1 Sur l’importance de l’ordonnancement, je me permets de renvoyer à mon article « Élites et processions dans les cités grecques : une géométrie variable ? », in Laurent Capdetrey et Yves Lafond (éd.), La Cité et ses élites. Pratiques et représentation des formes de domination et de contrôle social dans les cités grecques, Bordeaux, 2010 (Ausonius, Études 25), p. 163-183. On y trouvera aussi la bibliographie principale afférente aux processions.
2 Cf. Josine H. Blok, « Phye’s Procession: Culture, Politics and Peisistratid Rule », in Helen Sancisi-Weerdenburg (éd.), Peisistratos and the Tyranny : a Reappraisal of the Evidence, Amsterdam, 2000 (Publications of the Netherlands Institute at Athens III), p. 17-48.
3 Pline L’Ancien, Histoire naturelle, XXXV, 135.
4 Athénée, 196 e-f.
5 Cf. e. a. Euripide, Hécube, 466-475 ; Scholie à Aristophane, Oiseaux, 827.
6 On renverra ici aux exemples rassemblés par Noëlle Icard-Gianolio, dans ThesCRA II, Los Angeles, 2004, p. 465.
7 Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, I, 67, 1-2 ; Valère Maxime, I, 8, 7.
8 Cf. N. Icard-Gianolio, op. cit., p. 465-468.
9 Diodore, XVII, 41, 7-8 ; Plutarque, Alexandre, 24, 6-7.
10 Cf. la statue d’Enyalios à Sparte (Pausanias, III, 15, 7) ou celle du fantôme d’Aktéon à Orchomènes (Pausanias, IX, 38, 5).
11 Voir les exemples rassemblés par Noëlle Icard-gianolio et Anne-Violaine Szabados, dans ThesCRA II, Los Angeles, 2004, p. 494-499.
12 Pausanias, VIII, 23, 6-7.
13 Cf. notamment Athénée XV, 672a-673d.
14 Voir aussi Simona Bettinetti, La statua di culto nella pratica rituale greca, Bari, 2001, p. 185-210 et passim.
15 IG II2 3606.
16 Pour les « joyeuses entrées » hellénistiques, on renverra à Louis Robert, « Documents d’Asie Mineure », Bulletin de Correspondance Hellénique, 108, Athènes, 1984, p. 482-486, complété par Brigitte Le Guen, « L’accueil d’Athéniôn, messager de Mithridate VI, par les artistes dionysiaques d’Athènes en 88 av. J.-C. », Studi ellenistici, 19, Pise, 2006, p. 333-363. Voir également Andrzej Chankowski, « Processions et cérémonies d’accueil : une image de la cité à la basse époque hellénistique », in Pierre Fröhlich et Christel Müller (éd.), Citoyenneté et participation à la basse époque hellénistique, Paris, 2005, p. 185-206.
17 BGU 362; Arthur S. Hunt et Campbell C. Edgar, Select Papyri II, Loeb, Cambridge Mass., 1963, p. 526-531 no 404.
18 POxy X, 1242. Cf. Louis Robert, Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, 1981, p. 530-531 qui souligne la mention dans le papyrus qui évoque cet épisode du verbe bastazein pour « porter un dieu en procession ».
19 IG V 2, 265. Voir aussi les exemples cités par Pausanias de statues hébergées chez un prêtre, tant à Aegion (VII, 24, 4) qu’en Messénie (IV, 33, 2).
20 Pausanias, I, 29, 2 ; Philostrate, Vie des Sophistes, 2, 1. Voir Arthur Pickard-Cambridge, The Dramatic Festivals of Athens, Oxford, 1953, p. 55-103.
21 Que l’on pense ici, par exemple, à la procession qui s’inscrit dans la cérémonie des Mystères d’Andanie (Syll.3, 736, l. 30 ; IG V.1, 1390). Sur les Mystères d’Andanie et l’inscription, on renverra à Nadine Deshours, Les Mystères d’Andania. Étude d’épigraphie et d’histoire religieuse, Bordeaux, 2006 (Scripta Antiqua 16).
22 Dans le cadre des ekphorai.
23 IG II2 673, l. 6.
24 Cf. Jens Köhler, Pompai. Untersuchungen zur hellenistischen Festkultur, Francfort, 1996, p. 25-26, 93.
25 Aristide, 17, 5-6 Keil.
26 Cf. J. Köhler, op. cit., p. 93-94.
27 Athénée, V, 196-203.
28 FGrHist no 627 F2.
29 Polybe, I, 5, 32.
30 On renverra notamment à Ellen E. Rice, The Grand Procession of Ptolemy Philadelphus, Oxford, 1983.
31 Cf. D. Viviers, loc. cit., p. 172-177; Angelos Chaniotis, « Sich selbst feiern? Städtische Feste des Hellenismus im Spannungsfeld von Religion und Politik », in Michael Wörrle et Paul Zanker (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, Munich, 1995, p. 158-160.
32 Peut-être n’est-il pas fortuit que, dans le triomphe de Pompée, des chars étaient aussi tirés par des éléphants.
33 Syll.3, 736, l. 74-75. Cf. supra, n. 21.
34 LSCG 51, l. 65-66.
35 Cf. J. Köhler, op. cit., p. 97-99.
36 LSAM no 32 ; Syll.3, 589. Cf. notamment Alice A. Donohue, Xoana and the Origins of Greek Sculpture, Atlanta, 1988, p. 60-61 et cat. no 392.
37 Cf. J. Köhler, op. cit., p. 99-104. Je traiterai ailleurs leur importance pour les architectures urbaines.
38 La procession de Ptolémée II Philadelphe à Alexandrie nous en offre d’autres exemples.
39 Voir aussi Hans-Ulrich Cain, « Hellenistische Kultbilder. Religiöse Präsenz und museale Präsentation der Götter im Heiligtum und beim Fest », in Michael Wörrle et Paul Zanker (éd.), Stadtbild und Bürgerbild im Hellenismus, Munich, 1995, p. 115-130.
40 IEph. Ia no 27.
41 On renverra ici à l’étude fondamentale de Guy Rogers, The Sacred Identity of Ephesos. Foundation Myths of a Roman City, Londres/New York, 1991.
42 Cf. l’exemple du calendrier d’un gymnase de Cos du IIe siècle av. J.-C. qui montre la régularité et la fréquence de la pratique processionnelle dans les cités grecques (Syll3 1028 ; LSCG 165).
43 En ce qui concerne la représentation de l’ordre équestre, il faut sans doute y voir une allusion au statut de Salutaris lui-même et une évocation de l’influence militaire et financière de Rome à Éphèse.
44 Le rôle des éphèbes dans les processions est loin d’être exceptionnel. Il est fréquent que l’on mentionne la participation aux processions dans les décrets honorifiques adressés à des éphèbes dans le courant du IIe siècle av. J.-C. (ex. IG II2 1006, l. 8-32).
45 On en relève de multiples exemples, d’Auguste à Domitien, du temple de la Dea Roma et du Divin Jules à la construction de nombreuses fontaines. Voir notamment Helmut Halfmann, Éphèse et Pergame. Urbanisme et commanditaires en Asie mineure romaine, Bordeaux, 2004 (Scripta Antiqua 11).
46 Ibid., op. cit., p. 60.
47 On pense ici notamment à la pompa circensis.