1 Les sources essentielles sont Suétone, Auguste, 52 et Dion Cassius, LI, 20, 6-8. Cf. déjà Lily Ross Taylor The Divinity of the Roman Emperor, Middletown, American Philological Association, 1931 ; John Scheid, « Honorer le prince et vénérer les dieux », in Nicole Belayche (dir.), Rome, les Césars et la Ville aux deux premiers siècles de notre ère, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2001, p. 98-99 ; Meret Strothmann, Augustus – Vater des res publica, Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2000, p. 94-97 ; Lucrezia Ungaro, « Storia, mito, rappresentazione. Il programma figurativo del Foro di Augusto e l’aula del Colosso », in Le due patrie acquisite. Studi di archeologia dedicati a Walter Trillmich, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2008, p. 410, 413. J’insiste sur le fait que cette assertion ne vaut que pour l’Vrbs, c’est-à-dire ni pour l’Italie ni pour les provinces, pour lesquelles le culte direct est attesté.
2 John Scheid, « Sacrifier à l’empereur, sacrifier pour l’empereur. Le culte des empereurs sous le Haut-Empire romain », résumé du cours du Collège de France, 2008, p. 676.
3 J. Scheid, « Honorer le prince… », loc. cit., p. 103.
4 Dion Cassius, LI, 19, 7 ; Ittai Gradel soutient que c’est à l’empereur « en tant que dieu » et non à son Genius, comme une longue tradition historiographique l’avait établi, que les libations étaient faites : Ittai Gradel, Emperor Worship and Roman Religion, Oxford, Clarendon Press, 2002, p. 79, p. 207-212. Voir les nuances et précisions de Duncan Fishwick, « The Inscription of Mamia again. The Cult of the Genius Augusti and the Temple of the Imperial Cult on the Forum of Pompeii », Epigraphica, 57, 1995, p. 21-22-23 et J. Scheid, « Sacrifier à l’empereur », loc. cit., p. 667-668.
5 Ovide, Fastes, V, 145-148 ; Suetone, Auguste, 30-31 ; Pline, Histoire naturelle, III, 5, 66 ; Augusto Fraschetti, Rome et le prince, Paris, Belin, 1994, p. 272-280.
6 On se demande en particulier si le culte du Genius Augusti correspond à une extension à la sphère officielle du culte domestique du Genius patrisfamilias : cf. A. Fraschetti, op. cit., p. 275-276, part. 276 : « le modèle par lequel les Lares Augusti sortent de la maison du prince et occupent les nouveaux espaces de la ville est éminemment familial » ; Ilaria Romeo, s.v. Genius, in LIMC, Suppl. VIII, 1997, p. 599. Une interprétation différente est toutefois suggérée par le taureau comme animal sacrificiel du Genius Augusti : le Genius patrisfamilias ne le recevait pas, au contraire du Genius Populi Romani : M. Strothmann, op. cit., p. 98.
7 Ittai Gradel (op. cit., p. 119, p. 128-129) soutient que le culte compitalice relève des sacra privata, tout comme A. Fraschetti, op. cit., p. 320 et D. Fishwick, « The Inscription… », loc. cit., p. 20 (« the cult of the Genius Augusti was practised privately and parochially, by vici ») ; contra J. Scheid, « Honorer le prince… », loc. cit., p. 103 ; id., « Comprendre le culte dit impérial. À propos de deux ouvrages récents », L’Antiquité classique, 73, 2004, p. 247 ; cf. la mise au point du Thesaurus cultus et rituum antiquorum (ThesCRA), II. Purification, initiation, heroization, apotheosis, banquet, dance, music, cult images, Los Angeles, Getty Publications, 2004, p. 191.
8 C’est la thèse défendue par I. Gradel, op. cit., chapitre 7. Cf. les nuances apportées par J. Scheid, « Sacrifier à l’empereur… », loc. cit., p. 670 (à propos d’ILS, 120).
9 Georg Niebling, « Laribus Augustis magistri primi. Der Beginn des Compitalkultes der Lares und des Genius Augusti », Historia, 5, 1956, p. 330 ; Duncan Fishwick, « Genius and Numen », Harvard Theological Review, 62, 1969, p. 356-367 ; id., « Numen Augustum », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 160, 2007, p. 247-255 ; Hille Kunckel, Der römische Genius (Römische Mitteilungen, Ergänzungsheft 20), Heidelberg, Kerle, 1974, p. 22-23 ; Silvia Marengo, « Numen Augustum », Picus, 25, 2005, p. 51-62. Pour la différence entre Numen et Genius Augusti, voir John Scheid, « Comprendre le culte dit impérial… », loc. cit., p. 241 : « le Numen Augusti n’est pas moins précis que le Genius Augusti : celui-ci divinise la capacité d’action de l’empereur, celui-là le moyen d’action de ces capacités » ; voir aussi I. Gradel, op. cit., p. 234-250.
10 Cesare Letta, « Novità epigrafiche sul culto del Genius Augusti in Italia », in Maria Gabriella Bertinella Angeli, Angela Donati (éd.), Serta Antiqua et medievalia (Atti del Convegno Internazionale di Epigrafia Latina, Genova, 20-22 sett. 2001), Rome, G. Bretschneider, 2003, p. 217-236.
11 Sur cette question, voir J. Scheid, « Sacrifier à l’empereur… », loc. cit., p. 667-671 et id., « Epigraphie et rituel. De quelques formulations ambiguës relatives au culte impérial », in Des dieux et des hommes, actes de la journée de la SFER, Cahiers Glotz, 21, 2011, p. 285-291.
12 John Scheid, Commentarii Fratrum Arvalium Qui Supersunt. Les copies épigraphiques des protocoles annuels de la Confrérie Arvale (21 av.-304 apr. J.-C.), Rome, École française de Rome, 1998, p. 42, no 16, l. 4 ; id., « Sacrifier à l’empereur… », loc. cit., p. 673-674 ; id., « Honorer le prince... », loc. cit., p. 90 ; le Genius de l’empereur est alors associé à la triade capitoline.
13 Cf. infra.
14 I. Gradel, op. cit., p. 77.
15 Cf. la définition de Censorinus (De die natali, 3.1) : genius est deus, cuius in tutela ut quisque natus est uiuit et Horace, Épîtres, II, 2, v. 187-189. Cf. Robert Schilling, « Genius et ange », in Rites, cultes, dieux de Rome, Paris, Klincksiek, 1979, p. 430 ; D. Fishwick, « The Inscription… », loc. cit., p. 30 : « The Genius Augusti which guards and watches over the emperor. » La notion de tutela est cruciale.
16 Cesare Letta, compte-rendu de M. Clauss, « Kaiser und Gott. Herrscherkult im römischen Reich », in Athenaeum, 90, 2002, p. 628 ; Claudia Valeri, Marmora Phlegraea. Sculture del Rione Terra di Pozzuoli, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2005, n. 719 p. 186.
17 R. Schilling évoque à juste titre « un culte à la fois enraciné dans la mentalité latine et susceptible d’une promotion officielle ». J. Scheid souligne que les réticences devaient porter sur le fait que sacrifier au Génie d’Auguste revenait symboliquement à faire partie de sa clientèle et que c’est à ce titre que le « nouveau » culte aurait pu être mal accueilli par certains milieux à Rome : J. Scheid, « Sacrifier à l’empereur… », loc. cit., p. 670.
18 CIL, X, 816.
19 Lawrence Richardson Jr., Pompeii: An Architectural History, Baltimore, John Hopkins University Press, 1988, p. 191-194.
20 Ittai Gradel, « Mamia’s dedication. Emperor and Genius. The Imperial Cult in Italy and the Genius Coloniae in Pompeii », Analecta Romana, 20, 1992, p. 43-58; I. Gradel, op. cit., p. 80-81; il est suivi par D. Fishwick, « The inscription of Mamia », loc. cit., p. 17-38.
21 H. Kunckel, op. cit., ne s’intéresse pas spécifiquement au Genius impérial, au contraire de l’étude de Heidi Hänlein-Schäfer, « Die Ikonographie des Genius Augusti im Kompital-und Hauskult der frühen Kaiserzeit », in Alastair Small (éd.), Subject and Ruler. The Cult of the Ruling Power in Classical Antiquity, Ann Arbor, JRA suppl. 17, 1996, p. 73-98, qui n’y traite toutefois que du contexte domestique et compitalice. Pour un panorama des types iconographiques (mais non du visage) du Genius Augusti, cf. L. Ungaro, « Storia, mito, rappresentazione », loc. cit., p. 410-414 et sur les statues en ronde-bosse, Jean-Charles Balty, « Culte impérial et image du pouvoir : les statues d’empereurs en Hüftmantel et en Jupiter-Kostüm ; de la représentation du Genius à celle du diuus », in Trinidad Nogales Basarrate (éd.), Culto imperial, policica y poder, Rome, « L’Erma » di Bretschneider, 2007, p. 49-73.
22 Voir Ernst Rink, Die bildlichen Darstellungen des römischen Genius, Giessen, 1933 ; la synthèse de H. Kunckel, op. cit., reste fondamentale.
23 On pense par exemple au clipeus de Pouzzoles où apparaît un Genius généralement considéré comme étant le Genius coloniae : cf. infra.
24 Pour plus de clarté, nous limiterons l’investigation à la période julio-claudienne, fondatrice en la matière.
25 Sur cette approche consistant à séparer l’étude de la tête et de corps suivant des typologies statuaires préexistantes, voir les remarques de Paul Zanker, « Le irritanti statue di Cesare e i sui ritratti contradittori », in Giovanni Gentili (éd.), Giulio Cesare, l’uomo, le imprese, il mito, Milan, Silvana Editoriale, 2008, p. 73.
26 G. Niebling, « Laribus Augustis… », loc. cit., p. 3-31 ; Paul Zanker, « Über die Werkstätten augusteischer Larenaltäre und damit zusammenhängende Probleme der Interpretation », Bullettino della Commissione Archeologica Comunale di Roma, 82, 1970-71, 1975, p. 147-155 ; Michel Hano, « À l’origine du culte impérial : les autels des Lares Augusti. Recherches sur les thèmes iconographiques et leur signification », in Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt, II, 16-3, Berlin, 1986, p. 2333-2381 ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., passim, catalogue des autels de l’Vrbs, Anhang I, p. 95-97.
27 La corona civica apparaît notamment sur l’autel du Vicus Aescletius (Rome, Palais des Conservateurs, inv. 855) : M. Hano, loc. cit., p. 2339, no 3, pl. 3.6, 5.10 et 9.20 ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., no 3 p. 95 (Anhang I), avec bibliographie antérieure. Les lauriers géminés sont présents notamment sur l’autel de la salle des Muses (cf. infra), sur l’autel de la Via E. Morosini (M. Hano, loc. cit., no 4 p. 2340 ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., no 3 p. 95) ou sur celui du Vicus Sandalarius (cf. infra).
28 H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 75-76.
29 Ovide, Fastes, I, 146.
30 Rome, Vatican, Salle des Muses, inv. 516a (7 av. J.-C.). CIL, VI, 445 = ILS, 3613: Laribus Augustis G[enio August]i sacr[um]. Ines Scott Ryberg, Rites of the State Religion in Roman Art (Memoirs of the American Academy in Rome, 22), 1955, p. 58-59, pl. 16 fig. 29; G. Niebling, « Laribus Augustis… », loc. cit., p. 319-320; H. Kunckel, op. cit., p. 25, pl. 17.3; Tonio Hölscher, Staatsdenkmal und Publikum, vom Untergang der Republik bis zur Festigung des Kaisertums (Xenia 9), Constance, Universitätsverlag, 1984, p. 27, fig. 37-39; M. Hano, loc. cit., no 1 p. 2338, pl. I, 1 (face antérieure) et V, 9 (faces latérales) ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., no 1 p. 95, fig. 2 p. 77 ; I. Romeo, loc. cit., no 57* p. 605 ; I. Gradel, op. cit., fig. 5.1, A et B p. 120-121, p. 15 n. 9 pour l’inscription.
31 H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 76 exclut totalement l’hypothèse d’une cornucopia, dont la disparition aurait entraîné un arrachement plus important.
32 Rome, Musée national romain, inv. 49481 ; I. Scott Ryberg, op. cit., p. 53 sq. ; P. Zanker, loc. cit., 1969, p. 205 sq. ; M. Hano, loc. cit., no 15 bis p. 2348-2349.
33 Tonio Hölscher, « Beobachtungen zu römischen Denkmälern II », AA, 1984, no 4 p. 291-294, fig. 5-7 (« ein Larenaltar von Frauen ») ; id., Staatsdenkmal und Publikum…, op. cit., p. 29, fig. 49-51 ; contra H. Hänlein Schäfer, loc. cit., no 14 p. 96.
34 Rome, Antiquarium du Palatin : M. Hano, loc. cit., 1986, no 15 p. 2348, pl. IIIbis et IIIter, 7a, b, c ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 78, fig. 3 p. 77, no 13 p. 96.
35 Par exemple le togatus isolé de l’autel de Soriano : H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 79, no 10 p. 96. Les autels mettant en scène la remise des statuettes figurent sans doute Auguste en personne plutôt que son Genius.
36 CIL, VI, 445; M. Hano, loc. cit., p. 2358; I. Gradel, op. cit., 2002, p. 125, n. 39. Il n’apparaît jamais dans les inscriptions italiennes ou provinciales : William Van Andringa, « Autels de carrefour, organisation vicinale et rapports de voisinage à Pompéi », Rivista di Studi Pompeiani, 11, 2000, p. 78, n. 103 p. 85.
37 Rome, Musei Vaticani, Museo Gregoriano Profano. inv. 1156+ 1157 ; G. Lippold, Die Skulpturen des Vatikanischen Museums, III, 2, 1956, p. 505, pl. 229, 233 ; H. Kunckel, op. cit., p. 26 (époque claudienne ?) ; I. Scott Ryberg, op. cit., p. 75-80 ; Henner von Hesberg, « Archäologische Denkmäler zum römischen Kaiserkult », ANRW, 2, 16.2, 1978, p. 918-919, fig. 3-4 ; Friederike Fless, Opferdiener und Kultmusiker auf stadtrömischen historischen Reliefs, Mayence, P. von Zabern, 1995, no 18 p. 106 avec bibliographie antérieure, pl. 17-1 pour un détail des porteurs de statuettes ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 78 ; I. Romeo, loc. cit., no 59 p. 605-606 ; I. Gradel, op. cit., p. 165-187, fig. 7.1.2 et 7.1.3 p. 168-169. Le relief du Museo Gregoriano Profano, inv. 9485 (F. Fless, op. cit., cat. 19 p. 106, pl. 17-2) figure le même type de scène, mais seule une statuette de Lar est conservée sur le fragment.
38 La longueur totale des reliefs telle qu’on peut la restituer devait excéder cinq mètres ; cf. I. Gradel, op. cit., p. 166-167.
39 Un fragment de relief historique conservé à la Villa Médicis comporte également la représentation d’un assistant tenant la statuette d’un Lar : H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 78, n. 22 ; Gerhard M. Koeppel, « Die historischen Reliefs der römischen Kaiserzeit, I. Stadtrömische Denkmäler unbekannter Bauzugehörigkeit aus augusteischer und julisch-claudischer Zeit », Bonner Jahrbücher, 183, 1983, p. 75, 77, 106, fig. 20 ; Eugenio La Rocca, « Arcus et arae Claudii », in Volker M. Strocka (éd.), Die Regierungszeit des Kaisers Claudius (41-54 n. Chr.). Umbruch oder Episode ? Internationales interdisziplinäres Symposion, Freiburg, 16.-18. Februar 1991, Mayence, P. von Zabern, 1994, p. 273-282, fig. 14 p. 276. La cérémonie représentée sur ces reliefs aurait commémoré un reditus de Claude accompagné d’un sacrifice à Mars Vltor et au Génie de l’empereur.
40 H. Hänlein Schäfer, loc. cit, p. 75, 78 ; contra Tonio Hölscher, in Kaiser Augustus und die verlorene Republik, 1988, p. 396.
41 Seraient représentés, selon les commentateurs, le déplacement des statuettes depuis les chapelles vers les autels lors des Compitalia (H. Von Hesberg, loc. cit., p. 919), l’installation des statues dans le temple des Lares dédié par Auguste sur la Vélia (T. Hölscher, loc. cit., 1988, p. 395 ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 75), la dédicace d’un autel du type de l’Ara Pacis, dédié à une « vertu impériale », ou encore une cérémonie prenant place au Templum novum divi Augusti, selon l’hypothèse récente d’I. Gradel, op. cit., p. 183-186.
42 Cf. infra.
43 John J. Dobbins, « The Altar in the Sanctuary of the Genius of Augustus in the Forum at Pompeii », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 99, 1992, p. 251-263. En dernier lieu William Van Andringa, Quotidien des dieux et des hommes. La vie religieuse dans les cités du Vésuve à l’époque romaine (BEFAR, 337), Rome, 2009, p. 49-53.
44 Sur ces laraires domestiques, cf. la synthèse récente de Federica Giacobello, Larari pompeiani. Iconografia e culto dei Lari in ambito domestico, Milan, Università degli Studi di Milano, 2008. Le catalogue (p. 131-219), ne comprend pas moins de 114 exemplaires – le Genius (du paterfamilias ?) est présent sur 96 d’entre eux : voir également H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 84-87 et Thomas Fröhlich, Lararien-und Fassadenbilder in den Vesuvstädten. Untersuchungen zur ‘ volkstümlichen’pompejanischen Malerei, Mayence, P. von Zabern, 1991.
45 George K. Boyce, Corpus of the lararia of Pompeii (Memoirs of the American Academy in Rome, 14), 1937; id., « The Pompeian Compita », American Journal of Archaeology, 44, 1940, p. 113. Le catalogue complet, riche de 38 exemplaires, en a été donné par W. Van Andringa, loc. cit.
46 W. Van Andringa, loc. cit., no 14, 16, 29 ; voir notamment Pompéi, IX. 12.7 : H. Hänlein Schäfer, loc. cit., fig. 4 p. 83.
47 Sur ces analogies, voir notamment F. Giacobello, op. cit., p. 106-110 ; T. Fröhlich, op. cit., p. 34 ; Rolf A. Tybout, « Domestic shrines and “popular painting” : style and social context », Journal of Roman Archaeology, 9, 1996, p. 360.
48 Vittorio Spinazzola, Pompei alla luce degli scavi nuovi di via dell’abbondanza : anni 1910-1923 [Opere postuma a cura di Salvatore Aurigemma], Rome, Libreria dello Stato, 1953, pl. IV, XVIII, LXIII ; Thomas Schäfer, Gnomon, 1993, p. 441-448, part. 442-446 (recension de l’ouvrage de T. Fröhlich, op. cit.)
49 Contra F. Giacobello, op. cit., p. 65, qui retient que la toge prétexte peut caractériser le Genius patrisfamilias dans la sphère domestique.
50 H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 82-83 (autels compitalices), 85-89 (autels domestiques), p. 89 : « konzeptionel ausserordentlich schwierig ».
51 H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 90 ; à sa suite D. Fishwick, « The Inscription of Mamia… », loc. cit., p. 25-26.
52 R. A. Tybout, loc. cit., part. p. 371-374 ; I. Gradel, op. cit., p. 123, part. n. 35 (pour ce dernier, la toge prétexte « was a generic status symbol » – je le suis dans cette hypothèse, car les insignes dénotant certains rangs ou fonctions spécifiques étaient régulièrement « empruntés » par des individus qui ne les détenaient pas) ; F. Giacobello, op. cit., p. 119 n. 139. W. Van Andringa, Quotidien…, op. cit., p. 73 ; W. Van Andringa, « Autels de Carrefour… », loc. cit., p. 79 insiste sur le fait que les victimes sacrificielles représentées sur les autels sont des porcs, au lieu des bovidés attendus pour les culte des Lares et du Génie d’Auguste.
53 Par exemple le graffito CIL, IV, 8282 : Lariis augustos (Maison I. 10.3) ou les lauriers présents sur l’autel dans T. Fröhlich, op. cit., cat. L11, pl. 26.2 ; cf. H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 91-92. W. Van Andringa, Quotidien…, op. cit., p. 246 rappelle qu’augustus pouvait avoir ici le sens de « vénérable ». Le taureau comme animal sacrificiel dû au Genius Augusti est une constante des représentations et des textes ; elle résulte indéniablement d’une impulsion officielle. Cf. I. Gradel, op. cit., p. 128. En revanche, les calcei senatorii pourraient tout aussi bien renvoyer au Genius coloniae.
54 Le Genius Augusti Neronis de la colonne de Jupiter à Mayence (Landesmuseum, inv. S. 137/157) porte en revanche une couronne de laurier : H. Kunckel, op. cit., cat. 28 A 4, pl. 20 ; H. Hänlein Schäfer, loc. cit., no 9 p. 97 (Anhang II) ; Henning Wrede, « Der Genius Populi Romani und das Fünfsäulendenkmal der Tetrarchen auf dem Forum Romanum », Bonner Jahrbücher, 181, 1981, p. 16 ; I. Romeo, loc. cit., no 61* p. 606.
55 T. Nogales Bassarate émet cette hypothèse à propos du togatus velato capite provenant de « l’aula sacra » du péristyle du théâtre de Mérida : Trinidad Nogales Basarrate, « Culto imperial en Augusta Emerita : Imágenes y programas urbanos », in T. Nogales, J. González (éd.), Culto Imperial : política y poder. Roma, « L’Erma » di Bretschneider, 2007, p. 463-466 ; E. Cerrillo Martin de Caceres, T. Nogales Basarrate, « Un posible complejo forense de la colonia Norbensis Caesarina », in T. Nogales Basarrate (éd.), Ciudad y foro en Lusitania romana, Mérida, MNAR, 2010, p. 148, fig. 4C p. 149.
56 Scolacium, Musée, inv. 43920 (Hauteur conservée = 1,46 m) ; Roberto Spadea (éd.), Da Skylletion a Scolacium. Il parco archeologico della Roccelletta, Rome, Gangemi, 1989, p. 138, fig. 9-10 ; Claudio Donzelli, « Su alcune sculture e decorazioni architettoniche da Scolacium », BdA, 56/57, 1989, no 5 p. 74-75, fig. 26-29 ; Dietrich Boschung, Gens Augusta. Untersuchungen zu Aufstellung, Wirkung und Bedeutung der Statuengruppen des julisch-claudischen Kaiserhauses, Mayence, P. von Zabern, 2002, cat. 44.5, p. 127.
57 C’est également l’hypothèse retenue par H. Hänlein Schäfer, loc. cit., n. 1, p. 73.
58 Florence, Offices, inv. 972 : Guido A. Mansuelli, Galleria degli Uffizi. Le Sculture, I, Rome, Instituto Poligrafico dello Stato, 1958, no 205, p. 204-205 ; M. Hano, loc. cit., no 2 p. 2338-2339, pl. VII-4 (face antérieure). Pour l’inscription : CIL, VI, 448 = ILS, 3614 (2 av. J.-C.).
59 Notamment P. Zanker, loc. cit., p. 210-211 ; T. Hölscher, op. cit., 1984, p. 27. Iuventas et Julie ont également été envisagées, comme le rappelle H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 81 (cf. n. 37 pour la bibliographie).
60 Sur ce type, cf. D. Boschung, Die Bildnisse…, op. cit., p. 27-37, schémas de l’indice capillaire Beilage 6, fig. 63-60 ; cat. 44 p. 129, pl. 36-37 pour la tête de série. Une identification avec Caius César a également été envisagée, mais n’est pas recevable : Cf. H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 80 pour un résumé clair des débats.
61 Je suis en tout point la démonstration de H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 81. Cf. aussi les commentaires de G. Niebling, « Laribus Augustis… », loc. cit., p. 320-322. Auguste apparaît déjà le lituus en main sur l’Ara Pacis selon la proposition de John Pollini, « Frieden-durch-Sieg-Ideologie und die Ara Pacis Augustae. Bildrhetorik und die Schöpfung einer dynastischen Erzählweise », in Krieg und Sieg. Narrative Wanddarstellungen von Altägypten bis ins Mittelalter. Internationales Kolloquium im Schloss Haindorf, Langenlois 29.-30. Juli 1997, Vienne, Austrian Academy of Sciences, 2002, p. 137-159; cf. L. Ungaro, « Storia, mito, rappresentazione », loc. cit., p. 400, 411.
62 H. Wrede, loc. cit., 1981, p. 113.
63 G. Niebling, « Laribus Augustis… », loc. cit., p. 320.
64 I. Gradel, op. cit., p. 138; J. Scheid, « Comprendre le culte… », loc. cit., p. 248.
65 RGDA, 35; Eugenio La Rocca, « Il programma figurativo del Foro di Augusto », in Eugenio La Rocca, Lucrezia Ungaro, Roberto Meneghini (éd.), I luoghi del consenso imperiale. Il Foro di Augusto. Il Foro di Traiano. Introduzione storico-topografica, Rome, Projetti Museali Editore, 1995, p. 76-77.
66 E. La Rocca, loc. cit., p. 85.
67 Sur la contemporanéité de l’Aula et du podium, et le revêtement en albâtre et pavonazzetto, L. Ungaro, « Storia, Mito, rappresentazione… », loc. cit., p. 404.
68 A. Ripari, « L’Aula del Colosso », in I luoghi del consenso imperiale, op. cit., p. 63-73 ; « L’Aula del Colosso », in Il museo dei Fori imperiale nei mercati di Traiano, p. 144-150 ; Lucrezia Ungaro, « L’Aula del Colosso nel Foro di Augusto : architettura e decorazione scultorea », in V Reunión sobre Escultura Romana en Hispania (Murcia 2005), Murcia, 2008, p. 29-64.
69 Il s’agit de la dénomination conventionnelle de cet espace.
70 L. Ungaro, « Storia, Mito, rappresentazione… », loc. cit., p. 402, 414.
71 Pour un dessin des fragments, voir ibid., fig. 5 p. 405, fig. 6 p. 406, fig. 7 p. 407, reconstitution du bras droit fig. 8 p. 408.
72 Ibid., p. 412.
73 Eugenio La Rocca, « Arcus et arae Claudii… », loc. cit., p. 267-293 ; id., « Memore di Castore : principi come Dioscuri », in Leila Nista (éd.), Castores. L’immagine dei Dioscuri a Roma, Rome, De Luca Editori d’Arte, 1994, p. 73-90 ; id., « Il programma figurativo del Foro di Augusto », in I luoghi del consenso imperiale, op. cit., p. 74-87.
74 Parmi lesquelles L. Ungaro, « L’Aula del Colosso… », loc. cit., p. 408-414. Martin Spannagel, Exemplaria principis : Untersuchungen zu Entstehung und Ausstattung des Augustusforums, Heidelberg, Verlag Archäologie und Geschichte, 1999, p. 300-358, reprenant une hypothèse de G. Lugli de 1931, en fait une statue du divus Iulius. Il est suivi dans cette hypothèse par P. Zanker, « Le irritanti statue… », loc cit., p. 79. Contra Massimiliano Papini, recension de l’ouvrage de Martin Spannagel, op. cit., 1999, Bonner Jahrbücher, 201, 2001, p. 572-578, part. p. 575-578, qui note avec justesse que la présence d’un colosse de César dans le complexe de Mars Vltor créerait une redondance avec le temple du diuus, achevé en 29 et tout proche.
75 Alger, musée national des Antiquités, inv. 217; Paul Zanker, The Power of Images in the Age of Augustus, trad. A. Shapiro, Ann Arbor, 1988, p. 196, fig. 151 p. 197.
76 Ovide, Tristes, II, 295 sq. ; E. La Rocca, « Il programma… », loc. cit., p. 79.
77 Stéphane Gsell, « Les statues du temple de Mars Ultor à Rome », Revue Archéologique, 34, 1899, p. 37 sq.
78 Ainsi Paul Zanker, Forum Augustum. Das Bildprogramm, Wasmuth, Tübingen, 1968, p. 20 ; Klaus Fittschen, « Zur Panzerstatue un Cherchel », Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts, 91, 1976, p. 183, p. 187 fig. 8.
79 Theodor Kraus, « Zum Mars Ultor-Relief in Algier », in Studies in Classical Art and Archaeology. A tribute to Peter Heinrich von Blanckenhagen, Locust Valley, 1979, p. 239-245 ; Erika Simon, « Das Kultbild des Mars Ultor », in Marburger Winckelmannsprogramm, 1981, p. 12 ; A. Fraschetti, op. cit., p. 326-327.
80 Eugenio La Rocca, « Claudio a Ravenna », Parola del Passato, 47, 1992, p. 305 : plus généralement, l’auteur conteste que le divus Iulius ait été initialement représenté selon ce type iconographique, p. 298-305.
81 La bipartition de la frange frontale est un indice important en ce sens ; E. La Rocca, « Claudio a Ravenna », loc. cit., p. 303-305 à la suite de H.-G. Martin, « Die Tempelkultbilder », in Kaiser Augustus, op. cit., 1988 ; E. La Rocca, « Arcus et Arae Claudii », loc. cit., p. 280-281 ; l’étoile que suggère la mortaise percée au-dessus du front ne serait alors pas signe d’apothéose, mais un signe d’héroïsation (p. 305). E. Simon, « Die Kultstatue », loc. cit., p. 12-13, tout en reconnaissant que le visage est traité en portrait, y voit une représentation à connotation astrale : Vénus et Mars comme planètes, accompagnés d’Hesperus.
82 Cf. les rites du 11 septembre 59 apr. J.-C. pour la salus et le reditus de Néron : CIL, VI, 2042 (32354) ; J. Scheid, Commentarii, op. cit., no 28 p. 71, l. 37 : E. La Rocca, « Arcus et Arae Claudii », loc. cit., p. 280. On sacrifie également un taureau au Genius de Néron le jour de son anniversaire au Capitole en 55 apr. J.-C.: CIL, VI, 32352; J. Scheid, Commentarii, op. cit., no 24 p. 57-58 ; I. Gradel, op. cit., 2002, p. 162. L’institution en remonterait toutefois à Claude ou plus probablement, à la fin du règne de Caligula, comme le suggère CIL, VI, 32345.
83 Tacite, Annales, XIII, 8, 1 sq.
84 En 64-66 apr. J.-C. ; cf. notamment les as de l’atelier de Lyon : RIC, no 534 – BMC/RE, no 371. I. Romeo, loc. cit., no 65* p. 606. Le Génie est représenté « sacrifiant à lui-même » (I. Gradel, op. cit., p. 137).
85 Suétone, Tib., 53.2 et 58.1.
86 Il y a là une forme d’hybris caractéristique des « mauvais empereurs », mais il faut souligner qu’une ambiguïté demeure sur le sens précis de la statue : Tacite mentionne une effigies, alors que l’image du relief d’Alger, si elle est correctement identifiée, figurerait non Néron mais son Genius. L’argument pourrait être affaibli par le fait que le type du « Hüftmantel » a pu représenter l’empereur vivant dès Tibère : cf. infra.
87 On en trouvera la liste dans J.-C. Balty, « Culte impérial… », loc. cit., p. 52-53. Sur le type, voir également S. Maggi, « Augusto e la politica delle immagini, lo Hüftmanteltypus : sul significato di una iconografia e sulla sua formazione », Rivista di archeologia, 14, 1990, p. 63-76.
88 En témoignent les monnaies et peut-être, l’autel dit « du Belvédère » et la statue cuirassée de Cherchel. Autel du Belvédère (Vatican, Museo Gergoriano Profano, inv. 1115) : A. Fraschetti y voit, de manière peu vraisemblable, une apothéose d’Agrippa : « La mort d’Agrippa et l’autel du Belvedere : un certain type d’hommages », Mélanges de l’École Française de Rome. Antiquité, 92-2, 1980, p. 957-976. Les apothéoses de César, Auguste, Enée et Romulus ont également été envisagées. Cf. notamment R. Cappelli, « L’Altare del Belvedere. Un saggio di nuova interpretazione », Annali della facoltà di lettere e filosofia, Università degli Studi di Perugia, 1. Studi classici, 22, N. S. 8, 1984-1985, p. 89-101; Katja Moede, « The Dedication of Cult Statues at the Altar. A Roman Pictorial Formula for the Introduction of New Cults », in Joannis Mylonopoulos (éd.), Divine Images and Human Imaginations in Ancient Greece and Rome (EPRO, 170), Leyde-Boston, Brill, 2010, p. 272-276. Statue de Cherchel : Klaus Fittschen, loc. cit., fig. 10 p. 186 (denier de Lentulus) et détail du « Divus Iulius » fig. 6 p. 183.
89 Eugenio La Rocca, « Claudio a Ravenna », loc. cit., p. 291 sq.
90 J.-C. Balty, « Culte impérial… », loc. cit., p. 54.
91 Sorrente, Museo Correale ; Giulio Emanuele Rizzo, Bullettino della Commissione Archeologica Comunale di Roma, 60, 1932, p. 1-109 ; I. Scott Ryberg, op. cit., p. 49-50, fig. 26 ; Margherita Guarducci, « Enea Vesta », Römische Mitteilungen, 78, 1972, p. 73-124 ; Tonio Hölscher, op. cit., 1984, p. 30-34, fig. 52-53 ; P. Zanker, Forum Augustum, op. cit., p. 241, fig. 186 ; R. Cappelli, Bollettino d’Artei, 1/2, 1990, p. 29-34, fig. 1 ; K. Moede, loc. cit., p. 279-286, fig. 83-86.
92 C’est d’ailleurs l’interprétation correctement proposée par Giulio Emanuele Rizzo, La base di Augusto (Sorrento – Museo Correale di Terranuova), Naples, 1933 et reprise notamment par I. Gradel, op. cit., p. 134-137. Contra K. Moede, loc. cit., p. 279, qui y reconnaît Romulus.
93 Les restitutions antérieures proposaient une statue debout en « Hüftmantel » (fig. 7a).
94 T. Hölscher, loc. cit., 1988, p. 377 rejette l’identification avec le Genius Augusti car il n’est pas en toge. Cet argument serait décisif si on pouvait affirmer que la base de Sorrente est antérieure à la mort d’Auguste, ce qui n’est pas le cas. Cf. les commentaires d’I. Gradel, op. cit., p. 135, qui accepte au contraire l’identification, tout en soutenant qu’il n’existe pas de culte du Genius Augusti de l’État romain avant le règne de Néron.
95 CIL, II, 3076 = ILS, 116 : Genio Augusti / et Ti(berii) Caesaris / Iunoni Liviae / Mystes l(ibertus). Cf. Duncan Fishwick, The Imperial Cult in the Latin West, II 1, Leyde-Boston, Brill, 1992, p. 380-381.
96 Je projette de consacrer ailleurs une étude épigraphique et iconographique au Génie et à la iuno des membres de la famille impériale.
97 Non vidi. Ce relief mériterait une étude bien plus approfondie.
98 On peut exclure la mention de la filiation de Tibère César – Augusti [f(ilio)] et il faut plutôt envisager la titulature postérieure à son avènement – Ti(beri) Augusti.
99 Londres, British Museum (provenance : Mayence) ; Jean Gagé, « La Victoria Augusti et les auspices de Tibère », Revue Archéologique, 32, 1930, p. 1 sq. ; Luigi Polacco, Il volto di Tiberio, Rome, L’Erma di Bretschneider, 1958, p. 170-174, pl. 43-3 ; P. Zanker, Power of Images, op. cit., fig. 183b p. 233.
100 La seule solution alternative serait d’envisager un culte du Genius Populi Romani, seul susceptible de « dialoguer » avec l’empereur régnant et d’adopter cette iconographie.
101 Ovide, Fastes, VI, 637-640 ; M. Strothmann, op. cit., p. 106-108 ; sur le programme décoratif du temple du Forum, Barbara A. Kellum, « The city adorned. Programmatic display at the Aedes Concordiae Augustae », in Between Republic and Empire. Interpretations of Augustus and his principate, Berkeley, 1990, p. 276-296.
102 A. Fraschetti, op. cit., p. 374.
103 J. Scheid, « Comprendre le culte… », loc. cit., p. 244, définit le Genius comme « une figure divine qui disparaît avec l’être ou la chose auxquels elle est liée ».
104 CIL, IX, 2628 = ILS, 72 : Genio deiui Iuli/parentis patriae/quem senatus/populusque/Romanus in/deorum numerum/rettulit. L. Ross Taylor, op. cit., p. 269, croit l’inscription antérieure à la mort de César en raison de la mention du Genius. La formulation de l’inscription est pourtant très explicite, puisqu’elle mentionne la consecratio décidée par le Sénat.
105 CIL, XI, 3303 ; ILS, 154 (18 apr. J.-C.) ; John Scheid, Quand faire c’est croire. Les rites sacrificiels des Romains, Paris, Aubier, 2005, p. 238-245 ; S. M. Marengo, loc. cit., p. 54 ; W. Van Andringa, op. cit., p. 52-53 ; J. Scheid, « Sacrifier à l’empereur… », loc. cit., p. 671. Sur les dédicaces de Forum Clodii, voir à présent Lidio Gasperini, « L’Augusteo di “Forum Clodii” », in L. Gasperini, G. Paci (éd.), Nuove ricerche sul culto imperiale in Italia, Atti dell’incontro di studio, Ancona, 31 gennaio 2004, Tivoli, Edizioni Tored, 2008, p. 91-134.
106 Bertrand Goffaux, « Le culte au Génie de la cité dans la Péninsule ibérique romaine », in Pallas, 66, 2004, p. 157.
107 J. Scheid, « Sacrifier à l’empereur… », loc. cit., p. 676. On trouve cette idée également chez H. Hänlein Schäfer, loc. cit., p. 95.
108 Voir J. Bernhard Meister, Der Körper des Princeps. Zur Problematik eines monarchischen Körpers ohne Monarchie (Historia Einzelschriften, 223), Stuttgart, F. Steiner, 2012, chapitre 2.1.2 : « Augustus. Ein besonderer Körper in republikanischer Toga », p. 118-122, notamment sur le port de la toge comme signe de modestia et de ciuilitas, aux antipodes de l’usage césarien des insignes, comme le prouve la place de la mention de la toge augustéenne dans la biographie de Suétone, Auguste, 73. Voir aussi les sources décrivant l’aspect physique d’Auguste, qui montrent que les traits « royaux » sont inclus dans sa physionomie, notamment son regard (ibid., p. 122). L’auteur affirme ainsi qu’avec Auguste, le vêtement perd (momentanément) sa signification de Statussymbol : c’est alors le corps qui assume ce rôle.
109 H. Wrede, loc. cit., p. 116; M. Strothmann, op. cit., p. 98, n. 87.
110 Naples, Museo Archeologico Nazionale, inv. 110663. Inscription (CIL, X, 890) : Genio L(uci) nostri Felix l(ibertus) ; Alfonso De Franciscis, Il ritratto romano a Pompei, Naples, 1951, p. 31 ; H. Kunckel, op. cit., p. 100 F VIII 1, pl. 65,2 ; Raffaella Bonifacio, Ritratti romani da Pompei (Archaeologia Perusina, 14), Rome, Giorgio Bretschneider, 1997, no 36, p. 92-94, pl. XXIX. Cf. les remarques de H. Hänlein Schäfer, loc. cit., n. 3 p. 73.
111 Seuls les types Prima Porta et « Louvre Ma 1280 » entrent en ligne de compte entre 12/7 av. J.-C. et la mort d’Auguste ; c’est précisément à ce moment-là que les portraits impériaux connaissent une définition, une codification et une diffusion sans précédent.
112 Selon le catalogue de D. Boschung, Die Bildnisse…, op. cit.
113 Mérida, Museo Nacional de Arte Romano. Ibid., cat. 130 p. 163, pl. 74, 165-5.
114 Cf. les remarques de Trinidad Nogales Basarrate, L. Nobre da Silva, « Programas estatuarios en el Foro de Regina (Baetica) : Príncipe julio-claudio, Genius y estatua colosal de Trajano. Una primera aproximación », in J. M. Abascal, R. Cebrián (éd.), VI Reunión de Escultura Romana en Hispania. Homenaje a Eva Koppel, Segóbriga 2008, Murcia, 2010, p. 185-188.
115 M. Strothmann, op. cit. p. 99 (« eine stärkere Fixierung auf die Person des Herrschers ist kaum vorstellbar »).
116 Elle conduirait à réévaluer la signification des togati velato capite à tête rapportée, retrouvés acéphales mais dans des contextes clairement liés au culte impérial : Trinidad Nogales Basarrate, loc. cit., en particulier fig. 7 p. 187.
117 Pour une représentation du Genius Populi Romani, voir par exemple le relief A de la Chancellerie : Gerhard M. Koeppel, « Die historischen Reliefs der römischen Kaiserzeit, 2. Stadtrömische Denkmäler unbekannter Bauzugehörigkeit aus flavischer Zeit », Bonner Jahrbücher, 184, 1984, cat. 7, p. 29-30, fig. 11.
118 Musée archéologique des Champs Phlégréens, inv. 152804 : Stefania Adamo Muscettola, « La cultura figurativa », in Fausto Zevi (éd.), Puteoli, Naples, 1993, p. 130 ; Filippo Demma, Monumenti pubblici di Puteoli. Per un’archeologia dell’Architettura, Rome, L’Erma di Bretschneider, 2007, p. 150-151 ; 157-160 ; 332-335 ; Fausto Zevi (dir.), Museo archeologico dei Campi Flegrei, Catalogo generale, II, Pouzzoles, 2008, p. 22 (Genius coloniae). Les critères stylistiques placent l’œuvre dans la première moitié du second siècle apr. J.-C.
119 Notamment CIL, X, 1562-1568, 1574, 1591 ; 1566 = Fausto Zevi (dir.), op. cit., p. 26 (dédicace au Genius Coloniae) ; Giuseppe Camodeca 1980-1981, p. 20, n. 17, 34 (dédicace à l’empereur et au Genius Coloniae) ; Fausto Zevi, op. cit., p. 27, fig. (plaque avec dédicace au Genius Coloniae). Sur le Genius coloniae à Pouzzoles, voir Dirk Steuernagel, « Corporate Identity. Über Vereins-, Stadt-und Staatskulte im kaiserzeitlichen Puteoli », Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Abteilung, 106, 1999, p. 172-178 ; en Campanie, voir W. Van Andringa, op. cit., p. 52.
120 Rome, Musei Vaticani, Sala Rotonda, inv. 259 : H. Kunckel, op. cit., cat. A1 p. 26, p. 78, pl. 8.1, 9.1 ; H. von Hesberg, loc. cit., p. 932-933, fig. 12 (Genius Augusti) ; Dietrich Boschung, Die Bildnisse…, op. cit., p. 203, no 276 (Genius ; exclut l’œuvre du catalogue des portraits d’Auguste) ; I. Romeo, loc. cit., no 62 p. 606 (« il ritratto è vicino all’iconografia dei principi della casa giulio-claudia ») ; C. Valeri, op. cit., p. 185, fig. 202, p. 187.
121 Auguste : Johann J. Bernoulli, Römische Ikonographie, I. Bildnisse römischer Kaiser, Berlin, 1886, p. 31, n. 16, 71. Marcellus : L. Curtius, 1939, p. 141. Cf. C. Valeri, op. cit., n. 710 p. 185.
122 S. Adamo Muscettola, loc. cit., p. 128 ; D. Steuernagel, loc. cit., p. 174 n. 129.
123 Il suffit de se reporter aux planches très commodes de D. Boschung pour s’en convaincre : Dietrich Boschung, « Die Bildnistypen der iulisch-claudischen Kaiserfamilie. Ein kritischer Forschungsbericht », Journal of Roman Archaeology, 6, 1993, p. 39-79, part. p. 53 (C. César), 54 (L. César), 55 (Agrippa Postumus), 56 (Tibère).
124 L’ouvrage d’Anne-Kathrein Massner, Bildnisangleichung. Untersuchungen zur Entstehungs-und Wirkungsgeschichte der Augustusporträts (43 v. Chr.- 68 n. Chr.) Das römische Herrscherbild, 4, Berlin, Mann, 1982, reste crucial. Pour une définition, voir Jean-Charles Balty, Daniel Cazes, Portraits impériaux de Béziers, Toulouse, 1995, p. 128 : « procédé qui consiste à reprendre dans un portrait, à des fins politiques et souvent plus particulièrement dynastiques, certains éléments caractéristiques de l’effigie d’un personnage (l’empereur ou l’un de ses proches) auquel on décide d’être comparé et dont on s’approprie pour ainsi dire l’image ».
125 Cf. supra.
126 Berlin, Staatliche Museen, inv. 157 (H. totale = 2, 05 m) : Ludwig Curtius, « Ikonographische Beiträge zum Porträt der römischen Republik und der julisch-claudischen Familie », MDAI(R), 1948, p. 71 ; H. Kunckel, 1974, p. 26-28, cat. A3, pl. 8, 2-9, 2 ; D. Steuernagel, loc. cit., p. 174-175, fig. 15 ; T. Nogales Basarrate, L. Nobre da Silva, loc. cit., p. 185, fig. 6b p. 184.
127 Hauteur conservée = 2,05 m.
128 C. Letta, « Novità epigrafiche… », loc. cit. C’est ainsi qu’une inscription de Bourges mentionne le Genius de l’un des Caesares : ILTG, 160. Sur cette inscription, voir D. Fishwick, « Genius and Numen », Harvard Theological Review, 62, 1969, p. 359 et id., The Imperial Cult in the Latin West, II. 1, op. cit., p. 381, 407.
129 Ludwig Curtius, « Ikonographische Beiträge, XIV : Germanicus », MDAI(R), 1948, p. 71 V D. Contra Hans-Rupprecht Goette, Studien zu römischen Togadarstellungen, Mayence, von Zabern, 1990, p. 39, n. 179 (Lucius César ?).
130 Dirk Steuernagel, loc. cit., p. 175. De même, I. Gradel, op. cit., n. 45 p. 93 et n. 60 p. 135 pense qu’il s’agit dans tous les cas de Génies de cités.
131 Musée archéologique des Champs Phlégréens, inv. 292853 (marbre de Paros) ; C. Valeri, op. cit., p. 123-130, fig. 124-129 ; ead., in F. Zevi (dir.), 2008, p. 275, fig.
132 Ead., ibid., p. 275. De façon significative, l’auteur envisage la représentation du Genius coloniae ou d’un prince julio-claudien (Caius César ?).
133 À titre de comparaison, voir la tête d’Auguste velato capite de Côme, Museo Civico P. Giovio E. 2952 : Dietrich Boschung Die Bildnisse…, op. cit., cat. 88 p. 149, pl. 103 (époque tibérienne).
134 Musée archéologique des Champs Phlégréens, inv. 318899 ; S. Adamo Muscettola, loc. cit., p. 128 ; I. Romeo, loc. cit., p. 606 n. 63 ; C. Valeri, in F. Zevi (dir.), op. cit., p. 23.
135 Museo Arqueológico Provincial de Badajoz : Trinidad Nogales Basarrate y L. Nobre Da Silva, loc. cit., p. 182-189, fig. 5a-b p. 183. Je remercie très chaleureusement T. Nogales Basarrate qui m’a fait part de son étude et m’a autorisée à évoquer cette pièce ici.
136 Cf. infra.
137 Trinidad Nogales Basarrate, « Programas estatuarios », loc. cit., p. 189.
138 Sur l’Auguste de Prima Porta et le Doryphore, voir John Pollini, « The Augustus from Prima Porta and the Transformation of the Polycleitan Heroic Ideal: the Rhetoric of Art », in Warren G. Moon (éd.), Polykleitos, the Doryphoros, and Tradition, Londres, 1995, The University of Wisconsin Press, p. 262-282. Sur l’utilisation des formes polyclétéennes pour représenter les empereurs romains, surtout à l’époque augustéenne, cf. Eugenio La Rocca, « Linguaggio artistico e ideologia politica a Roma in età repubblicana », in Roma et l’Italia. Radices imperii, collection Antica Madre, Milan, Libri Scheiwiller, 1990, p. 431-436, part. 433, où il évoque la tradition critique dont se fait l’écho Quintilien et qui « a codifié le style polyclétéen comme étant le plus adéquat à la représentation de personnages suprahumains ».
139 Institution oratoire, V, 12, 20 ; sur ce point précis John Pollini, loc. cit., p. 268 qui analyse la constitution du Doryphore comme « métaphore de la beauté masculine, de la pureté et de la force morale » (ibidem).
140 Le Genius en toge issu de l’ensemble du Rione Terra, à proximité du temple dit d’Auguste, n’est pas exploitable car acéphale, mais il appartenait vraisemblablement à un « relief historique » de grand format : Naples, MAN, inv. 315463 (H. conservée = 1, 45 m) : C. Valeri, op. cit., p. 181-188, fig. 197-201 ; ead., in F. Zevi (dir.), op. cit., p. 21.
141 Sur ce thème voir Andrew Wallace Hadrill, « Civilis princeps. Between Citizen and King », Journal of Roman Studies, 72, 1982, p. 32-48.
142 I. Gradel, op. cit., p. 136-137.
143 J.-C. Balty, « Culte impérial… », loc. cit., p. 69 : « L’image se permettait à cet égard des débordements que le prince ne pouvait ni ne voulait endiguer. »
144 M. Papini, Bonner Jahrbücher, 201, 2001, p. 577 parle à propos du colosse du Forum Augustum de « prolepse d’apothéose ».
145 Sévérien de Gabala, Homélies, 5, 5 : « Comme l’empereur ne peut être présent à tous, il est nécessaire d’élever son image dans les tribunaux, les marchés, les assemblées publiques et les théâtres. Dans tous les lieux où prennent place des actes officiels, l’empereur doit être présent. »
146 Je tiens à remercier Gilles Sauron qui m’a aimablement prêté son exemplaire.
1 Je tiens à remercier très chaleureusement, outre les organisateurs du colloque, J.-Ch. Balty, V. Huet et J. Scheid pour avoir accepté de me faire part de leurs remarques et de leurs suggestions.