nommer le monde. Origine des noms de fleuves, de montagnes et de ce qui s’y trouve, selon l’édition et la traduction de Ch. Delattre, Villeneuve d’Ascq, PUS, 2011, en conservant par commodité le titre usuel Sur les fleuves, les lapidaires médiévaux de Marbode de Rennes (1035-1123), de Philippe de Thaon (Lapidaire alphabétique, XIIe siècle) et Jean de Mandeville (XIVe siècle) selon la traduction de V. Gontero-Lauze, 2010. Le poème sur les pierres précieuses de Rémy Belleau, Amours et nouveaux eschanges des Pierres précieuses (1576) est cité selon l’édition de J. Braybrook, G. Demerson et M.-F. Verdier, Paris, Champion, 2003.
3 Cf. la logique qui régit les Cyranides, ce traité médico-magique qui associe dans l’ordre alphabétique un oiseau, une plante et une pierre ; D. Kaimakis, Die Kyraniden, Meisenham am Glan, 1976. La tradition remonte en milieu grec à l’époque hellénistique, attestée par le Traité des sympathies de Bolos de Mendès (IIe s. av. J.-C.) ; voir l’introduction de R. Halleux et J. Schamp, Les lapidaires grecs (Lapidaire orphique, Kérygmes lapidaires d’Orphée, Socrate et Denys, Damigéron-Évax), Paris, CUF, 1985, p. xxiv-xxviii.
4 Sur la tradition alchimique dans l’Antiquité, voir Fr. Gury, « Caligula alchimiste et théurge », dans V. Dasen et J.-M. Spieser (dir.), 2014, p. 221-251.
5 Sur l’emploi d’un vocabulaire emprunté au domaine de la procréation (par exemple, gignesthai en grec, gignere, nascere en latin), R. Halleux, 1970, p. 16-25. Sur la continuité de ce concept au Moyen Âge, V. Gontero-Lauze, 2010, p. 78-84.
6 Pline, Histoire naturelle, 36, 125.
7 Pline, Histoire naturelle, 34, 164-165. Voir aussi par exemple Strabon, Géographie, 5, 2, 6 (mines de fer et sel, carrière de marbre).
8 J. Trinquier, « La mosaïque Barberini de Palestrina et l’image de la faune éthiopienne dans l’Égypte lagide », dans F.-H. Massa-Pairault et G. Sauron (dir.), Images et modernité hellénistiques. Appropriation et représentation du monde d’Alexandre à César, Rome, 2007, p. 23-60, spéc. p. 30-32, fig. 5 ; voir aussi fig. 3.4, 7.8. Sur l’identification de ces pierres (grenat, jaspe, malachite ?), P. G. P. Meyboom, The Nile Mosaic of Palestrina. Early Evidence of Egyptian Religion in Italy, Leyde/New York/Cologne, 1995, spéc. p. 222-223, n. 4.
9 Diodore de Sicile, 3, 39, 8. Cf. Pline, Histoire naturelle, 37, 110, sur la callaïne (une sorte de turquoise) « faisant saillie en forme d’œil » sur les rochers en Inde.
10 Pline, Histoire naturelle, 37, 23 ; H. Guiraud, « Neige d’hiver durcie ? Bague en cristal de roche du Nord-Est de la Gaule », Pallas, 83, 2010, p. 143-153, spéc. p. 147. Sur la continuité de cette idée au Moyen Âge, V. Gontero-Lauze, 2010, p. 82-83 (par exemple, J. de Mandeville, Lapidaire, 47).
11 Pline, Histoire naturelle, 37, 173. Certaines pierres peuvent d’ailleurs se dissoudre et se coaguler à nouveau ; par exemple Aristote, Météorologiques, 4, 6, 11-12 (la pyrimaque et la pierre ponce).
12 Pline, Histoire naturelle, 37, 162. Voir aussi par exemple Kérygmes lapidaires d’Orphée, 2.
13 Sur les métamorphoses, Fr. Frontisi-Ducroux, 2003 ; R. Buxton, 2009, p. 200-202.
14 Par exemple, Antoninus Liberalis, Les métamorphoses, 23, 6 (Battos) ; Ps. Plutarque, Sur les fleuves, 22, 4 (Calydon). Sur les animaux, voir par exemple Antoninus Liberalis, Les métamorphoses, 38, 5 (un loup) ; 41, 10 (un renard poursuivi par un chien).
15 Par exemple, Ovide, Métamorphoses, 5, 180-235 (Phinée et ses compagnons). Sans intervention de la Gorgone, un corps peut aussi se pétrifier ; voir la pierre substituée au corps d’Alcmène ; Pausanias, 9, 16, 7 ; Fr. Frontisi-Ducroux, 2003, p. 181-183.
16 Strabon, Géographie, 10, 5, 10.
17 Par exemple, Pindare, Olympiques, 9, 41-46 ; Apollodore, Bibliothèque, 1, 7, 2. Voir R. Buxton, 2009, 69. Dans la même logique, des os naissent de la terre et il existe des pierres osseuses selon Pline, Histoire naturelle, 36, 134.
18 Ovide, Métamorphoses, 6, 301-312 (Niobé). Sur l’iconographie de la pétrification de Niobé, Fr. Frontisi-Ducroux, 2003, p. 179-220, spéc. p. 195-202 ; R. Buxton, 2009, p. 98-99.
19 Sophocle, Antigone, 825-831 ; Antoninus Liberalis, Les métamorphoses, 39, 6 (Arsinoé).
20 Ovide, Métamorphoses, 4, 655-662.
21 Pausanias, 1, 21, 3 (pleurs de Niobé) ; Antoninus Liberalis, Les métamorphoses, 30 (pleurs de Byblis). D. Arnould, Le rire et les larmes dans la littérature grecque d’Homère à Platon, Paris, 1990, p. 235-239. Cf. le paysage pétrifié que traverse Persée au pied de l’Atlas ; Ovide, Métamorphoses, 4, 768-781.
22 Ovide, Métamorphoses, 10, 243-97. Sur la « dépétrification » ou animation de statues, voir Fr. Frontisi-Ducroux, 2003, p. 215-219.
23 Ovide, Métamorphoses, 15, 416-17. Pour les sources, voir L. Leurini, « Il corallo nei testi greci e latini », dans J.-P. Morel, C. Rondi-Costanzo et D. Ugolini (dir.), 2000, p. 81-97 ; S. Macri, 2009, p. 63-77.
24 Ovide, Métamorphoses, 4, 744-52 ; Lapidaire orphique, 558-74 ; Dioscoride, De la matière médicale, 5, 121 ; R. Belleau, Amours et nouveaux eschanges, XVI-8, Le coral, 85-90.
25 Voir aussi les lapidaires de Marbode, 20 ; Ph. de Thaon, 18 et 26 ; J. de Mandeville, 28.
26 Pline, Histoire naturelle, 32, 24 (qui classe le corail parmi les animaux marins). Voir les éléments de parure en corail taillés en forme d’animaux et de coquillage provenant de la tombe d’un enfant âgé de moins de deux ans à Toulouse ; Fr. Dieulafait (dir.), Métropolis : transport souterrain et archéologie urbaine à Toulouse, 1990-2007, Catalogue de l’exposition, Toulouse, musée Saint-Raymond 2 juillet 2007-2 mars 2008, Toulouse, 2007, p. 99 (fig.). Sur cette production, M. Feugère, « Le corail à l’époque romaine », dans J.-P. Morel, C. Rondi-Costanzo et D. Ugolini (dir.), 2000, p. 205-210.
27 Par exemple, Kérygmes lapidaires d’Orphée, 20. Voir C. Magdelaine, « Le corail dans la littérature médicale de l’Antiquité gréco-romaine au Moyen-Âge », dans J.-P. Morel, C. Rondi-Costanzo et D. Ugolini (dir.), 2000, p. 239-253.
28 Kérygmes lapidaires, 20 : « C’est pourquoi on y grave une Gorgone et on l’enchâsse dans l’or ou l’argent. » Damigéron-Évax, 7 le préconise aussi. Repris par Ph. de Thaon, 18 ; J. de Mandeville, 28, y inscrit « un homme une épée à la main ».
29 SGG II, Vr 25, p. 193, pl. LVII. Voir aussi SGG II, Pe 20, p. 111-112, pl. XXXII et Vr 26, p. 193, pl. LVII ; A. Mastrocinque, 2011, pl. 3 a-b. Sur Héraclès et les femmes, voir chap. iii.
30 Pline, Histoire naturelle, 37, 31. Son nom serait dérivé d’elector, qualifiant la brillance du soleil, ibid. Voir aussi la légende qui les attribue aux larmes des oiseaux méléagrides ; Sophocle cité par Pline, Histoire naturelle, 37, 40-1.
31 Pline, Histoire naturelle, 37, 52 citant Théophraste, Le livre des pierres, 28, repris par Marbode, 24. L’urine de lynx se solidifie au contact de l’air : Ovide, Métamorphoses, 15, 414-15. Voir plus bas sa nature mâle ou femelle.
32 Pline, Histoire naturelle, 37, 37 et 48, et plus bas sa capacité d’attraction semblable à celle de la pierre d’aimant.
33 Ps. Plutarque, Sur les fleuves, 21, 2.
34 Pline, Histoire naturelle, 37, 181 ; 37, 187.
35 Sur la notion de regard comme arme, voir Plutarque, Propos de table, 681E-682A.
36 Pline, Histoire naturelle, 37, 133 (astolos) ; 187 (aegophtalmos, lycophthalmos, taos).
37 Voir aussi CBd-782 ; S. Michel, 2001a, no 424 ; S. Michel, 2004, § 14.1.c_6. Par exemple, Pline, Histoire naturelle, 29, 129-30 ; Élien, La personnalité des animaux, 5, 47. Sur les recettes utilisant un lézard vert contre les maux oculaires, P. Gaillard-Seux, « Les maladies des yeux et le lézard vert », dans G. Sabbah (dir.), Nommer la maladie. Recherches sur le lexique gréco-latin de la pathologie, Saint-Étienne, 1997, p. 93-105.
38 Pline, Histoire naturelle, 37, 187.
39 Pour l’observation du phénomène, Pline, Histoire naturelle, 37, 46.
40 Cf. C. Weiss, Die antiken Gemmen der Sammlung Friedrich Julius Rudolf Bergau im Germanischen Nationalmuseum, Nürnberg, 1996, nos 362-65, pl. VII-IX (fourmis), no 361, pl. IX (abeille). Cf. les insectes dans les scènes de « monde à l’envers » ; K. Lapatin, « Grylloi », dans Chr. Entwistle et N. Adams (dir.), 2011, p. 88-98, spéc. p. 91, pl. 17.
41 R. van Tassel, « Bezoars », Janus, 60, 1973, p. 241-259.
42 Chelonia/ chelonites : Pline, Histoire naturelle, 37, 155 ; Damigéron-Évax, 11. Hyenia : Pline, Histoire naturelle, 37, 168 ; Socrate et Denys, 53.
43 Socrate et Denys, 48.
44 Socrate et Denys, 52. Sur les croyances liées aux grenouilles, voir par exemple, P. Lévêque, 1999. La crapaudine médiévale en est l’héritière. Voir aussi la sauritis qui se trouve dans le ventre du lézard vert : Pline, Histoire naturelle, 37, 181 ; Socrate et Denys, 51. Les pierres de poissons : Pline, Histoire naturelle, 37, 153 (cinaedia), 37, 182 (synodontitis). Les pierres de serpents : Pline, Histoire naturelle, 30, 139 (du serpent boua) ; 37, 158 (draconitis).
45 Socrate et Denys, 47. Voir aussi la chloritis, de la couleur de l’herbe, qui se trouve dans le gésier de la bergeronnette ; Pline, Histoire naturelle, 37, 156.
46 Voir P. Gaillard-Seux, « De l’Orient à l’Occident : les recettes médico-magiques tirées de l’hirondelle », dans V. Dasen et J.-M. Spieser (dir.), 2014, p. 169-194. Chez R. Belleau, Amours et nouveaux eschanges, XVI-19, La pierre d’arondelle est apaisante et protège la chasteté.
47 Pline, Histoire naturelle, 37, 158. La pierre de taupe fait exception ; Socrate et Denys, 50, recommande de la graver de l’image d’un homme courbé et creusant, entourée de noms magiques.
48 Pline, Histoire naturelle, 37, 144. Voir aussi Damigéron-Évax, 19.
49 Marbode, 3 ; Ph. de Thaon, 3 ; J. de Mandeville, 16.
50 R. Belleau, Amours et nouveaux eschanges, XVI-18, La pierre du coq, dite Gemma Alectoria, 19-24. Voir aussi les lapidaires de Marbode, 3 ; Ph. de Thaon, 4 ; J. de Mandeville, 16.
51 H. Berton, « Étude sur les pierres à venin. Origine et provenance des séries dites de pierres à venin en Velay-Vivarais », Ephesia grammata, 3, 2009 [http://www.etudesmagiques.info/2009/EG_2009-03.pdf].
52 Pline, Histoire naturelle, 37, 186.
53 A. Mastrocinque, 2011, p. 63, fig. 6 a-b.
54 Pline, Histoire naturelle, 37, 191.
55 Pline, Histoire naturelle, 37, 166.
56 Par exemple, C. Jones, 1982, p. 61-75, spéc. fig. 10 (or ou corail) ; M. C. Calvi, Le ambre romane di Aquileia, Aquilée, 2005, p. 119-122, nos 315-37, pl. 79, 2 ; 81, 1 et 2, 82.
57 Théophraste, Le livre des pierres, 38 (trad. F. de Mély, Les lapidaires de l’Antiquité et du Moyen Âge, III, 1, Les lapidaires grecs, Paris, 1902).
58 Kérygmes lapidaires d’Orphée, 8. Voir aussi Pline, Histoire naturelle, 37, 106, à propos des sardes : « Dans ces pierres aussi les mâles ont un éclat plus vif, les femelles un brillant plus indolent et plus mat », Et in autem mares excitatius fulgent, feminae pigriores et crassius nitent.
59 Pline, Histoire naturelle, 37, 34 ; Théophraste, Le livre des pierres, 31.
60 Cf. le panéros ou panérostos, dédié à Vénus ; Pline, Histoire naturelle, 37, 178. L’onyx : Socrate et Denys, 33.
61 Damigéron-Évax, 58. Ibid., 63 : « Elle mène à l’amour des femmes vers les femmes, les hommes vers les hommes. » Voir aussi Pline, Histoire naturelle, 37, 157.
62 B. André-Salvini, « L’idéologie des pierres en Mésopotamie », dans A. Caubet (dir.), Cornalines et pierres précieuses. La Méditerranée, de l’Antiquité à l’Islam, Paris, 1999, p. 373-400, spéc. p. 385-387. Sur le caractère sexué en akkadien de la cornaline (femelle) et du lapis-lazuli (mâle), voir M. Stol, 2000, p. 22 ; C. Frank, 2011, p. 42.
63 Sur les rapports possibles entre les couleurs des gemmes et les humeurs corporelles, voir A. Mastrocinque, 2011, p. 62-68.
64 Isidore, Étymologies, 16, 8, 5 : Haematites rubore sanguineus, ac propterea haematites vocatus.
65 Kérygmes lapidaires d’Orphée, 22. Voir aussi Pline, Histoire naturelle, 36, 129 sur l’aimant hématite : « De la couleur du sang, si on l’écrase, rend un liquide couleur de sang, mais aussi de safran. »
66 Lapidaire orphique, 21, 658-63. Voir aussi M. Psellos : B. Baldwin, « Michael Psellus on the Properties of Stones », Byzantinoslavica, 56, 1995, p. 397.
67 Hésiode, Théogonie, 180-98. Relevons que l’arme de Cronos, la harpê, est la même que celle qu’utilise Persée pour faire couler le sang de Méduse. Sur les paternités extraordinaires d’Ouranos, voir J.-B. Bonnard, 2004, p. 48-52.
68 Hésiode, Théogonie, 190-92. Sur le sperme comparé à une écume, Aristote, Génération des animaux, 735b19-21 ; 736a13-16 et chap. iv.
69 Pline, Histoire naturelle, 36, 146-48, citant le traité sur les pierres de Sotacos (IVe s. av. J.-C.).
70 Damigéron-Évax, 9, 1-3.
71 Pline, Histoire naturelle, 36, 146. Sa valeur thérapeutique se retrouve dans la terre de Lemnos, composée d’hématite, qui entre dans la thériaque de Galien ; V. Dasen, 2011a.
72 Pline, Histoire naturelle, 36, 145 (bue mêlée avec du vin) ; Damigéron-Évax, 9, 7 (appliquée avec de l’eau sur la morsure), 9, 9 (appliquée au nombril, aine ou prépuce, elle dissout les calculs).
73 Mêlée au jus de grenade : Pline, Histoire naturelle, 36, 145 ; Dioscoride, De la matière médicale, 5, 126, 2.
74 Pline, Histoire naturelle, 36, 145 ; Dioscoride, De la matière médicale, 5, 126, 1 (mêlé à du miel ou du lait de femme).
75 Pline, Histoire naturelle, 36, 148 (en boisson, du schiste classé par Sotakos comme une forme d’hématite).
76 Pline, Histoire naturelle, 36, 145 (« en boisson », sans précision) ; Damigéron-Évax, 9, 8 (« en application »). Zachalias de Babylone aurait aussi écrit dans un livre dédié au roi Mithridate, probablement VI, que l’hématite sert aux blessés qui ont perdu du sang au combat ; Pline, Histoire naturelle, 37, 169.
77 Sur la reprise de ces qualités dans les lapidaires médiévaux et de la Renaissance, voir V. Gontero-Lauze, 2010, p. 69-70 ; E. Zwierlein-Diehl, 2014, p. 92-96.
78 E. Zwierlein-Diehl, 2014, p. 97, fig. 4.
79 Sotakos aurait appelé « hépatite » cette sorte d’hématite qui sert de remède aux maladies du foie ; Pline, Histoire naturelle, 36, 147.
80 Sur la fonction du foie, par exemple Galien, De l’utilité des parties du corps humain, 4, 12 (Kühn III, 297).
81 Lapidaire orphique, 21, 674.
82 Cf. chap. ii.
83 Aristote, Génération des animaux, 729a 9-11 : « Le mâle fournit la forme et le principe du mouvement, la femelle le corps et la matière. » Sur ce concept, G. Freudenthal, Aristotle’s Theory of Material Substance: Heat and Pneuma, Form and Soul, Oxford, 1995 et chap. iv.
84 Pline, Histoire naturelle, 36, 129. Certains vendent de la magnétite brûlée sous le nom d’hématite selon Dioscoride, De la matière médicale, 5, 130.
85 Sur la symbolique de l’utérus-ventouse, voir chap. ii.
86 Sh. Ilani, A. Rosenfeld et M. Dvorachek, « Mineralogy and Chemistry of a Roman Remedy from Judea, Israel », Journal of Archaeological Science, 26, 1999, p. 1323-1326 (tombe de femme). Je remercie vivement Shua Amorai-Stark de cette information. Ces pratiques se retrouvent dans la magie juive. Sur le port d’une pierre qui protège des avortements, G. Bohak, Ancient Jewish Magic, a History, Cambridge, 2008, p. 373-374.
87 Damigéron-Évax, 30.
88 Aristote, De l’âme, 405a ; Diogène Laërce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, 1, 1, 24. S. Macri, 2009, p. 31-40.
89 Voir Socrate et Denys, 49 (pierre de dragon), 50 (pierre de taupe), empnous.
90 Pline, Histoire naturelle, 37, 48. Répété par Isidore, Étymologies, 16, 8, 7.
91 Pline, Histoire naturelle, 37, 37 : « En Syrie, les femmes en feraient des pesons de fuseaux. » Cf. le peson et le fuseau en ambre de la tombe de Crépéreia Tryphaena ; A. Bedini, 1995, p. 73, fig. 46, ici fig. 11.10.
92 Kérygmes lapidaires d’Orphée, 16. Sa description pourrait correspondre à celle d’un minerai d’hématite, voir p. 310, n. 6, de l’édition CUF.
93 Lapidaire orphique, 360-89. J. Schamp, « Apollon prophète par la pierre », Revue belge de philologie et d’histoire, 59, 1, 1981, p. 29-49.
94 Ps. Plutarque, Sur les fleuves, 11, 4, citant son traité sur les Pierres, III, et son Histoires de Thrace.
95 Curiosa naturae seu admiranda physica, Leipzig, 1684. A. Fr. Dawson, The Birth and Development of Geological Sciences, Baltimore, 1938, spéc. p. 98-102.
96 J. H. Alstedius, Scientium omnium encyclopediae, Lyons, 1649 : Mineralia non habent animam manifesto uiuentem qualem habent uegetabilia et animalia sed latentem aliquo modo et proximam animae uegetiuae. Id colligere est ex uirtutibus mineralium, quae tantae sunt ac tales ut non nisi ab anima quadam proficisci queant. Quando igitur mineralia dicuntur corpora inanimata hoc accipiendum est non absolute sed comparate.
97 Pline, Histoire naturelle, 36, 126. Sur les anneaux de fer magnétisés, ibid., 34, 147 ; Lucrèce, De la nature, 6, 906-1089. R. Wallace, « “Amaze Your Friends!” Lucretius on Magnets », Greece and Rome, 43, 1996, p. 178-187. Sur les bagues magnétisées de Samothrace, S. Blakely, « Toward an Archaeology of Secrecy: Power, Paradox, and the Great Gods of Samothrace », Archeological Papers of the American Anthropological Association, 21, 2011, p. 49-71, spéc. p. 61-63. Pour une vue d’ensemble des sources écrites, A. Radl, Der Magnetstein in der Antike. Quellen und Zusammenhänge, Stuttgart, 1988.
98 Pline, Histoire naturelle, 36, 128.
99 S. Michel, 2004, § 15.2.
100 SGG II, Per 16, p. 110, pl. XXXI. L’inscription reste à interpréter. Voir aussi la chevauchée de Psyché dans A. Delatte et Ph. Derchain, 1964, no 322 ; A. Mastrocinque, 2014, no 351. L’empreinte d’une pièce similaire, aujourd’hui perdue, est publiée par R. Mouterde, 1930, p. 53-64, pl. I.
101 PGM IV, 1716-1870 (trad. P. Charvet et A.-M. Ozanam, La magie. Voix secrètes de l’Antiquité, Paris, 1994, p. 65-68).
102 Kérygmes lapidaires d’Orphée, 11 ; Damigéron-Évax, 30. Voir aussi les lapidaires de Marbode, 19 ; Ph. de Thaon, 62 ; J. de Mandeville, 25.
103 Voir chap. iii. S. Blakely, 2006, p. 137-162, l’associe à l’Héraclès Dactyle, lui-même issu du dieu Bès, protecteur des femmes.
104 Hippocrate, Femmes stériles, 243 (Littré VIII, 458-9).
105 Galien, Des lieux affectés, 1, 7 (Kühn VIII, 66, 13). L’aimant est aussi comparé aux médicaments qui évacuent les humeurs néfastes ; Galien, Des facultés naturelles, 1, 14 (venin). Sur Galien : A. Radl, 1988, op. cit., p. 65-74 ; V. Boudon-Millot, 2012, p. 100-101.
106 R. Belleau, Amours et Nouveaux Eschanges, XVI-3, La pierre d’Aymant ou calamite, 249-50.
107 Socrate et Denys, 29.
108 Soranos, Maladies des femmes, 3, 12, 110-13 ; voir ici la citation dans l’introduction de la première partie.
109 PGM XXIIa 11-14.
110 Ph. de Thaon, 62.
111 Cf. C. Andrews, 1994, p. 44-45; Chr. Herrmann et Th. Staubli, 2010, no 100, p. 151; A. Marshall, 2015. Voir aussi W. Westendorff, s. v. « Isisknoten », LÄ, III, 1980, col. 204. Textes magiques: W. Westendorff, Handbuch der altägyptischen Medizin, I, Leyde/Boston/Cologne, 1999, p. 420-423, spéc. p. 421-422 (P. London 10059: formule contre des saignements).
112 Livre des Morts, chap. 156. J.-L. de Cenival, Le livre pour sortir le jour, le Livre des Morts des anciens Égyptiens, Paris, 1992, p. 101 (fig.) et p. 102 (trad.).
113 S. Aufrère, 1991, p. 554-558 ; M. Étienne, Héka : magie et envoûtement dans l’Égypte ancienne [exposition], Paris, 2000, p. 26-27.
114 Pline, Histoire naturelle, 37, 118 (pro amuleto).
115 Voir chap. ii-iv.
116 Dioscoride, De la matière médicale, 5, 142.
117 Physica, 4, 7, col. 1255A ; trad. P. Monat, Le livre des subtilités des créatures divines, Grenoble, I, 1988, p. 246-247. Je remercie Laurence Moulinier de cette référence.
118 Dioscoride, De la matière médicale, 5, 141 (pierre sélénite qui rend les femmes et les arbres féconds) ; Kérygmes lapidaires d’Orphée, 5 (pierre zampilapis à attacher à la vigne pour avoir de grosses grappes de raisin) ; 6 (jaspe pour la fertilité des champs).
119 Kérygmes lapidaires d’Orphée, 21. Voir aussi Damigéron-Évax, 17 ; Pline, Histoire naturelle, 37, 148.
120 Pline, Histoire naturelle, 37, 150.
121 Ps. Plutarque, Sur les fleuves, 7, 6 et 25, 2. Des vertus similaires sont attribuées aux métaux. La froideur du plomb réfrène ainsi les désirs érotiques ; Pline, Histoire naturelle, 37, 166 ; voir Chr. Vendries, « Abstinence sexuelle et infibulation des chanteurs dans la Rome impériale », dans Fr. Prost et J. Wilgaux (dir.), Penser et représenter le corps dans l’Antiquité, Rennes, 2008, p. 247-261.
122 Damigéron-Évax, 16, 12-15. Répété par Marbode, 43, Ph. de Thaon, 66 et J. de Mandeville, 50.
123 Théophraste, Le livre des pierres, 5. Pline, Histoire naturelle, 36, 134, le répète : « Le même Théophraste et Mucien croient qu’il y a des pierres qui en engendrent d’autres. »
124 Pline, Histoire naturelle, 10, 12.
125 Damigéron-Évax, 1, 3.
126 Pline, Histoire naturelle, 36, 151. Voir aussi Histoire naturelle, 30, 130.
127 Pline, Histoire naturelle, 36, 149-51.
128 Pline, Histoire naturelle, 36, 149.
129 Pline, Histoire naturelle, 36, 149.
130 Pline, Histoire naturelle, 36, 150.
131 Pline, Histoire naturelle, 37, 180. Voir aussi Marbode, 34 : la péanite « porte une autre pierre à l’intérieur […]. Quelle que soit sa valeur, elle vient en aide à la parturiente. »
132 Pline, Histoire naturelle, 37, 163 (gassinade).
133 Pline, Histoire naturelle, 37, 190. Cf. le coquillage en Mésopotamie, symbole de la grossesse, écrit en sumérien avec un idéogramme combinant le signe « eau » et « intérieur du corps » ; M. Stol, 2000, p. 51-52.
134 Pline, Histoire naturelle, 37, 154.
135 Pline, Histoire naturelle, 36, 152.
136 Pline, Histoire naturelle, 16, 199.
137 Damigéron-Évax, 1, 4-8.
138 Ps. Plutarque, Sur les fleuves, 20, 2.
139 De la matière médicale, 5, 118.
140 Marbode, 25, De echite ; R. Belleau, Amours et Nouveaux Eschanges des Pierres Précieuses, XVI-17, La pierre d’aigle, dite Aetites, 42.
141 Picatrix, 2, 45 (éd. et trad. B. Bakhouche, Fr. Fauquier et B. Pérez-Jean, Turnhout, 2003).
142 R. S. O. Tomlin, 2008, p. 224, citant Aëtius d’Amide, De la médecine, I-IV (Corpus Medicorum Graecorum VIII, 1, 1935, p. 166, ii 32). Voir aussi chap. iv sur l’activité de l’enfant in utero et les okutokia.
143 A. A. Barb, 1950, p. 316-318, et la mise au point de G. Dossin, 1973.
144 M. Stol, 2000, p. 49-52.
145 M. Stol, 2000, p. 50.
146 Pline, Histoire naturelle, 30, 130 : « Une plume de vautour placée sous leurs pieds aide les parturientes. » A. Zucker, Physiologos. Le bestiaire des bestiaires, Grenoble, 2004, p. 142-145, relève qu’un même nom désigne en hébreu l’aigle et le vautour.
147 Physiologos. Le bestiaire des bestiaires, Grenoble, 2004, no 19, p. 140-141 (trad. A. Zucker).
148 A. Roussel-Versini (dir.), 2005, p. 17 (fig.) ; V. Dasen, 2009f, p. 27, fig. 1.2. Sur les hochets et femmes grelots antiques, voir chap. iv.
149 Histoire naturelle, 37, 180 (paéanite) ; 37, 163 (gassinade).
150 Ps. Plutarque, Sur les fleuves, 23, 4.
151 M. Letts, Mandeville’s Travels : Texts and Translations, II, Londres, 1953, p. 319.
152 J. L. Bausch, Schediasmata Bina Curiosa De Lapide Haematite et Aetite ad Mentem Academiae Naturae Curiosorum Congesta, Leipzig, 1665.
153 Sur ces décalages, voir Á. M. Nagy, 2002, p. 153-179.
154 Le dos ne porte pas de gravure ; A. Blanchet, « Vénus et Mars sur des intailles magiques et autres », Comptes-rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 67, 3, 1923, p. 220-234, fig. 1 ; A. Delatte et Ph. Derchain, 1964, no 335 ; S. Michel, 2004, § 5.3.c_2 ; A. Mastrocinque, 2014, p. 16.
155 Sur le détournement de ce geste en contexte magique, associé au double sens du verbe anadeô, « relever » et « lier », voir G. Ficheux, 2006.
156 Sur cette iconographie, voir chap. ii.
157 CBd-1752 ; S. Michel, 2001b, no 145, pl. 24 ; S. Michel, 2004, § 11.3.e_4.
158 Sur le type, S. Michel, 2004, § 11. Les médecins utilisent aussi ce type de gemmes pour soigner ; Marcellus, Livre des médicaments, 20, 98 : « Voici un remède contre les maux d’estomac, grave sur un jaspe un serpent à tête radiée avec 7 rayons. Insère la pierre dans une monture d’or et porte-la autour du cou. » Voir aussi Galien, Des facultés des médicaments simples, 10.19. Sur l’usage thérapeutique de Chnoubis, V. Dasen et Á. M. Nagy, 2012.
159 Celse, De la médecine, 4, 1, 4 (uterus au sens générique de « ventre », uentriculi pour les parties du cœur), 4, 1, 6 (uentriculus pour l’estomac). Sur l’imprécision du vocabulaire hippocratique entre ventre, estomac et matrice, C. Roura, « Aproximaciones al lenguaje cientifico de la Coleccion hipocratica », Emerita, 40, 1972, p. 319-327, spéc. p. 320-321. Sur le champ lexical en grec, F. Skoda, 1988, p. 90, 5.18 (stoma), et p. 179-180, 5.150 (stomachos) et 5.151 (stoma) ; en latin, D. Gourevitch, « Les noms latins de l’estomac », Revue de philologie, de littérature et d’histoire anciennes, 50, 1976, p. 85-110. Sur cet ensemble dans la médecine populaire, A. Berg, 1935.
160 Cf. Horace, Satires, 2, 2, 17-8 (les cris de l’estomac) et la querela stomachi ; M. Tecusan, The Fragments of the Methodists : Methodism Outside Soranus, I, Text and Translation, Leyde, 2004, p. 242-243, fr. 77. Sur les maux d’estomac et de la matrice comme « maladies de société » à l’époque romaine, V. Dasen, 2014a.
161 Galien, Des facultés naturelles, 3, 2 (Kühn II, 147 ; trad. Ch. Daremberg, II, Paris, 1856, p. 286).
162 Codex Vossianus L.Q.9, Leiden (éd. R. Heim, Incantamenta magica graeca latina, Leipzig, 1892, p. 276) : Ad profluuium sanguinis scribis in charta et ligas de tela : « Si uir est in collo, si mulier in umbilico, sicut terram non tangunt. » Cf. Ps. Priscien, Euporistes (IVe-Ve s. apr. J.-C.) : Ligas in capite uiro, mulieri ad uentrem (éd. V. Rose, Leipzig, 1894, p. 276, 18-21).
163 Sur la métaphore de l’homme enceint, déjà présente dans la littérature grecque classique, D. D. Leitao, 2012. Voir chap. ii les ex-voto de l’époque moderne offerts par des hommes souffrant d’ulcères à l’estomac.