Parcours de femmes en Bretagne dans les années 1968 : retour sur une collecte orale
p. 137-146
Texte intégral
1Que signifie « vivre en Bretagne » dans les années 1968 ? Au-delà des analyses statistiques dont la période visée est particulièrement friande et qui amène inéluctablement à simplifier voire à caricaturer le réel, il y a place pour une approche qualitative fondée sur les sources orales. L’occasion est alors belle d’essayer de saisir les représentations de la Bretagne et de tenter de réunir la diversité des regards des acteurs et des actrices sur une région marquée, comme d’autres portions du territoire, par le changement social. Les actrices sont principalement l’objet de cet article. Peu en vue dans les collectes orales dont elles ne sont pas la cible prioritaire, elles portent un regard singulier sur une période qui fut celle de leur adolescence et de leur vie de jeunes adultes. Par ce biais, la présente étude entend interroger les représentations féminines de la période et de tenter de saisir, trente ans après, les multiples nuances qui composent les mémoires de ces actrices du changement social.
2Plus largement cette réflexion ambitionne d’évoquer à partir de sources orales collectées en Bretagne, une histoire des « Trente glorieuses » vues du bas. À ce titre cette recherche d’histoire sociale vise, au travers des itinéraires de vies, à insister sur les entrées en matière, les effets de contexte mais aussi les impensés de la mémoire, afin de mettre en relief les difficultés et les espoirs d’actrices bretonnes dans les années 68. Pour autant, le propos participe de continuités nationales en abordant les questions de l’emploi et du métier – centrales dans les entretiens menés –, reflétant par là les lacunes de la formation ou les représentations au travail. Les spécificités régionales n’en ressortent pas moins dans une Bretagne attrayante en dépit des difficultés de vie et les nuances d’appropriation personnelle de cet espace vécu – et parfois rêvé – au fil de l’exode.
Pour une histoire orale du social
3Les sources orales ont bien des défauts. Elles sont personnelles, émotionnelles, instables, orientées, difficilement généralisables. En outre, leur insertion au cœur du récit historique implique en amont l’explicitation d’un lourd protocole de collecte des données, afin de nuancer – voire d’invalider – leurs apports factuels en les plaçant en relation avec d’autres sources – écrites de préférence –, garantes de leur pertinence. La collecte elle-même impose des pratiques aléatoires, dont « l’effet boule de neige » est l’un des aspects les plus marquant et autorise rarement l’exhaustivité. Cette lourdeur de constitution du corpus et d’utilisation ultérieure explique en grande partie les préventions à leur égard. Le temps n’est pas si éloigné où ces sources étaient marquées du sceau infamant de l’empirisme et du relativisme. À cette trace fuyante ancrée dans le présent, l’historien peut opposer un cortège de sources idéales. À ce compte la source écrite (consolidée par le passé), officielle (légitimée par l’institution dont elle émane), politique (autorisant la généralisation et donc l’inclusion dans le récit historique) est commode. Bref, la source d’archive – qui n’est que la mémoire de l’institution – est congénitale au métier d’historien. De ce fait, elle semble la référence immuable et constitutive au récit historique, renvoyant les autres sources au traitement d’objets particuliers.
4Pourtant, les sources orales invitent, plus qu’aucune autre, à interroger ce qu’est une source historique et les difficultés de son usage pour interpréter le passé. Elles conservent, en effet, cette capacité à traiter la mémoire et à réactualiser le récit historique dans un échange entre passé et présent. Elles permettent, par le biais du récit de vie, de construire des itinéraires individuels et de saisir les connexions à l’intérieur de l’objet étudié. Les préventions qui pèsent sur les sources orales conduisent cependant nombre de partisans de leur emploi à privilégier les sources orales « par le haut » dans la droite file de l’école de Columbia. Cette démarche inhérente à l’histoire même des sources orales implique une sélection des témoins en fonction d’une légitimité qui leur est reconnue à porter une parole collective. Dans le cadre d’une histoire du travail, cette sélection aboutit bien souvent à survaloriser une parole masculine et politique (qu’elle soit syndicale ou partisane). Contraintes par ce lien avec l’histoire traditionnelle, les sources orales courent alors le risque d’être ravalées au rang de simples cautions d’une histoire politique conventionnelle ou de banales illustrations.
5Pour se prémunir d’un tel risque, les sources orales doivent s’inscrire dans un processus réversible. Pour cela, elles invitent à bousculer la lecture du réel et conduisent l’historien à réinterroger les sources traditionnelles. La source orale dévoile alors les paroles illégitimes en prenant en compte la condition sociale ou les rapports de genre. En témoignent, la radicalité d’expression des OS dans le cinéma d’intervention sociale des années 1968, ou la parole féminine disant la double exclusion sociale et sexuelle dans le conflit LIP. Les récits de vie orientés vers les acteurs et les actrices maintenus auparavant dans le silence révèlent alors des parcours inconnus aux sources traditionnelles et modifient en profondeur les représentations tirées des sources écrites.
6À partir d’un matériau collecté entre 1998 et 2001, il s’agira ici de sonder avant tout les impensés afin de comprendre l’attachement des acteurs (en fait des actrices) à un territoire. Au-delà des conflits sociaux dont chaque interviewée a été témoin, les histoires de vie disent beaucoup sur ces jeunesses bretonnes des années 1968, pétries de ruralité au quotidien. Mais s’exprime aussi la perception du changement social, notamment à travers l’accès au métier – résultat d’une stratégie individuelle –, le recours à des solidarités collectives et des rites de passage. L’attachement sentimental à la région structure quant à lui les mémoires et les représentations postérieures. Pour autant cet attachement bien réel peine à s’affirmer sur un mode politique.
7Certes les sources mobilisées restent critiquables. Elles reposent cependant sur un corpus de cinquante témoignages constitués seuls ou en groupe. Suffisant pour une esquisse, discutable pour une généralisation ce corpus pêche sans doute par le choix des témoins. Il s’agit en effet de militants et militantes ouvriers qui portent en eux un héritage culturel issu de la confrontation avec l’autorité économique et politique. La logique de déconstruction des conflits sociaux et industriels en Bretagne dans les années 1968 qu’ils portent en eux est donc relative. Bourgeoisie ou militants de droite sont ainsi et sauf exception absents du tableau. Mais le propos n’est pas là. L’objectif est en effet de retrouver derrière la conflictualité le fleuve plus tranquille de la vie quotidienne faite, comme le montrent les itinéraires individuels de réseaux mobilisables à l’échelle micro-locale.
Quatre femmes bretonnes dans les années 1968
8Pour cette analyse, quatre parcours ont été retenus parmi les quelques entretiens concernant des femmes sur les cinquante réalisés. La minorité d’entretiens féminins pose évidemment question et engage la responsabilité du collecteur. Engagé dans une étude des conflits sociaux en Bretagne1, nous nous sommes prioritairement orienté vers les paroles informatives, légitimées par la mémoire et largement masculine. La technique « boule de neige » utilisée2 a amplifié cette approche sexuée. Enfin, au début de la recherche nous n’étions pas convaincu – comme nous le sommes aujourd’hui – d’une spécificité de la parole féminine dans le monde social. Les efforts entrepris pour rattraper ce retard nous ont montré que chercher les femmes renvoie souvent à un impensé de la masculinité visant à minorer voire à invisibiliser la présence féminine. Pour cela, les quatre portraits qui suivent sont précieux, car ils sont le fruit d’une recherche exigeante où les résistances – masculines comme féminines – n’ont pas manqué.
9Le contexte breton des années 1968 est à ce titre un laboratoire intéressant. Région considérée en retard, car principalement agricole, l’étude régionale sur les femmes travailleuses tend à entériner des rôles de sexe hérités d’une perception rurale du social, autrement dit une perception des femmes ancrées dans des stéréotypes littéraires, alors même que l’activité professionnelle des agricultrices est réelle à défaut d’être reconnu3. La réputation de terre d’exode – que la région partage avec d’autres régions françaises, qu’elles soient ou non métropolitaines – renforce dans les représentations collectives la rareté du travail et la nécessité d’un départ qui ne saurait être que masculin. On le voit, les représentations de la Bretagne au début des années 1968 sont marquées par les stéréotypes de tous types soulignant l’apparente immuabilité d’une situation remontant pourtant au tournant du XIXe siècle. C’est pourquoi ces quelques parcours de femmes interpellent pour bousculer ces « formes particulières de représentation » et mettre en évidence la modernité de leurs stratégies individuelles.
10Quatre itinéraires révèlent quatre perceptions de la conscience de genre en Bretagne dans les années 1968. De leurs jeunes années marquées par la formation initiale à la vie d’adulte symbolisée par l’entrée dans le monde professionnel, par l’accès différencié à la vie militante et leur perception de l’environnement social et sexué, entrons dans la vie de ces quatre témoins.
Quelle formation pour quelle profession ?
11Au fil des témoignages, la formation initiale s’affirme comme le déficit premier pour chacune des actrices. Maryse4, la Brestoise, souhaitait être enseignante. Partagée entre l’exigence de ses parents, avec lesquels elle est en discussion depuis ses dix-huit ans, et ses ambitions initiales, elle se résout à passer un CAP de comptabilité. C’est souligner les préventions encore persistantes à l’égard d’un enseignement primaire qui tend à limiter la poursuite d’étude à quelques brillants sujets5. À ce titre, les quatre entretiens soulignent que l’accès aux fonctions d’institutrice apparaît comme l’aboutissement d’un parcours scolaire féminin en milieu ouvrier et paysan. Pour autant, Maryse se distingue de la majorité des filles des milieux populaires par sa formation technique, une distinction qui marque son témoignage caractérisé par un relatif équilibre des rapports de genre au sein de son couple6.
12Les autres témoins confirment cette absence de projet de formation pour les filles, bien plus que pour les garçons7. Adèle8 admet « quelques petites études de couture comme on faisait beaucoup dans le temps. Ce n’était pas mon goût mais enfin... », une manière de confirmer l’orientation de la formation des filles vers les travaux d’aiguilles considérés comme naturels, qui parcourt l’ensemble de l’histoire de l’éducation des filles. D’où le fatalisme d’Adèle, mais également son sentiment de révolte à l’égard d’une formation perçue comme inutile et dégradante.
13Jeanne9 comme Marie10 ne déclare aucune formation. L’entrée dans le métier se fait brutalement à l’issue de la scolarité. Mais alors que Marie – aînée de huit enfants – n’y voit trente ans après qu’une évidence nuancée par l’évocation des parcours plus solides du reste de la fratrie, Jeanne lance une réponse en forme de bravade : « Nous nous sommes créés nous-mêmes ! », une façon de rappeler, trente ans après, le chemin d’un accomplissement personnel et l’absence de dettes à l’égard de quiconque, en premier lieu de sa famille.
14L’évocation de la famille est rare dans ces histoires de vie. La figure du père est cependant plus volontiers évoquée que celle de la mère, dès lors que l’entrée dans un monde professionnel dont les marqueurs demeurent principalement liés au masculin est abordée. Tout au plus une mère effacée est dessinée (« elle ne me laissait rien faire » sourit Maryse, alors que les activités sportives dans les patronages auxquels elle n’a pas accès sont abordées), une manière de mettre à distance un modèle féminin que chacune des interviewées, à des degrés divers, renvoie à un passé révolu. La figure du père est plus complexe. Dans une évocation qui reste ponctuelle il donne son avis, il arbitre. Trente ans après, son autorité reste encore prégnante dans les entretiens. Pour autant la ruralité apparaît comme un terreau plus favorable à l’effacement des modèles parentaux. Le discrédit durable de la petite exploitation agricole11, qui s’affirme au début des années 1960 pour se concrétiser au fil des années 1970, est ainsi souligné.
15L’essentiel à retenir demeure dans l’évidence du travail féminin salarié dans les années 1968 en Bretagne, à rebours d’une lecture qui assignerait aux jeunes filles un destin essentiellement maternel. Aucune des personnes interrogées ne met en avant une quelconque réserve à son entrée dans le monde professionnel, où elles se disent pleinement légitimes à rebours des représentations de l’époque. Mais bien que l’entrée dans le métier soit également précoce, l’évocation de toute vocation apparaît singulièrement absente. Cette situation illustre une évolution plus générale, qui est à relier à la rareté des formations destinées aux filles en Bretagne12 et à la spécificité des milieux sociaux étudiés.
16Jeanne et Marie sont filles de petits agriculteurs et issues de familles nombreuses (Marie a huit frères et sœurs). Adèle est fille d’un ouvrier de l’arsenal et d’une mère au foyer, Maryse d’un père manœuvre et d’une mère couturière à domicile ; soit des milieux sociaux portant en eux l’urgence d’un travail à plus d’un titre subi plutôt que choisi. Enfin ce travail précoce s’explique également par la facilité d’embauche en Bretagne dans les années 1968, à rebours des représentations communément admises que l’on retrouve également auprès des hommes sans qualifications. On se présente, on est embauché, rien n’est plus simple. Bénéficiaire des lois sur la décentralisation, la région connaît un essor économique en raison de l’implantation d’usines décentralisées depuis la région parisienne, ces dernières proposant des postes à défaut de rémunérations valorisantes et de conditions de travail acceptables, auxquelles s’ajoutent l’élan de l’agroalimentaire et la persistance du tourisme estival. Aucune ne signale la moindre difficulté à entrer dans le monde professionnel. Elles s’en étonnent parfois trente ans après, alors que la crise économique est ancrée dans les mémoires :
« J’ai travaillé deux mois après chez un conservateur en charcuterie, c’était près de chez moi, on le connaissait bien. Il cherchait une employée de bureau et donc il est allé à l’école et il a demandé s’il y avait des gens du quartier qui faisaient une formation. On était deux, c’était une fille qui était dans la même classe que moi, elle a pris juillet, j’ai pris août. Il n’avait pas d’a priori et à la fin de mon mois, je lui ai demandé : « qu’est-ce que je fais ? Vous me prenez moi ou ma copine ? Alors il m’a dit bon, t’es là, t’as qu’à rester ». Voilà, c’est comme ça que j’ai été embauchée là-dedans » [Maryse].
17Pour autant des issues professionnelles plus gratifiantes apparaissent possibles. Ainsi Marie évoque les parcours de ses sœurs : l’une dirige seule une ferme, l’autre devient institutrice.
18Cela étant, elles signalent des stratégies pour accéder au monde du travail qui vérifient l’importance des interrelations. Le rôle des pairs est essentiel, notamment dans le milieu familial. Des frères, des cousins indiquent à Adèle comme à Marie la voie à suivre. Il s’agit parfois de groupement plus spécifique. Pour Maryse, il en est ainsi de la JOC qui organise l’implantation de militants dans les usines13. Mais la vie professionnelle s’organise aussi au prix de l’exode. Jeanne quitte à dix-huit ans le domicile familial pour Paris, où elle devient vendeuse. Une destination également évoquée par Maryse dans l’attente d’une embauche en Bretagne. Cet exode n’est pas signalé comme exceptionnel par Jeanne, mais comme une évidence, rejoignant une culture de l’émigration exprimée dans d’autres entretiens avec des femmes de différentes générations14.
19Pour ces femmes le travail est évident, les liens maritaux n’impactent nullement ces dispositions professionnelles. Il ne s’agit pas d’argent de poche, leurs salaires participent à la vie familiale. C’est pourtant dans le champ de la progression professionnelle – marqueur de l’évolution salariale – que se dessinent les inégalités de genre. Les formations internes dans les entreprises sont rares, voire inexistantes, leurs progressions professionnelles l’attestent. Adèle reste câbleuse alors que ses collègues masculins progressent, ils disposent d’une qualification antérieure souvent obtenue à l’extérieur de la région. Le poids social de la maternité marque également les trajectoires professionnelles. Marie comme Jeanne interrompent leurs activités saisonnières à l’arrivée de leur deuxième enfant. Elles soulignent ainsi la complexité des itinéraires professionnels féminins15 :
« Je suis restée à la maison cinq ans, j’ai aussi travaillé au CES, c’est vrai et je suis restée élever Catherine parce que je ne gagnais pas assez pour élever deux enfants, je donnais 250 francs à ma belle-mère et c’est ma belle-mère qui éduquait l’aîné, je gagnais 352 francs et si je lui donnais les deux, je devais lui donner 500 francs, et je ne gagnais que 360 francs, je me suis dit ce n’est pas la peine de travailler et de donner plus, alors je suis restée élever mes deux enfants » [Marie].
« Je suis tombée enceinte, j’ai eu un congé de maternité, j’ai repris mais trois ans et demi après, en janvier 1972 et puis, je n’ai plus quitté du tout jusqu’à aujourd’hui où je suis en retraite. Bien méritée et peu payée » [Jeanne].
20Ces invariants qui marquent toujours la société française hachent les parcours professionnels des intéressées. Des trajectoires dès lors condamnées à s’inscrire dans les marges du travail salarié qui s’incarnent dans la dénomination d’OS.
Vivre et travailler en Bretagne
21Le quotidien du travail rythme les entretiens. Il met en évidence la pénibilité des activités. Pour Marie la chaîne d’abattage de poulets est caractérisée par la dureté et la longueur des journées. Les nombreuses pannes d’un équipement déficient l’obligent à allonger sa journée de travail, voire à rentrer chez elle puis à revenir. La saleté inhérente à son activité la marque encore trente ans après, ainsi que le turnover. Pour Maryse, bien que relativement protégée par son activité tertiaire, la découverte des conditions de travail au sein de la conserverie où elle débute son activité professionnelle marque, trente ans après, ses représentations du métier. Elle évoque le froid, la graisse qui est le quotidien des ouvrières de l’agroalimentaire.
22Pour Jeanne, de retour en Bretagne, la réalité est également dure. Revenue en raison de la maladie de son mari, elle est confrontée à une région qui a changé depuis son enfance :
« Au début çà été très dur de se réadapter à la Bretagne, la région parisienne, ce n’était pas la même vie, on est arrivé ici on n’avait plus de boulot, il fallait redémarrer tout à zéro, les mentalités n’étaient pas exactement ce que l’on avait connu dans la région parisienne, on était parti très jeune à Paris, je n’avais vu personne sinon ma famille qui était dans les communes environnantes donc pas tout proche de moi non plus. »
23À cet isolement s’ajoute la découverte d’un métier – le tronçonnage de caoutchouc – pour lequel aucune formation n’est réellement dispensée même si, comme elle le précise, l’essentiel était d’avoir un emploi avant le niveau de salaire ou les conditions de travail. Une posture qui illustre la permanence de la condition féminine dans les années 1968 :
« Pour l’essentiel, c’est des femmes, beaucoup étaient des cas sociaux, seules avec des enfants. On travaillait des fois dans des conditions difficiles, parce qu’il fallait travailler en élevant ses enfants tout en travaillant, en faisant les deux-huit avec des enfants en bas âge, c’était pas évident, c’était des charges très, très lourdes, donc s’il y avait conflit au boulot, le travail difficile, pénible, mauvaise ambiance en plus on rentrait chez soi et on voyait la marmaille à pleurer ou à vous tirailler de droite et de gauche, c’était pas évident. Et puis il y avait des gens qui étaient très fragiles, qui n’avaient pas de niveau donc qui étaient faciles à manipuler et à impressionner, il suffisait de leur dire quelque chose. »
24La différence hommes/femmes tend à s’estomper en raison d’une pénibilité commune, même si Jeanne dénonce le métier d’homme qu’elle est tenue de faire en énumérant les différentes tâches physiques auxquelles elle est contrainte16. Quant à Marie, elle s’autocensure. Elle refuse de se déclarer enceinte afin de garder son emploi malgré la pénibilité de la station debout. Autant de remarques au fil des entretiens qui nuancent fortement les contours d’une Bretagne offrant un travail aisé à défaut d’être bien rémunéré.
25L’entrée en syndicalisme apparaît alors comme une nécessité qui touche l’ensemble des témoins, à des degrés divers. On peut être surpris par cet engagement. Il semble généralisé. C’est souligner la spécificité de l’étude centrée sur la conflictualité sociale, mais également l’élan syndical qui anime la Bretagne des années 1968. Pour Marie, issue d’un milieu agricole, le syndicalisme n’est en aucune manière un réflexe, contrairement à Adèle et a fortiori à Maryse. C’est avec une volonté individuelle forte qu’elle intègre la section syndicale de l’abattoir Doux. Trente ans après elle insiste sur la nécessité d’être un « groupe » pour mieux se défendre. Il reste que l’approfondissement de l’entretien laisse apparaître l’influence de son frère cadet, lui-même militant CGT. Cet engagement aboutit à sa participation à l’action syndicale comme déléguée, un fait rare à l’époque pour une femme. Ainsi elle occupe une place centrale dans le processus de grève qui se déclare en 1973.
26Les témoins insistent d’abord sur les conditions de travail, plus que sur le niveau de salaire. Non qu’elles se considèrent comme bien payées, mais en raison de la double journée qui les attend une fois le travail salarié achevé.
27Néanmoins, au-delà des contraintes de la vie quotidienne, toutes les quatre affirment leur attachement à la région qui se reflète dans leur volonté de rester sur place. Certes la proximité familiale joue son rôle. Mais l’évidence de l’exode est constamment dans les têtes pour maintenir un espace des possibles. Autrement dit, rester en Bretagne est un choix délibéré, et amplifié dans les mémoires par la vague patrimoniale et identitaire encore prégnante au moment des entretiens. Mais ce choix demeure largement du domaine de l’impensé ou du non questionné. L’affirmation « je me sens bretonne » n’appelle pas de complément d’informations, c’est juste une évidence simple que l’intervieweur ne peut qu’enregistrer.
Conclusion
28Chacune à sa manière, ces quatre femmes en viennent à reconsidérer les déterminants de genre. D’une part le travail est loin d’être perçu par chacune comme un simple sas vers la maternité, mais comme une obligation dont elles ne sauraient s’affranchir. Leurs rapports avec les hommes ne se situent pas vers le différencialisme mais bien au contraire vers une volonté commune de changer la vie en Bretagne. À ce titre l’action militante apparaît pour trois d’entre elles comme un accomplissement de la mise en échec des normes de genre. Mais la revendication féministe est bien lointaine. À aucun moment, l’une d’entre elles – à l’exception très ponctuelle de Maryse – ne prend en compte ces avancées. Comment l’expliquer ? La pratique d’une contestation originale rompant avec l’image stéréotypée de la femme contestataire aboutit à mettre à distance cette « outrance » (Maryse), la dimension urbaine voire parisienne de nombre de ces contestations, et les difficultés à articuler investissements identitaire, social et sexué dans un contexte régional marqué par la rapidité des évolutions sociétales.
Notes de bas de page
1 Porhel V., Ouvriers bretons Conflits d’usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968, Rennes, PUR, 2008.
2 Qui veut qu’un témoin renvoie à d’autres témoins susceptibles d’être interviewés à leur tour.
3 Schweitzer S., Les femmes ont toujours travaillé. Une histoire du travail des femmes aux XIXe et XXe siècles, Paris, Odile Jacob, 2002.
4 Maryse, née en 1943, comptable à la CSF de Brest en 1968. Entretien du 28 décembre 1997.
5 Brucy G., F. Maillard, G. Moreau (dir.), Le CAP. Un diplôme du peuple 1911-2011, Rennes, PUR, 2013.
6 L’un et l’autre mènent leur engagement syndical et politique de concert.
7 Sur les quarante entretiens de garçons, seuls trois n’ont pas de formation initiale.
8 Adèle, née en 1946 dans un village proche de Brest, entre à la CSF de Brest en 1965. Entretien du 18 novembre 2003.
9 Jeanne, née en 1943 à Saint-Brieuc. Entretien du 21 novembre 2003.
10 Marie, née en 1939. Entretien du 31 octobre 2001.
11 Les témoignages masculins recueillis marquent cependant le rôle décisif de l’avis maternel notamment dans la décision de quitter la campagne pour la ville afin de trouver une alternative professionnelle à la pratique de l’agriculture vivrière.
12 « À l’époque, il n’y avait pas grand-chose d’autre ; si, il y avait la comptabilité, la sténo et la couture, bon, ben celles qui faisaient des études un peu plus supérieures, c’était l’enseignement » [Adèle].
13 « C’était un gars d’origine italienne, un ancien mineur d’Auvergne aussi. C’était toute une équipe de permanents de la JOC de Paris qui avait décidé d’entrer dans toutes les grosses boîtes de la métallurgie ; mon cousin est entré chez Thomson, ce gars-là est entré à la CSF et les autres dans d’autres entreprises, je ne sais pas lesquelles et donc c’est par eux que je suis rentré là-dedans » [Maryse].
14 « Ma mère, elle, est partie travailler à Paris à douze ans comme employée de maison. Son père était décédé, ma grand-mère était veuve avec quatre enfants, et puis elles sont parties toutes les deux, ma mère et ma tante, travailler à Paris et puis les garçons aussi ils sont partis tous les quatre travailler très jeunes »[Françoise, mère au foyer, née en 1944. Entretien du 26 décembre 1997].
15 Vigna X., M. Zancarini-Fournel, « Intersections entre histoire du genre et histoire ouvrière », Clio, femmes, sociétés, histoire, 2013, no 38, p. 181-208.
16 « Quand on avait des chargeurs qui étaient très, très lourds, des bacs qui étaient énormément lourds, des gestes durs, pénibles pour des femmes, on était un petit peu comme des robots » [Jeanne].
Auteur
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008