1 Pour toutes ces informations, cf. Chandezon 2014a, p. 158-160. Il est possible que le Roi soit intervenu, dès le Ve siècle, pour améliorer la remonte macédonienne, en prenant des mesures pour trouver rapidement des chevaux disponibles.
2 Etienne 2012, p. 31.
3 Helly et Tziafalias 2013.
4 . Cf. Bugh 1988, p. 30-32 ; Burford 1993, p. 151, distingue bien les régions de « horses breeders », comme la Thessalie, des régions de « horses keepers » comme l’Attique.
5 Cf. le dossier établi par Németh 2006, p. 76-77, que nous utilisons en grande partie.
6 Ναυκραρία δ’ἑκάστη δύο ἱππέας παρεῖχε καὶ ναῦν μίαν, ἀφ’ἧς ἴσως ὠνόμαστο (trad. personnelle).
7 Πρῶτον μὲν τὸν Πειραιᾶ ἐτειχίσαμεν ἐν τούτῳ τῷ χρόνῳ, εἶτα τὸ μακρὸν τεῖχος τὸ βόρειον· ἀντὶ δὲ τῶν τριήρων αἳ τότε ἡμῖν ἦσαν παλαιαὶ καὶ ἄπλοι, αἷς βασιλέα καὶ τοὺς βαρβάρους καταναυμαχήσαντες ἠλευθερώσαμεν τοὺς Ἕλληνας, ἀντὶ τούτων τῶν νεῶν ἑκατὸν τριήρεις ἐναυπηγησάμεθα, καὶ πρῶτον τότε τριακοσίους ἱππέας κατεστησάμεθα, καὶ τοξότας τριακοσίους Σκύθας ἐπριάμεθα.
8 Ἐν δὲ τούτῳ τῷ χρόνῳ ἐτειχίσαμεν τὸν Πειραιᾶ καὶ τὸ βόρειον τεῖχος ᾠκοδομήσαμεν, ἑκατὸν δὲ τριήρεις πρὸς ταῖς ὑπαρχούσαις ἐναυπηγησάμεθα, τριακοσίους δ’ἱππέας κατεσκευασάμεθα, καὶ τριακοσίους Σκύθας ἐπριάμεθα, καὶ τὴν δημοκρατίαν βεβαίως εἴχομεν.
9 Ἦσαν δὲ τὸ μὲν πρότερον ἑξακόσιοι τὸν ἀριθμόν. οὗτοι δὲ μετὰ ταῦτα τῆς πόλεως πληθυνθείσης ἐγένοντο διακόσιοι πρὸς τοῖς χιλίοις. (trad. personnelle)
10 Ἀλλ’εἰσὶν ἱππῆς ἄνδρες ἀγαθοὶ χίλιοι/μισοῦντες αὐτόν, οἳ βοηθήσουσί σοι.
11 Φιλόχορος δὲ ἐν τετάρτῳ εἴρηκε, πότε κατεστάθησαν χίλιοι. διάφορα γὰρ ἦν ἱππέων πλήθη κατὰ χρόνον Ἀθηναίοις (trad. personnelle).
12 Ἱππέας δὲ ἀπέφαινε διακοσίους καὶ χιλίους ξὺν ἱπποτοξόταις.
13 Spence 1993, p. 9-17.
14 Sur la cavalerie athénienne à l’époque archaïque, cf. la mise au point bibliographique de Lubtchansky 2005a, p. 17-22.
15 Sur les naucraries, cf. Photios, s. v. Ναυκραρία ; scholie à Aristophane, Nuées, 37 et les remarques de Martin 1887, p. 79-92. Sans que cela soit possible de le démontrer Bugh 1988, p. 10 et Németh 2006, p. 75-76, avancent l’hypothèse que ces cavaliers étaient recrutés parmi les hoplites.
16 Helbig 1904. Cf. De Sainte-Croix 2004, p. 15.
17 Greenhalgh 1973, p. 76-77. Voir aussi Anderson 1975.
18 Sur ce vase, cf. Cahn 1973, p. 3-22. Pour Bugh 1988, p. 18, il s’agit de jeunes hommes qui participent à une procession. Mais nous pensons, avec Spence 1993, p. 11, qu’il s’agit bien de cavaliers. Voir nos commentaires infra.
19 Alföldi 1967.
20 Anderson 1961, p. 130 ; Bugh 1988, p. 5. Voir aussi Worley 1994, p. 64.
21 Bugh 1988, p. 13, pour qui les cavaliers ont peut-être joué le rôle de messagers pendant les guerres médiques.
22 [Aristote], Athènaiôn Politeia, XXI, 5.
23 Martin 1887, p. 124. Cf. Hérodote, V, 69. Strabon, IX, 1, 16, p. 396 évoque quant à lui le chiffre de 174 dèmes.
24 Spence 1993, p. 9 et 12 ; Bugh 1988, p. 43-45.
25 Bugh 1988, p. 6.
26 Spence 1993, p. 15.
27 IG I 3 511; Spence 1993, p. 15 n. 67.
28 Platon, Ménon, 93 d.
29 Helbig 1904, p. 229-236.
30 Thucydide, I, 107, 7 ; Diodore de Sicile, XI, 80, 1-6.
31 Worley 1994, p. 68-69.
32 Sur Coronée, cf. Thucydide, I, 113 et suiv. ; Plutarque, Périclès, XVIII, passim ; Agésilas, XIX, passim ; Diodore de Sicile, XII, 6 ; Pausanias, I, 27, 5 ; 29, 14.
33 Martin 1887, p. 131. Mais p. 132, il situe la réorganisation de la cavalerie seulement à partir de 445.
34 Helbig 1904, p. 242.
35 Bugh 1988, p. 76.
36 Platon, Ménon, 94 b.
37 Spence 2010 revient sur la mise en place de cette stratégie qui vise à utiliser les cavaliers pour la défense de l’Attique.
38 Worley 1994, p. 70 et p. 195 n. 61.
39 Martin 1887, p. 132.
40 Németh 2006, p. 76-82 et 90. Cf. déjà ses analyses dans Németh 1994.
41 Németh 2006. Critias aurait choisi le chiffre de 3000 hoplites pour que cela corresponde aux 30 tyrans et aux 300 cavaliers, s’appuyant en cela sur l’organisation de régimes oligarchiques, ou bien sur certaines théories politiques des Sophistes. Le raisonnement s’appuie sur des bases fragiles, comme l’ont montré Fisher 2007 et Lenfant 2007 : le chiffre 30 peut être aussi une référence à la gérousia spartiate.
42 Cf. aussi le chiffre de 1200 cavaliers donné par [Aristote] dans l’Athènaiôn Politeia, XXIV, 3. Sur ces archers à cheval, l’article de référence reste celui de Plassart 1913, surtout p. 205-212. Voir à présent Monbrun 2014, particulièrement p. 179-181.
43 Spence 1993, p. 16 ; Worley 1994, p. 70 et p. 221-224. Il faut aussi ajouter le groupe des hamippoi, ces soldats d’infanterie attachés à la cavalerie athénienne.
44 Worley 1994, p. 73.
45 Spence 1993, p. 17. Ce n’est qu’après 362 – où la cavalerie fut décisive lors de la bataille de Mantinée, que les Hippeis eurent une meilleure estime de la part de la cité.
46 Brulé 2007, p. 59 [« La mortalité de guerre en Grèce classique : l’exemple d’Athènes de 490 à 322 », p. 47-65].
47 Spence 1993, p. 97-102, discute longuement des effectifs de la cavalerie athénienne notamment à la fin de la guerre du Péloponnèse, donnant des arguments solides pour croire impossible le fait qu’Athènes ait pu maintenir tout le temps l’effectif de 1 000 cavaliers (sans compter les 200 hippotoxotai). Bugh 1988, p. 60-61 et Spence 1993, se sont opposés sur l’interprétation de l’inscription IG I 3 375 (= IG I 2 304A), qui atteste pour la première fois du sitos pour la cavalerie (sur cette indemnité de nourriture, voir les commentaires infra). Datée de 410/409, ces comptes des Trésoriers d’Athéna donnent en effet quelques indications sur l’attribution de ce sitos. Selon Bugh, l’inscription n’enregistre le sitos que dans 4 des 10 prytanies, ce qui rend le calcul approximatif. Mais Spence pense qu’il s’agit d’un document fiable pour estimer qu’il équivalait à une drachme par jour et par cavalier ; il estime qu’il y avait alors environ 650 cavaliers. Il faut peut-être suivre l’opinion de Pritchett 1977, p. 37, comme le fait d’ailleurs Spence, p. 101, qui cite ce passage: « All the loans in the various accounts were made for expeditionary campaigns with the sole exception of fodder for the cavalry in 410/409 B. C. (IG I 2 304A). The latter is the only item which may be regarded as part of the regular military budget, and it proves to be a very large expenditure; but it does not recur. Otherwise the records of loans contain no clue to the normal expenditures for the maintenance of the military establishment » (nous soulignons).
48 Xénophon, Hipparque, I, 9-11 ; IX, 3-6.
49 Spence 1993, p. 17.
50 Bugh 1988, p. 184-206.
51 Bugh 1988, p. 190.
52 Voir aussi les commentaires de Kroll 1977, p. 95-97.
53 Cf. l’inscription SEG 21 525.
54 Feyel 1942, p. 201. Voir aussi Étienne et Knoepfler 1976, p. 199 : Hyettos fournissait semble-t-il un peloton d’environ « une dizaine de cavaliers ». Pour remédier aux problèmes de recrutement, la Confédération béotienne s’était organisée d’une façon à la fois assez souple et centralisé : « Souple en ce sens que chaque cité fournissait à l’armée fédérale des contingents proportionnés à sa population et qu’ainsi les charges étaient équitablement réparties ; centralisé en ce que l’unité de cavalerie de base […] comprenait, semble-t-il, quatre escadrons, et que ces quatre escadrons étaient fournis soit par une même cité si ses effectifs militaires le lui permettaient, soit par des groupements de cités moins peuplées » (Étienne et Roesch 1978, p. 369).
55 Spence 1993, p. 83-85 et 138 ; Németh 2006, p. 79-80. Nous modifions quelque peu ces tableaux selon nos interprétations.
56 Garlan 1972, p. 112.
57 Xénophon, Hipparque, I, 2 (traduction légèrement modifiée).
58 On trouve aussi le verbe ἀναπληρόω dans une inscription (SEG 21 525, l. 8) qui évoque le recrutement de la cavalerie athénienne sous l’archontat de Nicias (282/1) par les hipparques et les phylarques (cf. aussi Arrien, Anabase, III, 30, 6). Dans l’œuvre de Xénophon, c’est un verbe employé dans les Revenus, IV, 23-24, lorsqu’il conseille d’augmenter les effectifs des esclaves publics dans les mines du Laurion.
59 D’après le tableau de Spence 1993, p. 124-125, que nous modifions quelque peu. Ne sont pas pris en compte les soldats alliés d’autres cités. Les ratios sont arrondis à 0,5 près.
60 Xénophon, Hipparque, I, 9-11 (traduction légèrement modifiée).
61 Xénophon, Hipparque, IX, 3 ; 6.
62 Sur l’assimilation des cavaliers aux jeunes, cf. Aristophane, Cavaliers, 731 ; Thucydide, VIII, 92 ; Isocrate, Aréopagitique, (VII), 45 ; Platon, Lachès, 182a et les remarques de Martin 1887, p. 318 et Spence 1993, p. 198-202.
63 Kroll 1977, p. 103 estime qu’au IIIe siècle, le service de cavalerie débutait à 20 ans pour s’achever à 45 ans. À la lecture de l’Hipparque, il est évident en tout cas qu’il y avait des cavaliers âgés (cf. I, 2). Voir sur ce point Bugh 1988, p. 62-64.
64 Cf. sur ce point Petrocelli 2001, p. 49 (n. 4). Alcibiade le Jeune avait servi illégalement dans la cavalerie, alors qu’il était inscrit comme hoplite, afin d’éviter une guerre particulièrement dangereuse pour les fantassins : Lysias XIV [Contre Alcibiade], 10.
65 [Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 1-2. La procédure devait toutefois être différente entre l’époque où écrit Xénophon et celle d’Aristote (où, par exemple, pouvaient être recrutés ceux des cavaliers qui avaient terminé leur éphébie ; par ailleurs, c’étaient des katalogeis qui recrutaient les nouveaux soldats, et non plus les hipparques et les phylarques). Cf. les remarques de Martin 1887, p. 295-397 ; Bugh 1988, p. 52-78 et Hatzopoulos 2001, p. 44-45. Une inscription datée des années 440 (IG I 3 138 = IG I 2 79) montre que les cavaliers, de même que les hoplites, étaient inscrits sur le registre de leur dème afin qu’ils paient une taxe à Apollon Lycien (deux drachmes pour les cavaliers, une pour les hoplites). Cf. sur ce point les commentaires de Bugh 1988, p. 55 et n. 64, et de Pébarthe 2006, p. 184.
66 À propos du vocabulaire employé : alors que le katalogos est simplement une liste, le pinax est une liste inscrite sur une tablette. Il semble être le synonyme de sanis, employé par Lysias, XVI [Pour Mantithéos], 6 ; XXVI [Au sujet de l’examen d’Évandros], 10. Cf. sur ce point Rhodes 1993, p. 566-567.
67 Voir en dernier lieu Feyel 2009, p. 64-73. C’est dans l’Athènaiôn Politeia (XLIX, 2) qu’est évoquée la dokimasie des nouveaux cavaliers. Xénophon ne l’évoque pas dans l’Hipparque. Mais l’examen des cavaliers était nécessaire et devait exister, bien que les formes légales soient inconnues, et qu’on estime que l’hipparque et les phylarques d’une part (Xénophon, Hipparque, I, 8) et le Conseil d’autre part (Xénophon, Économique, IX, 15 : ἡ βουλὴ ἵππους καὶ ἱππέας δοκιμάζει) avaient un rôle important, sans que l’on connaisse les attributions exactes de la Boulè. Xénophon écrit juste que la cité (ἡ πόλις) « a chargé le Conseil de coopérer à l’organisation de la cavalerie (προσέταξε δὲ τῇ βουλῇ συνεπιμελεῖσθαι τοῦ ἱππικοῦ) » (Hipparque, I, 8). Harpokration, s. v. Δοκιμασθείς, évoque plusieurs types de dokimasies que mentionnait Lycurgue : celle des archontes, celle des orateurs, celle des stratèges, et celle des cavaliers. Cf. aussi Lysias, XIV [Contre Alcibiade], 8 : est frappé d’atimie quiconque sert dans la cavalerie sans avoir été accepté à l’examen (ἀδοκίμαστος) ; voir aussi XIV, 7 et 11 [Contre Alcibiade] ; XVI, 13 [Pour Mantithéos] et les commentaires de Martin 1887, p. 326-330. La pratique de la dokimasie est attestée par ailleurs chez Xénophon dans les Helléniques, VI, 4, 31, où Jason passe en revue la cavalerie de Phères et dans l’Anabase, III, 3, 20, lors de la création du corps monté où sont examinés les cinquante cavaliers qui vont y servir. C’est l’examen de la forme physique des cavaliers qui caractérise la dokimasie. Cf. par exemple l’inscription datée de 282/1 qui est claire sur ce point : τὴν τῶν σωμάτων δοκιμασίαν (SEG 21 525, l. 15-18). Cet examen des cavaliers est complémentaire de la dokimasie des chevaux.
68 Comme l’a montré Bugh 1982, la réforme de la procédure décrite dans l’Athènaiôn Politeia ne témoigne pas d’une mesure destinée à pallier le relâchement de la cavalerie athénienne, mais au contraire de la doter de moyens efficaces pour soutenir l’effort de guerre, en contrôlant mieux le rôle des hipparques et des phylarques par l’intermédiaire des katalogeis.
69 Sur ce point, cf. Xénophon, Mémorables, III, 3, 11.
70 Ceci rappelle le comportement passionné de Pheidippidès dans les Nuées d’Aristophane, qui ruine son père par ce genre de passion.
71 Ici s’opposent deux manières d’envisager l’hippotrophia, celle, critiquable, qui vise à combler un bonheur personnel, et celle, pleine d’honneur, qui permet de protéger la cité.
72 C’est un terme technique employé en équitation pour désigner le demi-tour : cf. Xénophon, Art équestre, III, 5 ; VII, 18 ; Hipparque, III, 11-12 ; Anabase, IV, 8, 28.
73 Cf. Xénophon, Hipparque, IX, 4 : « Je sais pour ma part que le renom de la cavalerie des Lacédémoniens date de l’époque où ils ont incorporé des cavaliers étrangers ; et je constate que partout, dans les autres cités, on tient en estime les unités étrangères : grande est l’ardeur, en effet, que l’indigence apporte à contribution. »
74 Xénophon, Hipparque, IX, 5.
75 Xénophon, Helléniques, III, 4, 15 (traduction légèrement modifiée). Sur l’enrôlement de mercenaires dans les cités, et leur nécessaire contrôle par des citoyens, cf. Énée Le Tacticien, Poliorcétique, XIII, 1-4.
76 Lysias, XXXII [Contre Diogiton], 24. Cf. Martin 1887, p. 323-324.
77 Xénophon, Hipparque, IX, 6.
78 Bugh 1988, p. 157.
79 Xénophon, Revenus, II, 5. Gauthier 1976, p. 65-66.
80 Xénophon, Hipparque, I, 25.
81 Delebecque 1978, p. 39 n. 1.
82 Plassart 1913, p. 205 ; Bugh 1988, p. 222.
83 Xénophon, Mémorables, III, 3, 1.
84 Par exemple Aristophane, Cavaliers, 225 et 580 parle des 1 000 hippeis, excluant implicitement le corps des 200 archers à cheval ; Lysias, XIV [Contre Alcibiade], 6 écrit que c’est un déshonneur pour un citoyen athénien d’en faire partie. [Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 1, évoquant la dokimasie des cavaliers, la distingue clairement de celle des πρόδρομοι. Cf. aussi Photios, s. v. πρόδρομοι, qui indique que ceux-ci étaient ἀδόξοι (obscurs, sans gloire).
85 Xénophon, Hipparque, I, 25.
86 Xénophon, Hipparque, IV, 4-5. C’est ce que pensait notamment Pritchett 1974, p. 188-189. Kroll 1977, p. 125 et 127, avance l’hypothèse qu’au IIIe siècle, la fonction de πρόδρομος est assimilée à celle d’ὑπηρέτης. Il s’appuie sur deux tablettes, qui évoquent deux « aides », la no 140 (Braun) (Ἐπικράτου ὑπηρέτου) et la no 236 (Ἱγέρωνος ὑπηρέτου). Mais si l’on se fie à l’Hipparque de Xénophon, les fonctions de πρόδρομος et d’ὑπηρέτης sont clairement distinctes (garde rapprochée pour l’un, éclaireur pour l’autre) : pourquoi les deux fonctions auraient-elles été confondues au siècle suivant ?
87 Thucydide, II, 22, 2.
88 Xénophon, Hipparque, I, 25. Bugh 1988, p. 222, pense quant à lui qu’ils étaient plutôt liés aux phylarques, mais la phrase de Xénophon est pourtant claire : τοὺς ἀμφί σὲ προδρόμους.
89 Xénophon, Helléniques, VI, 4, 21.
90 L’une des tablettes est publiée par Kroll 1977, p. 125, no 62, l’autre par Braun 1970, no 565.
91 Selon l’hypothèse séduisante de Kroll 1977, p. 127.
92 Kroll 1977 ; Bugh 1988, p. 224.
93 Sur ce point, cf. par exemple Hammond 1998, notamment p. 408.
94 Xénophon, Hipparque, IV, 4.
95 Delebecque 1973, p. 45 n. 2.
96 Xénophon, Helléniques, V, 4, 52. Ces Skirites étaient des fantassins légers, par ailleurs bien distingués des cavaliers envoyés en éclaireurs et qui les accompagnaient parfois, comme le montre ce passage des Helléniques : οἱ Σκιρῖται καὶ τῶν ἱππέων τινὲς. Un paragraphe de la Constitution des Lacédémoniens, XIII, 6, précise que personne sinon eux et les éclaireurs montés ne précède le roi à la guerre.
97 Xénophon, Hipparque, IV, 5.
98 Énée Le Tacticien, Poliorcétique, XV, 5.
99 Xénophon, Cyropédie, II, 1, 31. Attachés aux cavaliers, ils ont participé aux exactions des Trente : ce sont en effet eux qui étaient chargés d’enchaîner les gens d’Éleusis lors de la guerre civile : Helléniques, II, 4, 8.
100 Ainsi Kroll 1977, p. 127 n. 65.
101 Xénophon, Hipparque, V, 6, qui s’est peut-être inspiré d’une ruse d’Agésilas (Polyen, Stratagèmes, II, 1, 17). Cf. Martin 1887, p. 410.
102 Sur les ἅμιπποι, cf. Sekunda 1986, p. 53-54. Sur un relief du Louvre (744) un ἅμιππος semble courir derrière un cavalier (selon l’interprétation de l’auteur, p. 56).
103 Thucydide, V, 57, 2. Voir déjà Hérodote, VII, 158 : les ψιλοί qui accompagnent les 2 000 cavaliers du tyran Gélon sont-ils des ἅμιπποι ?
104 Xénophon, Helléniques, VII, 5, 23. Il n’y a pas lieu de croire les lexicographes (comme Pollux, I, 131 ou la Souda s. v. ἅμιπποι) qui paraissent avoir confondu ἅμιπποι, ἄμφιπποι (cavaliers ayant deux chevaux), διμάχαι (combattant à pied ou à cheval) ou πρόδρομοι. C’est P.-L. Courier, qui, avec fermeté, écrivait qu’« il ne faut pas écouter là-dessus les grammairiens, mais Thucydide et Xénophon, qui savent de quoi ils parlent » (Allem [texte établi et annoté par] 1951, p. 980 n. 23). Voir aussi Martin 1887, p. 410 n. 6. Diodore de Sicile, XV, 85, 4, décrivant la deuxième bataille de Mantinée, nomme ψιλοί les fantassins qui accompagnent les cavaliers thébains.
105 [Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 1.
106 Spence 1993, p. 180-183. Ceux appartenant à la classe des Hippeis étaient des éleveurs de chevaux durant l’époque archaïque. Ces Hippeis constituaient une communauté informelle d’hippotrophoi, avec leur propre style de vie et leur comportement, ce qui était un critère de citoyenneté ; cf. sur ce point les remarques de Duplouy 2014, p. 648-650 et Duplouy [à paraître].
107 Hansen 1993, p. 70. Mais, durant la Guerre du Péloponnèse, ce système connaissait ses limites, car la cité recrutait en dehors des catégories censitaires : cf. Thucydide, VI, 72, 4, avec les commentaires d’Oulhen 2004, p. 322.
108 [Aristote], Athènaiôn Politeia, VII, 4.
109 [Aristote], Athènaiôn Politeia, loc. cit. : τοὺς ἱπποτροφεῖν δυναμένους. Xénophon, Hipparque, I, 9, proposait déjà, vers 350, que les membres des classes inférieures puissent servir dans la cavalerie.
110 Pour reprendre l’expression d’Oulhen 2004, p. 322.
111 Hermann 1835, p. 11 (texte cité et commenté par Martin 1887, p. 73-74, n. 3).
112 Martin 1887, p. 74.
113 Martin 1887, p. 518-529.
114 Bugh 1993, p. 21-27.
115 Finley 1975, p. 54 (cité par Mossé 2007 [1990], p. 77 n. 11).
116 Mossé 2007 [1990], p. 77.
117 Spence 1993, p. 182 (voir aussi De Sainte-Croix 2004, p. 16 et 48). Spence précise toutefois, p. 180, que les autres citoyens ne considéraient pas toujours les Hippeis comme une classe de cavaliers, mais comme une classe de plousioi.
118 Spence 1993, p. 183-184 et plus généralement p. 191-202. En plus de cette richesse, le cavalier athénien se définissait par un comportement aristocratique fondé sur les valeurs de la jeunesse.
119 Xénophon, Anabase, VII, 8, 6. Pour la conversion, cf. Anabase, I, 5, 6, où 1 darique = 25 drachmes attiques, et Kroll 1977, p. 89 n. 22.
120 C’est Bucéphale qui semble avoir coûté particulièrement cher, puisque Aulu-Gelle, V, 2, 2, l’évalue à 13 talents et Pline, Histoire naturelle, VIII, 44, à 16 talents. Nous ne savons pas s’il existait des différences de prix entre les chevaux de course, les chevaux militaires ou les chevaux de transport, comme c’était le cas dans l’Empire romain. L’Édit du Maximum avait ainsi fixé des tarifs plafonds : 100 000 deniers pour un cheval d’attelage et 36 000 deniers pour un cheval militaire (comme pour les mules et les bardots). Cf. sur ce point Cam 2007a, p. 281 n. 22.
121 Aristophane, Nuées, 21-23 ; Xénophon, Hipparque, I, 12. Pour un prix similaire (1 200 dr.), cf. Lysias, VII [Sur l’Olivier sacré], 10.
122 Hodkinson 1992, p. 58, en s’appuyant sur l’exemple du phylarque Théophon, qui possédait un troupeau assez important de moutons et de chèvres ; cf. Isée, XI, 41. Le troupeau est en effet considéré comme un capital qu’il est possible de faire fructifier (cf. Chandezon 2003, p. 400).
123 Xénophon, Art équestre, III, 1 (« un cheval qui n’a plus ses dents de lait n’est pas facile à revendre ») et Économique, III, 8-10.
124 [Platon], Théagès, 126 b. Cf. Lysias, XXIV [Pour l’invalide], 11-12.
125 Cf. sur ce point Chandezon 2003, p. 282-283. Pour les locations d’attelages de chevaux, cf. Bousquet 1989, p. 246, no 113, l. 17-18.
126 Roche 2008, p. 231-232.
127 Grassl 1985.
128 Les foires et les panégyries étaient d’autres occasions qui offraient la possibilité d’acheter du bétail, car elles « jouaient un rôle d’irrigation économique des campagnes grecques », explique Chandezon 2007, p. 297.
129 Théophraste, Caractères, XXIII, 7.
130 Xénophon, Agésilas, I, 24 et suivantes ; Helléniques, III, 4, 17.
131 Chandezon 2003, p. 282. Cf. Platon, Lois, 849 b-c. On ignore s’il existait des crieurs dans ce marché à bestiaux : pour un témoignage plus tardif, cf. Apulée, Métamorphoses, VIII, 23, 3 ; 5. Le crieur, véritable hâbleur, raille le triste aspect de Lucius, assimilé à une vieille rosse aux jambes grêles, sans cornes aux sabots, à la robe d’une couleur douteuse, bonne à rien sinon à tourner la meule, véritable aubaine pour qui a du fourrage à perdre.
132 Xénophon, Art équestre, I, 1 : Πρῶτον δὲ γράψομεν ὡς ἄν τις ἥκιστα ἐξαπατῷτο ἐν ἱππωνίᾳ. (cf. la même expression employée plus loin : III, 1).
133 La liste des trucs était assez longue pour qu’à la fin du XIXe siècle, un certain Georges Dubosc dresse dans un article les « ruses des maquignons » (Dubosc 1898) : on pare le « canasson » avant la vente avec des procédés licites (on le toilette, on taille la queue et la crinière), ou illicites et cruels (pour le rendre vif, on le maltraite quotidiennement afin que l’acheteur considère à tort sa belle énergie alors qu’il s’agit d’une peur des hommes sournoisement entretenue), on triche sur son âge (on insuffle de l’air dans les salières pour effacer les rides), sur sa bonne naissance (pour éviter un cheval oreillard, on enlève « une partie de la peau sur la nuque et on fait une suture aux deux bords de la plaie ; les oreilles sont alors relevées et droites, comme celles des chevaux de bonne race » ; on arrache les dents des jeunes poulains afin de les rendre plus vieux, et donc gagner une année d’entretien), etc.
134 Xénophon, Mémorables, IV, 2, 25 : ὥσπερ οἱ τοὺς ἵππους ὠνούμενοι οὐ πρότερον οἴονται γιγνώσκειν ὃν ἂν βούλωνται γνῶναι, πρὶν ἂν ἐπισκέψωνται πότερον εὐπειθής ἐστιν ἢ δυσπειθής, καὶ πότερον ἰσχυρὸς ἢ ἀσθενής, καὶ πότερον ταχὺς ἢ βραδύς. Cf. Apulée, Métamorphoses, VIII, 23.
135 Xénophon, Art équestre, I, 1. Son caractère n’offre pas encore de signes sûrs.
136 Cf. Apulée, Métamorphoses, loc. cit.
137 Roche 2008, p. 250 n’écrit pas autre chose : « On voit comment les acteurs se déterminent à vue d’œil, comparant le gros et le maigre, le calme et l’agité, le cheval de bonne volonté et celui qui refuse, et adaptant les leçons de l’hippologie, les conseils des manuels sur l’âge, la forme et les qualités à leurs besoins et selon leurs aptitudes personnelles », en un temps (le XIXe siècle) où culture équestre et culture écrite avait pénétré depuis assez longtemps ce monde du cheval.
138 La mise à l’essai est une étape nécessaire avant la vente. Cf. les commentaires sur ce point de Feyel 2009, p. 60-61, qui s’appuie sur une fable d’Ésope, 263 ; celle-ci raconte l’histoire d’un acheteur d’ânes.
139 Cf. Feyel 1942-1943, p. 180-188 ; Georgoudi 1990, p. 153-155 et Chandezon 2003, p. 105-108.
140 Sur l’hippotrophia-liturgie à l’époque hellénistique (dont il est difficile d’en cerner les objectifs, militaires ou agonistiques), cf. l’article récent de Chandezon 2014b, p. 30-40.
141 Xénophon, Économique, II, 6 (traduction Chantraine légèrement modifiée) : ἔτι δὲ καὶ τὴν πόλιν αἰσθάνομαι τὰ μὲν ἤδη σοι προστάττουσαν μεγάλα τελεῖν, ἱπποτροφίας τε καὶ χορηγίας καὶ γυμνασιαρχίας καὶ προστατείας, ἂν δὲ δὴ πόλεμος γένηται, οἶδ’ὅτι καὶ τριηραρχίας [μισθοὺς] καὶ εἰσφορὰς τοσαύτας σοι προστάξουσιν ὅσας σὺ οὐ ῥᾳδίως ὑποίσεις.
142 Pomeroy 1994, p. 226.
143 Martin 1887, p. 295-307 (nous citons plus loin une partie de la page 307). L’auteur avait aussi tenté de montrer que l’hippotrophia pour les concours était aussi une liturgie, qui frappait les gens riches, qu’ils soient cavaliers ou non. Il appuyait son argumentation (p. 304-305) sur un texte de Lysias, XIX [Sur les biens d’Aristophane], 63 qui dissocie bien deux types de chevaux, les brillants (λαμπρούς) et les chevaux de concours (ἀθληταῖς), et sur un passage d’Isée, V [La succession de Dikaiogénès], 43 qui semble opposer l’entretien du cheval pour la cavalerie (καθιπποτρόφηκας) d’une part, et pour les courses de chars (κατεζευγοτρόφηκας) d’autre part.
144 Étienne 2005, p. 247 n. 37, avec les remarques de Davies 1984, p. 29 et 101 ; Bugh 1988, p. 28. Cf. par exemple la victoire de l’Alcméonide Mégaklès à l’épreuve du quadrige : Pindare, Pythiques, VII, passim. On relève par ailleurs que Cimon et Pisistrate ont brillé à Olympie : Moretti 1957, no 120, 124, 127 et Hérodote, VI, 103.
145 Étienne 2005, p. 245 et n. 33. Cf. Thucydide, VI, 16, 2 ; Isocrate, Sur l’attelage (XVI), 1 ; 32-34 et Plutarque, Alcibiade, XI, 1-3, qui écrit qu’Alcibiade « obtint le premier, le second et, selon Thucydide, le quatrième prix (le troisième d’après Euripide) », citant à l’appui un hymne de l’auteur tragique. Il avait trompé l’Athénien Diomède en participant lui-même à une course avec un attelage qu’il avait acheté à la cité d’Argos et qu’il lui avait promis.
146 Spence 1993, p. 280-286 et les commentaires D’Étienne 2005, p. 244-245.
147 Comme le pense Burford 1993, p. 73.
148 Hérodote, VI, 103, 2-3. Cf. Burford 1993, p. 74.
149 Aristophane, Nuées, 1-24.
150 Xénophon, Hipparque, I, 9 et 11.
151 Xénophon, Art équestre, II, 1. Dans la même idée, cf. Hypéride, I, 16.
152 Wilson 2003, p. 330, n. 204, note à juste titre le fait que dans les textes rhétoriques, l’hippotrophia en tant que charge est très rarement évoquée, l’auteur allant même jusqu’à parler d’évitement (« avoidance »).
153 Rappelons la méthode similaire employée par Agésilas : Xénophon, Helléniques, III, 4, 15.
154 Cf. Spence 1993, p. 193.
155 Xénophon, Économique, III, 9-10 (nous soulignons). Voir aussi II, 9. Il convient par ailleurs d’ajouter le fait que, dans certains cas particuliers, ce ne sont pas des citoyens riches qui peuvent se déplacer à cheval. C’est notamment le cas d’un marchand invalide montrant qu’il n’est pas assez riche pour entretenir un cheval, et dont la déposition est recueillie par Lysias, XXIV [Pour l’invalide], 11-12 : « Si j’avais de la fortune, je circulerais sur une mule dotée d’un siège (ἀστράβη), au lieu de monter les chevaux des autres. Mais comme je n’ai pas le moyen de m’en offrir une, je suis obligé d’avoir recours, à chaque instant, à des chevaux d’emprunt (τοῖς ἀλλοτρίοις ἵπποις). »
156 Cf. Xénophon, Art équestre, II, 2.
157 Les cavaliers sous l’autorité de l’hipparque.
158 Xénophon, Hipparque, I, 19.
159 Voir à ce propos les remarques de Migeotte 2010, p. 280-281. Certaines cités, afin de s’assurer d’une cavalerie efficace, ont eu recours à l’emprunt, comme c’est le cas pour Argos, qui emprunta 100 talents à Rhodes (l’argent devait servir aussi à restaurer les murailles) : Maier 1959-1961, no 33, avec les commentaires de L. Migeotte, p. 265 et 280.
160 Deux inscriptions attestent de son existence en 410/409 (IG I 3 375 = IG I 2 304A) et en 300/299 (IG II 2 1264) : cf. Kroll 1977, p. 97 n. 36 ; Bugh 1988, p. 60-61 n. 86 ; Spence 1993, p. 100-101.
161 Cf. sur ce point Martin 1887, p. 350-354 ; Kroll 1977, p. 97-98 n. 36 ; Bugh 1988, p. 60-62 ; 131-133 ; 154-156 ; Spence 1993, p. 285.
162 [Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 1.
163 Démosthène, IV [Première Philippique], 28.
164 Lysias, VI [Contre Théozotidès], frg. 6.
165 Martin 1887, p. 351-353 et Brun 1983, p. 150.
166 Kroll 1997a, p. 97-98 n. 36.
167 Cf. sur ce point Spence 1993, p. 100, pour qui 650 Hippeis semblent avoir été l’effectif maximal.
168 Bugh 1988, p. 155.
169 Xénophon, Revenus, VI, 1.
170 Bugh 1988, loc. cit.
171 Spence 1993, p. 286.
172 Bugh 1988, p. 56-57 voit une relation directe entre ce terme (katastasis) et le verbe kathistèmi qui signifie, dans son acception technique, « enrôler ».
173 Kroll 1977, p. 99 ; Spence 2010, p. 121-122, à l’appui notamment de la scholie du vers 225 des Cavaliers d’Aristophane, qui explique que si les cavaliers détestent Cléon, c’est parce qu’il aurait attaqué « la politeia ». Fornara 1973, arguant le fait que cela ne voulait rien dire, propose de remplacer « politeia » par « katastasis ». Martin 1887, p. 341, pensait que Xénophon, Hipparque, I, 23 évoquait déjà le système de la katastasis – sans pour autant le nommer. L’auteur athénien disait en effet que les phylarques « ont les moyens d’armer leur troupe selon les dispositions légales (ἐν τῷ νόμῳ), et sans dépense personnelle, en les contraignant, selon la loi (κατὰ τὸν νόμον), à employer leur solde (τῷ μισθῷ) à s’armer ». Il nous semble que cela ne concerne que l’armement des chevaux et des cavaliers – et non pas ici l’entretien de la monture, si l’on prend en compte l’indication donnée dans le paragraphe 6 du même chapitre de l’Hipparque : « Après quoi, il faut armer les chevaux et les cavaliers de manière à leur épargner, à eux, le plus de blessures possibles et à les mettre en état de nuire le plus possible à l’ennemi. » Par ailleurs, à propos de la réforme où il propose d’incorporer des métèques dans la cavalerie athénienne (Hipparque, IX, 5), A. Martin (p. 343) y voyait encore une allusion à la katastasis : « Pour l’achat de leurs chevaux, je crois que des fonds (χρήματα) leur seraient fournis même par des gens foncièrement rebelles à l’équitation. » Mais s’il s’agit ici de la katastasis même réformée, on se demande pourquoi Xénophon évoque des fonds privés alors qu’il s’agit d’un prêt de la cité.
174 Sauppe 1859 ; Martin 1887, p. 335-345 ; Kroll 1977, p. 97-100 ; Bugh 1988, p. 53-58 et 66-70 ; Spence 1993, p. 279-280 ; Worley 1994, p. 70-71, et dernièrement Feyel 2009, p. 55-64, qui réunit l’ensemble des textes littéraires et épigraphiques.
175 Lysias, XVI [Pour Mantithéos], 6-7 ; Harpokration, s. v. κατάστασις : Λυσίας “ψηφίσασθαι δὲ τοὺς φυλάρχους ἀπενεγκεῖν τοὺς ἱππεύσαντας, ἵνα τὰς καταστάσεις ἀναπράξητε παρ’αὐτῶν.” ἔοικεν ἀργύριον εἶναι ὅπερ οἱ κατασταθέντες ἱππεῖς ἐλάμβανον ἐκ τοῦ δημοσίου ἐπὶ τῇ καταστάσει, ὥσπερ αὐτὸς ὁ ῥήτωρ ἐν τοῖς ἑξῆς ὑποσημαίνει. παρεμφαίνει τοῦτο καὶ
Εὔπολις Φίλοις·
οὐκ ἐσωφρόνησας, ὦ πρεσβῦτα, τὴν κατάστασιν
τήνδε λαμβάνων ἄφνω πρὶν καὶ μαθεῖν τὴν ἱππικήν.
ἔτι δὲ σαφέστερον λέγεται ἐν τῷ Σύρφακι Πλάτωνος. ἀπεδίδοτο δὲ τὸ ἀργύριον ὑπὸ τῶν ἱππευσάντων, ὅτε ἀντ’αὐτῶν ἕτεροι καθίσταντο· ἀπῄτουν δὲ αὐτὸ οἱ φύλαρχοι.
176 Eupolis, frg. 293 Kassel-Austin. Cette comédie date semble-t-il d’une période postérieure aux années 420, ce qui serait un argument supplémentaire pour situer la création de la katastasis durant la Guerre du Péloponnèse. Cf. à ce propos la note de Spence 2010, p. 121 n. 58.
177 Étienne 2005, p. 244. L’évaluation et l’examen des montures sont par ailleurs attestés dans l’Athènaiôn Politeia, XLIX, 1 et par deux décrets athéniens. L’un daté de 281/280 : SEG 21 525, l. 14-18. Cf. Threpsiades et Vanderpool 1963, p. 103-109 ; Moretti 1967, no 16, p. 33-36 et les commentaires de J. et L. Robert 1966, no 139, p. 356-357 : ἐπιμεμέληνται δὲ καὶ τῶν [τι] μήσεων καὶ τῶν δοκιμασιῶν, ἐποίησαν δὲ καὶ τὴν τῶν σωμάτων δοκιμασίαν κατὰ τὸν νόμον μετὰ τῆς βουλῆς καλῶς καὶ συμφερό[ν] τως τῶι τε δήμωι καὶ τοῖς ἱππεῦσιν. « Ils se sont aussi occupés des estimations et des examens, ils ont procédé à l’examen des personnes conformément à la loi avec le Conseil d’une manière honnête et avantageuse pour le peuple et les cavaliers » (trad. Feyel 2009, p. 68). L’autre est daté de 187/186 : SEG 21 435, l. 27-32. Cf. Habicht 1961 : ἐπεμελήθη δὲ καὶ τῆς κατ[αλογῆς τῶν ἱππέων, ὅπως γένηται ὑπὸ τῶν δέκα τῶν εἱρημένων] ὑπὸ τοῦ δήμου καταλογέων δικαίως· ἐφρόν[τισε δὲ καὶ — — —, ἐποι] ήσατο δὲ καὶ τὰς τιμήσεις τῶν ἵππων μετὰ [τῆς βουλῆς( ?) — — — ἀκολούθως τοῖς] τε νόμοις τοῦ δήμου καὶ τῶι ψηφίσματι τῶν ἱ [ππέων( ?) — — — προέστη δὲ καὶ τῆς δοκιμα] σίας μετὰ τῆς βουλῆς, ὅπως γένηται κατὰ τ [άχος ὁ τοῖς δοκιμασθεῖσιν ὀφειλόμενος παρὰ τοῦ δήμου σῖτος][τοῖ] ς ἱππεῦσιν· διετέλεσεν δὲ καὶ ἐν ταῖς δο[κιμασίαις — — —][— οἱ ? πίνα] κ̣ες γίνωνται καὶ τὸ ἱππικὸ[ν — — —]. « Il s’est également occupé de la liste des cavaliers, de manière à ce qu’elle fût dressée avec justice par les dix enrôleurs choisis par le peuple. Il s’est également soucié de [— — —] il a également procédé aux estimations des chevaux avec [le Conseil ? — — — conformément aux] lois du peuple et au décret des (cavaliers ? — Il a également présidé) à l’examen avec le Conseil, de manière à ce que l’indemnité de nourriture due par le peuple à ceux qui ont subi l’examen soit rapidement versée aux cavaliers. Il n’a eu de cesse au cours des examens [— — —] [— les tableaux] et le corps de cavalerie [— — —] » (trad. Feyel 2009, p. 68-69).
178 Hatzopoulos 2001, p. 45.
179 Bugh 1988, p. 66-70.
180 Cahn 1973 ; Bâle 275053 ; Beazley ARV2 1626 et 1708 ; Paralipomena 332. Le médaillon intérieur est composé d’un héros ( ?) en armes, jouant aux pions.
181 Cahn 1973, p. 5. Pour la coupe de Douris : ARV2, 431, 48.
182 C’est Cahn qui propose cette interprétation et nous le suivons là encore volontiers. Signalons toutefois que Μελάνθις peut être aussi un anthroponyme : cf. ainsi une épitaphe hellénistique d’Orchomène en Béotie, comportant trois noms : Athénodoros, Mélanthis, Euklès (SEG 53 464).
183 Cette scène est à mettre en parallèle avec une coupe du peintre de la Dokimasie, conservée à Berlin, et datée de la première moitié du Ve siècle (Berlin, Antikensammlung : F 2296). Là encore, de jeunes hommes amènent leurs montures devant un scribe barbu, tenant un pinax, et assis sur un rocher. Dans son article, H. Cahn croit trouver d’autres scènes de dokimasies datant du Ve siècle. Mais si elles sont proches de ces deux documents iconographiques, il n’y a jamais de scribes, ce qui rend difficile leur interprétation. Voir aussi les réserves de Lissarrague 1990, p. 227.
184 Sur la dokimasie, cf. Martin 1887, p. 326-334 ; Bugh 1988, p. 15-19 ; Feyel 2009. Comme à son habitude, Martin offre une explication claire, basée sur un dossier composé de passages de Xénophon et de notes de grammairiens. Mais à l’époque de la publication de son livre, l’Athènaiôn Politeia n’avait pas encore été découverte ; elle confirme toutefois son analyse.
185 Xénophon, Hipparque, I, 13-15 Sur les chevaux dokimoi, cf. les passages de l’Art équestre, I, 1 ; 3 ; 16-17 ; III, 7-8. Dans un passage de l’Économique, IV, 7 sont évoqués à l’opposé des hippoi dokimoi, qui, cités dans un cadre perse, semblent indiquer des chevaux bons pour le service. Cf. à ce propos la même expression dans le règlement militaire macédonien, antérieur à 200, publié par Hatzopoulos 2001, texte 2 II, p. 157-160, l. 2. Ce sens de dokimos (« bon pour le service, en état ») a été récemment étudié par Feyel 2003, p. 52.
186 [Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 1.
187 Ibidem.
188 Les chevaux d’un caractère peureux étaient aussi éliminés, comme l’indique une scholie à Aristophane, Grenouilles, 78, lignes 13-25 : seules les montures qui ne craignaient pas le bruit des clochettes étaient aptes au combat.
189 Martin 1887, p. 331.
190 Xénophon, Mémorables, III, 3, 4.
191 Il ne s’agit certes pas d’envisager ici des critères sélectifs rigoureusement définis qui concernaient tout le corps de cavalerie, contrairement aux chevaux choisis pour servir dans l’armée impériale de Napoléon. Brun 2007 indique dans son annexe 2 que les critères étaient extrêmement précis, notamment pour la taille : cuirassiers et carabiniers : 1,56 m et plus ; dragons et artillerie à cheval : 1,52 m à 1,56 m ; chasseurs et hussards : 1,50 m à 1,52 m ; éclaireurs : 1,38 m à 1,50 m ; cheval de trait : 1,49 m à 1,54 m ; mulet : 1,54 m à 1,57 m.
192 Sur ce point, voir Davies 1969.
193 Spence 1993, p. 275-178, résume les analyses antérieures (notamment celles de Kroll 1977, p. 98-99).
194 Sur l’archivage de ces tablettes, cf. Georgoudi 1992, p. 231-232. Sur la localisation de l’Hipparkheion, cf. McCamp 1986, p. 118-122, Bugh 1988, p. 219-220 [Appendix C : The Hipparcheion] et dernièrement Monaco 2004, qui rassemble l’ensemble du dossier (sources littéraires, épigraphiques et archéologiques).
195 À propos de ces dimensions, cf. Braun 1970, p. 198.
196 Des indications supplémentaires sur deux tablettes (no 565 Braun et no 62 Kroll) permettent d’indiquer qu’il s’agit bien de cavaliers : à côté du nom se trouve l’abréviation du mot prodromos, renvoyant aux éclaireurs montés qui passent aussi devant le Conseil pour la dokimasie annuelle ([Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 2). Cf. Braun 1970, p. 199-200 et p. 251-567 ; Kroll 1977, p. 85 et dernièrement Feyel 2009, p. 63.
197 Braun 1970, p. 209.
198 Cf. les remarques générales de Kroll 1977, p. 84-85. Le Pap. Doura 97 (251 ap. J.-C.) = Fink 1971, no 83 montre que l’archivage des montures de guerre s’effectuait aussi dans l’armée romaine, avec des informations complémentaires, comme l’âge des chevaux. Par exemple : « Ogelus, fils de Malchus : cheval âgé de quatre ans… pieds blancs, cuisse et épaule droite marquées, approuvé par les préfets d’alors, le 10 octobre 246 : 125 denarii » (trad. Renaut 2004, p. 382).
199 Braun 1970, p. 204-205 et Kroll 1977, p. 92-95.
200 Kroll 1977, p. 92.
201 Kroll 1977, p. 94.
202 Hatzopoulos 2001, loc. cit., propose d’ailleurs un comparaison intéressante avec le système de remonte suisse : selon l’article 44 de l’Ordonnance du 25 mai 1951 (qu’il cite en n. 2 de la p. 45), « lorsqu’un cheval périt, il doit être abattu ou repris parce qu’impropre au service, par suite de défauts ou de maladies existant lors de la remise, contractés au service militaire ou provenant d’affections constitutionnelles, le cavalier a droit au remboursement de la valeur de service du cheval au moment de la mutation ». Dans l’armée suisse, l’amortissement du cheval était évalué à 10 % de sa valeur tous les ans.
203 Cf. par exemple Monard 1827. Les chevaux servaient aussi pendant 10 ans en Suisse (cf. Hatzopoulos 2001, p. 45 n. 2).
204 Bugh 1988, p. 67.
205 Spence 1993, p. 279, De fait, dans l’armée russe du début du XIXe siècle, la durée de service d’un cheval était fixée à huit ans : cf. à ce propos Koch 1828, p. 405.
206 Spence 1993, p. 279.
207 Cf. Xénophon, Hipparque, I, 19, qui ne parle « que » de 40 talents, à propos du sitos.
208 Étienne 2012, p. 31-32 et n. 47.
209 Koolen 2012, p. 190-192.
210 Koolen 2012, p. 193-197.
211 Cf. chapitre I.
212 La tablette no 405 peut être intégrée à cette série car la valeur est proche de celles des tablettes no 404 et 407.
213 Chapitre 3.
214 Nigdélis et Sismanidès 1999.
215 Hatzopoulos 2000, p. 11 et Hatzopoulos 2001, p. 46.
216 Hatzopoulos 2000, p. 12 et Hatzopoulos 2001, p. 48.
217 Feyel 2006. Outre des papyri égyptiens que l’auteur analyse, trois inscriptions utilisées par Feyel attestent cette procédure : (1) le troisième décret de Bargylia (IIe ou Ier siècle), aux lignes 22-23 (SEG 50 1101) : δοκιμασθέντω[ν] δὲ τούτων τε καὶ τῶ[ν] κατὰ τὸ πρότερον ψήφισμα τρεφομένων ἐπιβαλλέεσθωσαν παραχρῆμα χαρακτῆρα οἱ πρυτάνεις. (2) la loi sacrée d’Astypalée (IIe ou Ier siècle), à la ligne 17 (G. Iacopi, Clara Rhodos II, 1932, p. 170 ; IG XII Suppl. no 150 ; LSCG Suppl. no 83) : τ] ὰ ἱερεῖα χαραξοῦντι. (3) le règlement des mystères d’Andanie (92 av. J.-C.), aux lignes 70-71 (L. Ziehen, Leges Graecorum Sacrae, 1906, no 58 ; Syll³, no 736 ; LSCG, no 65) : τοῖς δὲ δοκιμασθέντοις σαμεῖον ἐπιβαλόντων οἱ ἱεροί.
218 Feyel 2006, p. 53-54.
219 Tréheux 1991, qui s’appuie sur les inscriptions IG XI 2, 287 A et ID 503.
220 On le sait grâce à l’inscription IG XI 2, 287 A, l. 58 : un ouvrier du nom de Nouios a été payé 1 drachme 2 oboles parce qu’il avait marqué au fer le bétail : Νουίωι συνεγκαύσαντι τὰ κτήνη.
221 Il convient d’ajouter l’information donnée par un règlement sacré d’Ios (IIIe siècle), selon lequel les hiéropes « doivent faire marquer au feu les bestiaux comme sacrés ou ne pas les faire pâturer » (trad. Chandezon) : cf. IG XII 5 2A ; Chandezon 2003, no 32 et ses commentaires p. 139-141 : ces bêtes marquées n’étaient donc plus la propriété de particuliers, mais étaient destinés peut-être à des sacrifices ou bien devenaient-ils la propriété du sanctuaire d’Apollon.
222 Eupolis, frg. 318 Kock ; [Aristote], Athènaiôn Politeia, XLIX, 1 ; Hésychios, s. v. ἵππου τροχός ; s. v. τρυσίππιον ; Photios, s. v. ἵππου τροχός = Aelius Dionysus, Ἀττικὰ ὀνόματα, s. v. ἵππου τροχός ; s. v. Τρυσίππιον ; Zénobios, Epitome collectionum Lucilli Tarrhaei et Didymi, s. v. Ἵππῳ γηράσκοντι τὰ μείονα κύκλ’ἐπίβαλλε.
223 Cf. Kroll 1977, p. 88, et le chapitre 3 du présent ouvrage.
224 L’indication donnée par l’Etymologicum Magnum, s. v. Βουκεφάλας, est importante et montre bien qu’à l’époque d’Aristophane, les Athéniens se procuraient des chevaux dans des élevages thessaliens : « Que certains chevaux thessaliens s’appelaient des boukephaloi, c’est ce que montre Aristophane dans L’homme d’Anagyre : “Ne pleure pas, je t’achèterai un boukephalos.” Et également : “Étrille doucement le boukephalos et le koppatias.” On dit qu’il avait une tête de bœuf sur la cuisse » (trad. Chandezon 2014a, p. 178). Pour les fragments d’Aristophane, cf. Edmonds 1957, p. 584, no 42.
225 IG VII 3171 = Chandezon 2003, no 7, l. 41-47.
226 Chandezon 2003, p. 43.
227 Virgile, Géorgiques, III, 157-162.
228 Plutarque, Alexandre, VI, 1 ; Aulu-Gelle, Nuits attiques, V, 2, 2 ; Pline, Histoire naturelle, VIII, 154.
229 Sur ce point, Chandezon 2010, p. 179.
230 Aristophane, Nuées, v. 21-23.
231 Bien que cela soit envisageable, il est impossible de savoir si plusieurs tablettes concernent le même cheval asèmos.
232 Calcul effectué grâce au tableau 14.
233 Xénophon, Art équestre, III, 1.
234 Pollux, I, 182 : γνῶμα γὰρ λέγεται ὁ ἀποπίπτων ὀδούς, τῆς ἡλικίας ὢν γνωριστικός. L’hypothèse de Nemes 2009, p. 364-365, selon laquelle ces γνώμονες concerneraient plutôt des dents rasées – et qui de ce fait montrerait qu’il s’agit d’un cheval de 8 ans environ -, omet cette information donnée par Pollux, ainsi que celle donnée par Eusthate, Commentaires à l’Odyssée, X, 1627, 10 et suiv., qui précise bien le lien entre les γνώμονες et l’âge très jeune des poulains ou des veaux.
235 Cf. Delebecque 1978, p. 131 n. 3. Cassianus Bassus (Géoponiques, XVI, 1, 14) et Théomnestos (CHG, II, 238, 8-9) affirment que les canines définitives poussent à l’âge de quatre ans (cf. Georgoudi 1990, p. 144, n. 40 et, plus largement sur l’âge et les dents du cheval, p. 142-144, ces pages constituant un dossier complet, à partir duquel nous fondons notre analyse). Mais voir déjà Jacobs 1825, p. 112-120.
236 Simon, Sur l’extérieur et le choix des chevaux, frg. 11 : Ἕλκεται δὲ πῶλος ἐκ τῶν πωλίων διέτης. Περὶ τοῦτον τὸν χρόνον βάλλει τοὺς πρώτους ὀδόντας τριακοντάμηνος γεγονώς, τοὺς δευτέρους δὲ ἐνιαυτῷ ὕστερον καὶ τοὺς τελευταίους ἑτέρῳ ἐνιαυτῷ καὶ ἐν ἐλάττονι χρόνῳ. ἀκμαῖος <δ’> αὐτὸς ἑαυτοῦ γίγνεται εἴς τε ποδώκειαν καὶ ἰταμότητα ἔργων ἑξέτης γεγονώς.
237 Platon, Lois, 834 c. Aristote, Histoire des animaux, 576 b 12-15, dit qu’il est difficile de reconnaître l’âge des chevaux qui ont perdu toutes leurs dents de lait. Toutefois, il indique que « la canine des chevaux qu’on monte est petite à cause du frottement (car le mors est placé contre elle, mais celle des chevaux qu’on ne monte pas est grande et détachée, et celle des jeunes animaux est acérée et grande) » (Histoire des animaux, 576 b 16-20, trad. J. Bertier très légèrement modifiée), ce qui peut permettre de reconnaître l’âge du cheval.
238 CHG, II, 235, 15-16 ; 237, 18-20.
239 Delebecque 1950, p. 113. Cf. aussi les remarques similaires de Bugh 1988, p. 69.
240 Xénophon, Économique, III, 10. Il parle bien en ce cas de jeunes chevaux et non de poulains, qu’il ne considère pas comme étant immédiatement utiles. Cf. la phrase précédente dans le même paragraphe : « – Tu me conseilles de dresser des poulains (Πωλοδαμνεῖν), Socrate ? – Non, par Zeus, nullement plus que d’acheter de tout jeunes esclaves (παιδίων) pour en faire des cultivateurs. »
241 Xénophon, Économique, III, 9-10. Ce système que nous proposons en hypothèse trouve des similitudes dans l’institution des dépôts de transition, mis en place par l’armée française dans la dernière décennie du XIXe siècle : il s’agissait d’acheter des chevaux de trois ans et de les conserver dans ces dépôts jusqu’à l’âge de six ans. Ces dépôts constituaient des réserves de guerre ; ainsi enrégimentés, les chevaux étaient mieux contrôlés quant à leur nourriture. L’avantage était aussi financier, puisque ces jeunes chevaux étaient achetés moins chers, et ils étaient ensuite versés dans les régiments de cavalerie à l’issue de cette période transitoire. Sur ces dépôts de transition, cf. Gouzé 1913, p. 65-70.
242 No 268, 388, 389, 390, 441, 445.2, 447 (Braun).
243 No 48, 165, 269, 575 (?) (Braun).
244 Plutarque, Périclès, XXVI, 4 ; cf. Photios, s. v. Σαμίων ὁ δῆμος (ἐστὶν,) ὡς πολυγράμματος.
245 Sur ce point, voir par exemple Azoulay 2010, p. 72-73.
246 Le purrhos-asèmos ne serait pas, en ce cas, un jeune cheval.
247 Braun 1970, p. 235-239. SEG 21 525, l. 7-11.
248 Kroll 1977, p. 96-97 et n. 33.
249 Tablettes no 403 à 409 (Braun).
250 Tablettes no 358 à 366 (Braun), parmi lesquelles on peut identifier un purrhos-triaina et un parôias korônè.
251 Tablettes no 556 à 566 (Braun), parmi lesquelles on peut identifier un purrhos-phoinix, un parôiasrhopalon, un mélas-asèmos, un parôias-korônè, un parôias-agyieus et un purrhos-aiétos.
252 Purrhos-a(i) étos: 16 tablettes (Braun: 24.1, 78, 109, 199, 295, 321, 322, 323?, 418, 435, 468, 471, 504, 566; Kroll: 50, 102); purrhos-drakôn: 26 tablettes (Braun: 105, 133, 135, 136, 137, 155, 198, 217, 229, 230, 259, 274, 340, 399, 415, 417, 437, 494, 506, 513, 548, 569; Kroll: 61, 72, 80, 96); purrhos-korônè: 21 tablettes (Braun: 13.1, 27.2, 42, 52, 104.2, 153, 186, 211, 292, 310, 379, 386, 395, 397, 438, 484, 495, 497, 570, 571; Kroll: 33); purrhos-triaina: 16 tablettes (Braun: 162, 163, 266, 358, 359, 360, 361, 362, 380, 381, 383, 384, 385, 412, 551; Kroll: 40).
253 Bugh 1988, p. 66-70 et Chandezon 2010, p. 183.
254 A(i)etos : 27 occurrences ; drakôn : 63 occurrences ; korônè : 32 occurrences ; triaina : 22 occurrences.
255 Kranos : 7 occurrences sur la totalité des tablettes du IIIe siècle.
256 Le purrhos asèmos de la tablette no 197 pourrait tout aussi bien être associé au purrhos korônè de la tablette no 13.1 (1 000 drachmes) ou bien au purrhos drakôn de la tablette no 198 (1 000 drachmes également). Le choix de l’intégrer dans la série réside dans le fait que la valeur est identique à la tablette no 196.
257 7 occurrences sur la totalité des tablettes.
258 Il s’agit des prix en euros des équidés selon leur âge, d’après une série d’enquêtes réalisées semestriellement par internet auprès de personnes ayant mis à jour une carte de propriété (chiffres de 2012), disponibles sur le site : http://statscheval.haras-nationaux.fr/core/tabbord.php?zone=229&r=1346.
259 Si on se réfère à la coupe étudiée par Cahn 1973 qui semble évoquer déjà la dokimasie des chevaux à la fin du VIe ou au début du Ve siècle.
260 Isée, XI [La succession d’Hagnias], 42.
261 Kroll 1977, p. 89 et Chandezon 2010, p. 178-179.
262 Cf. Xénophon, Hipparque, I, 3-4, où lors de la dokimasie le commandant de la cavalerie doit éliminer les chevaux qui bottent, qui s’échappent ou qui sont indociles. C’est donc le signe qu’il existait un « stock » de montures supérieur à l’effectif de la cavalerie. Jardé 1979 [1925], estime, p. 127, que sur un effectif de 1200 cavaliers, il devait y avoir 3000 chevaux. Mais il ne montre pas comment il procède pour arriver à un tel résultat. Il est sûr en tout cas que le nombre des bêtes était plus élevé au IVe siècle qu’au IIIe siècle (le nombre de cavaliers étant estimé alors à environ 300 hommes). Cf. sur ce point, Spence 1993, p. 277.
263 Par exemple, Xénophon, Économique, V, 20, affirme ainsi que « les gens raisonnables rendent un culte aux dieux pour leur demander de protéger les fruits et le grain, les vaches, les chevaux, les moutons, en un mot tous les biens ».
264 Sur le réseau routier grec, cf. Pikoulas 1999, p. 248-319, qui donne une vue d’ensemble des connaissances techniques des Grecs en ce qui concerne les chaussées (p. 250 et suivantes).
265 Idéalement, les chevaux parcourent au pas environ 6 ou 7 km par heure (cf. Roche 2008, p. 49), mais il faut tenir compte du terrain accidenté de la Grèce et d’autres aléas (pauses, soin, nourriture, etc.). Le capitaine Coignet écrivait que pour acheminer des chevaux depuis Strasbourg jusqu’à Paris (soit environ 500 km), il fallait 15 jours, soit donc une moyenne de 33,3 km par jour ; cf. Mistler (éd.) 1968, p. 30.
266 Apulée, Métamorphoses, VIII, 23, 3.
267 Mistler (éd.) 1969, loc. cit.
268 Thucydide, VI, 43. Hanson 2008, p. 265 a donné une vivante description des conditions de transport : les bêtes étaient placées « sur des trières spécialement aménagées dont les ponts étaient à quelques dizaines de centimètres seulement au-dessus de l’eau, affrontant une mer qui, aujourd’hui encore, rend souvent malades les touristes voyageant sur de gigantesques paquebots ».
269 Plutarque, Cléomène, LVI (XXXV), 1-3.
270 Anthologie grecque, IX, 295. Cf. aussi Aristophane, Cavaliers, 598-602. Transportés sur des trières spécialement transformées pour ce type de transport (hippagôgoi, hippegoi), les 30 chevaux devaient vivre chacun dans un espace restreint, comme l’a montré Casson 1995, p. 93-94. Voir aussi Morrison, Coates et Rankov 2000, qui indiquent, p. 156, où étaient logés les chevaux: « It is natural inference that the horses occupied the space in the hull vacated by the thalamian and zygian oarsmen, on each side of the ship instead of the regular thirty-two. » Cf. par ailleurs les remarques de Monbrun 2014, p. 179-181, à propos des 30 hippotoxotai embarqués, peut-être avec leurs chevaux, lors de l’expédition de Sicile (414).
271 Xénophon, Revenus, IV, 8-9.
272 Thucydide, VI, 94, 4. Il s’agit de 250 cavaliers.
273 Anaxandridès, frg. 41 Kock, l. 23-24 = Athénée, IV, 7.
274 Xénophon, Anabase, VII, 2, 2. Un autre général avait reçu en cadeau une femme de la part du chef thrace. Par ces dons, Seuthès s’était ainsi assuré de leur soutien. Sur ce point, voir Azoulay 2004, p. 160 : dans la société thrace, le don d’un ou de plusieurs chevaux s’intégrait dans des relations complexes entre le donateur et le récipiendaire : Seuthès avait ainsi eu en cadeau un magnifique cheval blanc de la part d’un de ses riches obligés (VII, 3, 26). La lecture que fait Xénophon de cette pratique rituelle a été analysée par Azoulay, loc. cit., p. 72-75 : le fait que Seuthès reçoive des cadeaux de la part des plus riches et qu’en second lieu, il redistribue ces bienfaits est assimilé, par l’auteur athénien, à la pratique démocratique qui avait lieu à Athènes, selon laquelle le produit des liturgies et de l’eisphora était ensuite redistribué aux plus pauvres (ce qui en réalité n’était pas le cas : il s’agit bien ici d’une lecture aristocratique athénienne de la pratique thrace). Les chevaux sont souvent des dons de souverains ou de chefs à des obligés, dans le cadre d’échanges réciproques, comme c’est le cas entre Cyrus le Jeune et le gouverneur de Cilicie : Anabase, I, 2, 27. Par ailleurs, Xénophon évoque plusieurs exemples de dons de chevaux concernant le monde perse, notamment de la part du Roi voulant ainsi exercer son pouvoir par l’octroi de cadeaux prestigieux : Cyropédie, V, 4, 31-32 ; VIII, 4, 24 ; Cyrus accepte toujours les chevaux qu’on lui donne en cadeau : VI, 1, 26 ; VIII, 2, 8. Voir aussi VIII, 3, 26 et suivantes. Cette pratique du don de chevaux vise à honorer les souverains. Alexandre reçoit ainsi 300 chevaux de la part de la cité de Cyrène (Diodore de Sicile, XVII, 49, 2), ou des chevaux en Inde (Quinte-Curce, IX, 8, 1). Il peut aussi offrir des montures dans le cadre de relations diplomatiques : Quinte-Curce, VIII, 12, 6). Sur ce point, cf. Chandezon 2014a, p. 163.