Entre tradition et innovation : Raban Maur, un érudit carolingien face à ses sources
p. 53-70
Texte intégral
1Raban Maur, abbé de Fulda puis archevêque de Mayence (856), appartient aux lettrés qui animent la Renaissance Carolingienne, soutiens constants de l’ambitieuse politique scolaire et culturelle des empereurs. Il est formé à Fulda puis auprès d’Alcuin, à la cour de Charlemagne et à Tours, avant de revenir à Fulda vers 8041. Son élection comme abbé de Fulda en 822, la résiliation de sa charge abbatiale vers 842 et son élévation comme archevêque de Mayence en 847 n’interrompent jamais ses activités d’enseignement et d’écriture2. La plupart de ses nombreuses œuvres conservées, massivement copiées3 et citées tout au long du Moyen Âge4, se présentent sous la forme d’imposantes compilations qui recueillent, ordonnent et enrichissent l’héritage antique et patristique. Sa réputation d’érudit exceptionnel est renforcée par la notice biographique que lui a consacrée son frère d’ordre, Johannes Trithemius en 14945 et perdure jusqu’au début du XIXe siècle lorsqu’un théologien protestant le qualifie de praeceptor Germaniae6. Toutefois, les critiques sur la nature anthologique de son œuvre sont nombreuses dès le IXe siècle7 et s’amplifient à partir du XVIe siècle, culminant avec les érudits allemands de la fin du XIXe siècle qui le réduisent, au mieux à un passeur, au pire, à un plagiaire8. Aujourd’hui, des recherches neuves sur le genre de la compilation permettent de réviser ces jugements sévères9 : la méthode compilative revendiquée par Raban révèle une pensée mûre, répondant à des impératifs culturels et idéologiques précis. Elle s’apparente à la technique architecturale des spolia : des éléments précieux d’édifices anciens sont intégrés dans des constructions nouvelles. La pièce ancienne est préservée tout en acquérant une signification différente en tant que composante d’une unité inédite10. Ainsi Raban Maur, à l’instar des lettrés de sa génération, s’applique-t-il à préserver le legs de ses devanciers, à l’ordonner et à le rendre aisément accessible. Il s’acquitte donc de la responsabilité matérielle qui lui incombe en tant que maître – la préservation et la transmission de l’héritage culturel dont il est le dépositaire – et répond à l’ambition politique dont témoignent les capitulaires carolingiens : l’ordonnancement et la relecture du legs antique et patristique concordent avec la volonté exprimée par l’empereur de mettre en ordre l’ecclesia terrestre, assimilée à son empire, pour favoriser la conversion des mœurs de ses sujets dans l’attente optimiste de la parousie.
2Dans ce cadre, en observant la manière dont Raban sélectionne, utilise et transforme ses sources pour produire des compilations servant l’entreprise de réforme des souverains carolingiens, je souhaite observer un érudit à sa table de travail : en effet, l’analyse de la structure des œuvres de Raban et du traitement imposé à ses sources dévoile une démarche intellectuelle cohérente. Après avoir étudié dans les lettres-préfaces les principes herméneutiques définis par l’auteur, je montrerai que ceux-ci sont appliqués avec constance aussi bien dans l’œuvre exégétique que dans les autres traités, pour lesquels j’utiliserai à titre d’exemples le martyrologe et le De institutione clericorum qui ont fait l’objet d’éditions critiques récentes.
Les œuvres de Raban Maur, au cœur de son programme d’enseignement
3La liste des œuvres de Raban Maur est longue, témoignant d’une intense activité intellectuelle11 : elle comprend des poèmes, un traité sur l’ordre des clercs intitulé De institutione clericorum, des homélies, un martyrologe, un pénitentiel, un traité de comput, un traité de grammaire et de métrique, de courts traités répondant à des questions doctrinales ou disciplinaires, une encyclopédie De Rerum naturis, conçue comme manuel pour aider à la lecture de l’Écriture, un traité intitulé De disciplina ecclesiastica, version remaniée du De institutione clericorum, et enfin, de nombreux commentaires bibliques.
Des œuvres de commande ?
4La plupart de ces œuvres semblent être des œuvres de commande, composées à la demande de correspondants de Raban – amis, anciens élèves, évêques ou abbés – ainsi qu’en témoignent les lettres-préfaces conservées12. Certains écrits répondent à des sollicitations précises : ainsi la longue défense de l’institution des chorévêques constitue-t-elle le corps d’une lettre écrite en réponse à une consultation de Drogon de Metz ; de même, Raban mentionne dans une lettre adressée à Humbert de Würzburg que son avis est souvent requis à propos de la question du mariage, ce qui le conduit à mettre sa réflexion par écrit13. Toutefois l’omniprésence de cette mention dans les préfaces incite à se demander si elle ne relève pas plutôt du poncif rhétorique : elle permettrait à l’auteur de faire aveu d’humilité, en gommant la part d’initiative personnelle, et de s’insérer dans un réseau d’influence en impliquant une communauté et des correspondants qui offrent à l’œuvre envoyée une caution et lui assurent une large diffusion.
5En effet, l’examen attentif de l’ensemble de l’œuvre de Raban révèle une méthode de travail unifiée et une pensée cohérente qui se déploient indépendamment des contingences immédiates. Le programme de travail exégétique défini précocement par le maître de Fulda en constitue une preuve éloquente : pour comprendre la manière dont Raban choisit les livres bibliques qu’il commente14, il est nécessaire de replacer ses commentaires dans le contexte de travail de la deuxième génération d’exégètes carolingiens15. Celle-ci, nourrie par les œuvres des premiers maîtres carolingiens qui ont renoué avec la tradition patristique, aspire désormais à procurer une exposition continue des Écritures, palliant les lacunes de cette tradition. Elle souhaite également, à l’intérieur d’un livre biblique, procurer une explication exhaustive de ses versets, en rassemblant les explications patristiques afférentes, disséminées dans des œuvres diverses. Cette double exigence d’exhaustivité est caractéristique du travail des maîtres de la deuxième génération.
6Le premier commentaire biblique diffusé par Raban porte ainsi sur l’Évangile de Matthieu, rédigé avant 82216, parce que Luc et Marc, d’une part, et Jean, d’autre part, ont été récemment commentés, respectivement par Bède le Vénérable et Alcuin. Puis l’abbé de Fulda se consacre à l’explication des livres du Pentateuque et des livres historiques avec des commentaires sur les livres de Josué, Juges, Ruth, Rois, Chroniques, Esther, Judith et Maccabées. Ensuite, il étudie les livres sapientiaux avec les livres de la Sagesse et de l’Ecclésiastique, mais en écartant les livres des Proverbes, de l’Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques, puisqu’ils ont été commentés par Bède et Alcuin. Enfin, il commente les livres prophétiques et les épîtres pauliniennes17. Raban se consacre donc principalement à des livres délaissés par Bède et Alcuin. Pourquoi reprendre alors l’explication de la Genèse ? La réponse apparaît en comparant le contenu des trois commentaires : celui de Bède s’interrompt à la fin du chapitre 3 tandis que le commentaire d’Alcuin est un recueil de quaestiones abordant uniquement des versets sélectionnés. L’étude détaillée de la structure du commentaire de Raban montre qu’il est conçu comme complémentaire de celui de Bède : pour les chapitres 1 à 3, Raban propose une lecture littérale des versets bibliques, parallèle à celle de Bède, en ajoutant des passages empruntés à Grégoire le Grand. À partir du chapitre 4, Raban poursuit son explication systématique jusqu’à la fin du livre en s’appuyant sur d’autres autorités patristiques18. Le commentaire de Raban peut donc être considéré comme le premier commentaire exhaustif de la Genèse dans la tradition exégétique chrétienne de l’Occident latin.
7Raban construit donc une œuvre très vaste, ordonnant et complétant l’héritage patristique, fruit du « programme » exégétique et de l’enseignement dispensé au sein de l’école monastique de Fulda19. D’autres œuvres montrent son souci d’améliorer l’organisation de l’enseignement et d’en fixer le contenu : le De institutione clericorum est un traité clarifiant la place des clercs à l’intérieur de l’ecclesia terrestre, la formation qu’ils reçoivent et leurs missions ; les traités de grammaire et de comput constituent des manuels complets, aisément utilisables sur chacune de ces matières ; enfin, son encyclopédie De rerum naturis est conçue comme un instrument de travail pour faciliter la lecture de l’Écriture. Ces traités constituent donc une réflexion très concrète sur le contenu de l’enseignement qui doit être dispensé dans une école monastique et une contribution importante à la mise en œuvre de la politique scolaire de Louis le Pieux.
Principes herméneutiques
8Les principes herméneutiques, formulés par Raban Maur dans ses préfaces, constituent aussi une application de la politique scolaire impériale. Trois exigences fondamentales sont définies dès les premiers prologues, puis répétées et appliquées avec constance dans l’ensemble de l’œuvre : d’abord, la fidélité à l’héritage des Pères20 ; ensuite, une exigence de brièveté qui doit permettre la collecte de l’ensemble de la tradition et sa transmission dans des volumes de dimensions acceptables ; enfin, la mise en ordre et l’actualisation de cette tradition.
9Dès la composition de son premier traité, le De institutione clericorum, dédié à l’archevêque Aistulfe de Mayence, vers 819, Raban écrit que cet ouvrage constitue une réponse aux nombreuses questions de ses frères, conforme à l’autorité et au style des Anciens21 ; cette exigence de fidélité au savoir hérité sous-tend la rédaction des ouvrages didactiques et liturgiques, comme le traité de comput22, l’encyclopédie De rerum naturis23 ou le martyrologe24. Elle est également essentielle dans son œuvre exégétique : par exemple, dans l’introduction de son commentaire de l’Évangile de Matthieu, Raban déclare qu’il a rassemblé en un volume les nombreuses explications patristiques sur ce livre qui sont destinées au lecteur démuni (pauperculus), c’est-à-dire privé d’accès à une abondante bibliothèque ou incapable d’explorer lui-même la richesse des sens du texte biblique25. Cette méthode compilative répond à une conception précise de son rôle de maître en exégèse, formulée dans sa préface au commentaire sur les Chroniques : « c’est notre devoir de citer les témoins, [aux lecteurs] de juger de la foi des témoins26. »
10La fidélité à la tradition héritée s’accompagne ensuite d’une exigence de brièveté, constamment rappelée dans les préfaces : « J’ai recueilli ce que j’ai jugé nécessaire avec un souci de brièveté car ces écrits [des Pères], selon leur éloquence exubérante, présentaient de longues explications27. » Pour transmettre le legs patristique sans le dénaturer, Raban s’efforce d’en saisir la quintessence en citant verbatim les passages importants, en éliminant les redites et parfois en les résumant : « quant aux pensées de tous ceux-ci [les Pères], soit je les ai placées telles qu’ils les avaient eux-mêmes formulées, soit j’en ai exposé le sens en les abrégeant avec mes propres mots28 ». Raban adopte donc deux attitudes différentes face à ses sources : soit il cite mot à mot, soit il intervient en écourtant et en insérant des reformulations personnelles, remplissant ainsi cet impératif de concision nécessaire à la constitution de volumes maniables.
11Mais le maître de Fulda dépasse aussi ces deux attitudes et transforme ses sources : ces passages personnels29 lui permettent de répondre à la troisième nécessité exprimée dans ses préfaces : la mise en ordre et l’actualisation de la tradition recueillie. D’abord, Raban intervient en organisant ses citations suivant une logique qui lui est propre, parfois très éloignée du texte originel – « selon l’ordre que nous avons disposé30 ». L’agencement des extraits est dicté par la construction de son raisonnement dans les traités argumentatifs ou par l’ordre des versets bibliques dans les commentaires exégétiques ; il repose sur la présence de chevilles insérées dans le discours : ces phrases d’introduction, de transition ou de conclusion sont de la main de Raban. Ensuite, Raban intervient en actualisant ses sources : il complète ses emprunts pour élucider un passage devenu obscur, ou compose, lorsque cela est nécessaire, avec le concours de la « grâce divine31 », des explications palliant le silence des sources ou infléchissant le cours de la tradition.
12Ainsi, en composant une fine marqueterie de citations et d’apports personnels, Raban élabore-t-il une pensée nouvelle, fondée sur des autorités anciennes, minutieusement assemblées et actualisées, selon un art de la compilation témoignant d’une immense érudition. C’est cet art de la compilation que je souhaite à présent étudier, dans les commentaires exégétiques puis dans deux œuvres très différentes, par leur forme et leur destination, le De institutione clericorum et le martyrologe.
Méthode exégétique de Raban
Structure et sources des commentaires exégétiques de Raban Maur
13Conformément aux principes herméneutiques énoncés dans les préfaces, les traités exégétiques de Raban sont de longs commentaires continus suivant l’ordre de la narration biblique. Ils se caractérisent par une structure fondamentale commune, associant citation du lemme biblique étudié puis explication littérale et spirituelle. La citation du lemme biblique constitue le début de l’unité explicative : elle permet aux auditeurs de se remémorer le passage qui est expliqué ensuite et aux lecteurs de se repérer facilement dans le commentaire32.
14Raban s’appuie sur des sources nombreuses pour exposer l’explication littérale et spirituelle. Sa première source est la Bible elle-même : l’exégète exploite tous les cas d’intertextualité biblique, en s’appuyant sur sa mémoire et sur celle de ses frères qui lisent l’Écriture avec lui. Dans ses préfaces, les autres sources sont énumérées à plusieurs reprises sous forme de listes conventionnelles d’auteurs : Augustin, Jérôme, Grégoire le Grand, Isidore de Séville et Bède le Vénérable sont les Pères les plus cités par les Carolingiens33. Raban utilise aussi des sources contemporaines : par exemple, pour commenter les livres historiques, il cite les quaestiones du pseudo-Jérôme, parce qu’elles donnent accès à la tradition juive34, et des historiens comme Flavius Josèphe ou Eusèbe de Césarée, même s’il ne les place pas au rang des autorités patristiques et en introduit les citations avec prudence35. Il adopte un système d’annotations marginales qui permet d’indiquer la provenance de chaque emprunt et de délimiter ses apports personnels36.
Usage des sources
15Les citations sont effectuées de trois manières différentes : en fonction du caractère de l’explication – littéral ou spirituel – dans laquelle l’emprunt s’insère, de la nature de la source citée, et de l’autorité qui lui est conférée. Ces paramètres s’agencent selon le but recherché par l’exégète.
16Premièrement, Raban transcrit certains emprunts mot à mot, sans intervenir autrement que dans le choix du découpage de la source. Ces citations exactes sont systématiques dans les explications littérales des versets bibliques, comme dans cette explication construite à partir d’emprunts à Jérôme et à Flavius Josèphe qui éclairent le cadre d’un épisode du conflit opposant Israël aux Philistins37 :
« Saül et les hommes d’Israël se rassemblèrent et campèrent dans la vallée du Térébinthe (1 S 17,2). Terébinthe est dans le territoire de Sichem, là où Jacob avait enfoui les idoles, à côté de Neapolis (Jérôme, Livre des emplacements et des noms de lieux hébreux). Et ils se rangèrent en bataille face aux Philistins (1 S 17,2). À ce sujet Josèphe [relate] : peu après, les Philistins s’étant à nouveau réunis en forces considérables marchèrent contre les Israélites, occupèrent le pays entre Soko et Azéqa et y établirent leur camp. Saül, à son tour, fit marcher son armée contre eux. Il établit son camp sur une montagne et obligea les Philistins à abandonner leur première position et à installer leur camp sur une autre montagne face à celle qu’il occupait. Les deux camps étaient séparés par un vallon entre les deux collines (Flavius Josèphe, Antiquités Juives)38. »
17Ces précisions géographiques et historiques, empruntées à Jérôme et à Flavius Josèphe, sont nécessaires pour éclairer les circonstances du combat opposant Israël aux Philistins mais n’appellent pas de complément, à l’exception de l’indication de la source utilisée.
18Deuxièmement, certaines citations sont implicites : Raban reconstitue le passage qui l’intéresse avec ses propres mots, peut-être à partir de notes de lecture ou de réminiscences. Lorsqu’on identifie une citation implicite, elle correspond souvent à la volonté de Raban de résumer sa source, montrant que l’exigence de brièveté, répétée dans ses préfaces, ne se réduit pas à un poncif rhétorique.
19Enfin, au cours des explications spirituelles, certaines citations sont largement transformées : celles-ci sont alors découpées et insérées dans une unité explicative nouvelle, révélant les desseins propres de Raban, distincts des ambitions de ses devanciers.
La part de l’auteur : assemblage et actualisation
20Dans les commentaires de Raban, la part de l’auteur est donc importante au cours de l’explication spirituelle : celle-ci est introduite par un adverbe (aliter ; item ; mystice autem ; tropologice) et/ou par une question permettant d’effectuer le « saut herméneutique » entre les deux niveaux d’explication39. Ensuite, à l’intérieur de l’explication spirituelle, plusieurs types d’interprétations sont souvent associés40 : pour l’explication allégorique, Raban cite les œuvres de Bède le Vénérable et d’Isidore de Séville tandis qu’il puise chez Grégoire le Grand pour l’explication tropologique. Il modifie souvent ces emprunts pour mettre en valeur ses thèmes de prédilection. Par exemple, dans son commentaire sur les Rois, pour expliquer la prophétie d’Ahiyya de Silo adressée à Jéroboam avant qu’il ne se révolte contre le roi Salomon, Raban complète une explication allégorique d’Isidore :
« À cette époque comme Jéroboam était sorti de Jérusalem, le prophète Ahiyya de Silo le rencontra en chemin ; Ahiyya était couvert d’un manteau neuf et ils étaient tous les deux seuls dans la campagne. Ahiyya saisit le manteau neuf qu’il avait sur lui et le déchira en douze morceaux. Puis il dit à Jéroboam : prends dix morceaux car ainsi parle le Seigneur, le Dieu d’Israël : voici, je vais arracher le royaume de la main de Salomon et je te donnerai dix tribus. Et l’unique tribu qu’il aura, ce sera à cause de mon serviteur David et à cause de la ville de Jérusalem que j’ai choisie parmi toutes les tribus d’Israël. etc (1 R 11, 29-32). La séparation de dix tribus, enlevées à la maison de David après la mort de Salomon, et le maintien de seulement deux tribus annoncent bien les paroles de l’Apôtre au sujet de cette nation : il subsiste un reste, élu par grâce (Rm 11,5) (Isidore de Séville, Questions sur l’Ancien Testament). À juste titre, Jéroboam, celui qui enlève dix tribus à la maison de David et au Temple de Dieu puis sombre dans l’idolâtrie, préfigure les hérétiques qui aiment la division et déchirent l’unité de la foi catholique par les hérésies ; ainsi attirent-ils ceux qui sont complaisants à leur égard vers une pratique animée par des souffles mauvais. [Le nom] de Jéroboam signifie “séparant le peuple”. En effet, les hérétiques se révèlent comme séparant le peuple lorsqu’ils l’incitent à les suivre docilement dans leurs erreurs41. »
21Alors qu’Isidore évoquait rapidement le rôle de la grâce divine dans l’élection des chrétiens parmi la nation juive, Raban fait de cette explication spirituelle une attaque contre les hérétiques qui manipulent le peuple et brisent l’unité de l’ecclesia. La dénonciation de l’hérésie est effectivement un thème omniprésent dans son exégèse.
22En outre, lorsque la tradition patristique est silencieuse, Raban compose lui-même l’interprétation spirituelle nécessaire : par exemple, en l’absence d’analyse antérieure sur les paroles de Yahvé annonçant les événements à venir au prophète Élie retiré sur le mont Horeb, Raban élude l’explication littérale mais éclaire le sens spirituel du passage :
« Yahvé lui dit : va, retourne par le même chemin vers le désert de Damas. Tu iras oindre Hazaël, connu comme roi d’Aram. Tu oindras Jéhu fils de Nimshi comme roi d’Israël, et tu oindras Élisée fils de Saphat, d’Abel-Mehola, comme prophète à ta place. Celui qui échappera à l’épée de Hazaël, Jéhu le fera mourir, et celui qui échappera à l’épée de Jéhu, Élisée le fera mourir (1 R 19, 15). Il ne faut pas comprendre ici que le prophète de Dieu, Élisée, est un futur homicide et tyran ; mais il faut comprendre de manière spirituelle que la justice divine, qui rend en retour à chacun selon son œuvre, punit les péchés des hommes, un jour, par un châtiment visible, un autre jour, par un jugement caché ; qu’elle venge par les rois et par les chefs, par les prophètes et par les prêtres, punissant certains coupables d’un coup d’épée, transperçant certains par le glaive de la parole. D’où le fait que David et Salomon, comme d’autres rois, exigeaient le châtiment des coupables en ordonnant qu’ils soient tués. Et il est écrit au sujet du châtiment de la désobéissance des orgueilleux : je les ai frappés par les prophètes, je les ai tués par les paroles de ma bouche (Os 6,5)42. »
23Raban montre clairement que cette prédiction ne doit pas être lue au sens propre ; au contraire, les exécutions ordonnées par les rois sont en fait des manifestations de la justice divine qui finit toujours par triompher. Il place sur un même plan les rois et les chefs, les prophètes et les prêtres, comme des instruments de la justice divine. Néanmoins, il souligne la primauté du prophète avec la citation finale, extraite du livre d’Osée.
24En conclusion, comme il l’annonce dans ses préfaces, Raban compose des commentaires bibliques qui recueillent, ordonnent et actualisent la tradition patristique. Ainsi s’insère-t-il pleinement dans la tradition exégétique chrétienne, comparée à un vaste édifice qui repose sur de solides fondations patristiques et auquel chaque génération apporte sa propre pierre pour déployer la richesse des sens multiples de l’Écriture43.
Le traitement des sources dans le De institutione clericorum et dans le martyrologe
25Cette volonté d’ordonnancement et d’actualisation du legs des devanciers guide aussi Raban dans l’élaboration de ses autres œuvres, même si leur rédaction répond peut-être davantage à des impératifs conjoncturels que ses commentaires bibliques. L’examen du traitement des sources dans le De institutione clericorum et dans le martyrologe révèle des principes de composition comparables, adaptés cependant au statut précis de chaque œuvre et à leur destination particulière44.
L’adaptation des sources au contexte idéologique carolingien dans le De institutione clericorum
26Le De institutione clericorum est composé entre 817 et 81945 dans l’effervescence réformatrice des premières années du règne de Louis le Pieux qui veut consolider la politique de rénovation menée par son père : ainsi, la réforme monastique, encouragée par le capitulaire d’Aix-la-Chapelle (817) inspiré par Benoît d’Aniane, vise-t-elle à unifier les structures et les pratiques à l’intérieur des monastères de l’empire, dans la continuité de la politique d’uniformisation religieuse promue dès les premiers capitulaires de Charlemagne. Dans ce cadre, le De institutione clericorum se présente comme une sorte d’aide-mémoire à destination des clercs sur les usages à adopter, conformément aux directives impériales. Raban Maur insiste dans sa préface sur le caractère maniable de l’ouvrage, présenté en un seul volume, facilement consultable, condensant les écrits des Pères qui sont ensuite complétés avec les canons conciliaires les plus récents. L’éditeur, D. Zimpel, établit un inventaire de ces sources : parmi les Pères, Augustin et Isidore de Séville sont de loin les plus cités46 ; des extraits de canons conciliaires dont quelques-uns du concile d’Aix-la-Chapelle de 816, de décrétales, du Liber pontificalis et de l’ordo Romanus complètent les sources patristiques.
27À la lecture du De institutione clericorum, ce sont l’érudition et la virtuosité de Raban dans le maniement des sources qui frappent : les citations sont multiples, assemblées avec adresse et toujours actualisées. Certes, ce traité est massivement composé d’extraits patristiques ; mais les œuvres des devanciers sont réduites en fragments minuscules qui sont réordonnés et parfois modifiés, sans égard pour les liens logiques que ces extraits entretenaient dans l’œuvre originelle afin de créer une unité de sens neuve. En outre, lorsque ses sources sont laconiques ou silencieuses, Raban compose lui-même le paragraphe idoine. Par exemple, lors du court chapitre liminaire de una dei ecclesia catholica (I, 1), il définit l’Église à l’aide des Étymologies d’Isidore de Séville mais infléchit immédiatement le sens de son emprunt pour mettre en valeur l’unité et l’universalité de l’ecclesia, thèmes récurrents de son œuvre :
« L’église catholique, donc de Dieu, qui s’est étendue dans le monde entier, est glorifiée à travers le nom du Christ. Et tout homme qui participe de la vraie foi et qui connaît une seconde naissance par le saint baptême est appelé chrétien par le Christ et reconnu comme fils de Dieu le Père et de la mère Église. Ecclesia est un mot grec qu’on peut traduire en latin par appel ou rassemblement, par lequel tous sont appelés auprès d’elle. Mais elle est nommée catholique, c’est-à-dire universelle, parce qu’il n’y a dans le monde entier qu’une Église du Christ, qui est et son épouse et son corps47. »
28Puis, Raban décrit l’ordonnancement de l’ecclesia terrestre en trois ordres (de tribus ordinibus ecclesiae I, 2). En utilisant le terme d’ordo, il s’inspire peut-être de Bède ou de Grégoire le Grand mais transforme d’emblée la substance du concept ainsi qu’en témoigne l’exorde du chapitre : « Il y a trois ordres dans l’Église des vivants, l’ordre des laïcs, l’ordre des moines et l’ordre des clercs48. » La construction du chapitre est rigoureuse : pour décrire chaque ordre, une phrase d’introduction de la main de Raban est suivie d’une définition copiée dans les Étymologies d’Isidore49. Pour le dernier ordre, Raban prolonge la définition isidorienne avec un épilogue affirmant la prééminence de l’ordre des clercs :
« Cet ordre [des clercs] est à juste titre placé au premier rang dans l’Église parce qu’il sert le peuple dans les choses sacrées et lui dispense les sacrements. De la même manière que, dans l’Ancien Testament, la tribu de Lévi a été spécialement distinguée par le Seigneur devant les autres tribus pour le servir dans la tente, par une fonction réservée, l’ordre des clercs est ainsi spécialement distingué pour qu’il serve Dieu dans la véritable tente, c’est-à-dire l’Église présente ; pour qu’il le serve jour et nuit dans son temple saint ; pour qu’il intervienne en faveur du peuple dans ses relations avec Dieu offrant dons et sacrifices pour lui-même et pour l’ignorance du peuple (cf. He 5, 1-3) ; pour qu’il tranche entre le juste et l’injuste et qu’il sépare le sacré et le profane, l’impur et le pur ; pour qu’il fasse connaître au peuple de Dieu toutes ses lois et tous les commandements qu’il lui avait délivrés (cf. Lv 10, 10-11)50. »
29L’actualisation est souvent nécessaire pour adapter des définitions anciennes à la situation ecclésiale du début du IXe siècle : par exemple, à la fin du chapitre De ordine tripertito episcoporum (I, 5), Raban doit préciser la définition du chorépiscopat tirée du De officiis ecclesiasticis d’Isidore :
« Et les chorévêques, qui sont les suppléants des évêques, sont nommés selon l’exemple des soixante-dix Anciens ; mais il ne leur est plus permis d’ordonner [les prêtres] et de prendre des décisions, à moins que cela ne leur ait été concédé par leurs évêques légitimes, qui occupent le siège et détiennent le pouvoir entier dans les églises. Les chorévêques ont cependant été ordonnés pour le soin des pauvres, établis dans les campagnes et dans les villae afin que la consolation de la foi confirmée ne leur fasse pas défaut. Parce qu’ils sont issus du chœur des prêtres, on les appelle chorévêques, eux qui sont exclusivement ordonnés par les évêques de la ville à côté de laquelle ils vivent, comme les prêtres51. »
30Raban est plutôt favorable au chorépiscopat : il utilise donc l’extrait d’Isidore pour légitimer cette institution très contestée dans la partie occidentale de l’empire. Sa défense nécessite aussi une définition plus précise : Raban développe donc la citation isidorienne en fixant les contours du chorépiscopat et en rappelant la subordination du chorévêque vis-à-vis de l’évêque.
31Ces exemples mettent en lumière le minutieux assemblage de fragments composant le De institutione clericorum : les citations d’autorités jouent un rôle précis, fondant l’usage inédit de certaines catégories de pensée ou justifiant la rénovation des pratiques disciplinaires et liturgiques, conformément aux impératifs de la réforme de l’ecclesia promue par Louis le Pieux.
La composition d’un martyrologe didactique à partir des modèles existants
32Pendant la disgrâce frappant l’ancien abbé de Fulda, à partir de 842 environ, ses proches s’efforcent de favoriser la réconciliation avec Louis le Germanique : une entrevue a finalement lieu entre les deux hommes probablement au cours de l’automne 843. Le roi aurait demandé à l’érudit de composer une œuvre à son intention ; l’ami de Raban, Ratleig de Seligenstadt, lui aurait alors suggéré de composer un martyrologe52. La double dédicace conservée, l’une en prose à Ratleig de Seligenstadt et la seconde, en vers, à Grimald de Saint-Gall, ainsi que des indices internes et l’absence du martyrologe dans la liste des œuvres de Raban établie par Rodolphe en 842 confirment cette hypothèse : la composition du martyrologe se situe donc au cours des années 843-85653. Selon l’usage inauguré par Bède le Vénérable, le martyrologe de Raban associe étroitement des entrées quotidiennes mentionnant brièvement les noms des saints à leur date anniversaire, leur qualité et le lieu où ils ont vécu, et des notices historiques, célébrant les saints et les événements marquants de leur vie : ces éloges sont destinés à être lus au chapitre du monastère, ainsi que le prescrit le capitulaire d’Aix-la-Chapelle de 817, tandis que l’habitude s’impose progressivement d’annoncer les noms des saints fêtés le lendemain lors de l’office de prime54. Au cours de son travail, Raban s’appuie largement sur les œuvres de ses devanciers tout en les remaniant et en les augmentant55 : il utilise principalement le martyrologe de Bède le Vénérable et, secondairement, le martyrologe hiéronymien dans ses deux versions majeures, quelques extraits du Liber Pontificalis ainsi que des passionnaires et des Vitae56. L’attitude de Raban face à ses sources varie en fonction de la nature du passage – entrée quotidienne ou notice historique – et de la fonction assignée à ce passage.
33Dans les entrées quotidiennes, le procédé de composition mis en évidence par J. McCulloh est mécanique. Raban allie divers emprunts, cités mot à mot, pour créer une unité, en commençant quasiment toujours par la citation du martyrologe de Bède ; suivent éventuellement des extraits du martyrologe hiéronymien et des compléments tirés d’œuvres liturgiques et hagiographiques57. L’entrée du 15 septembre illustre cet assemblage de citations : je délimite les emprunts successifs par l’alternance de caractères romains et de caractères italiques :
« 15 septembre.
Passion du martyr Nicomède.
Le même jour, natalice de saint Epvre, évêque, et de saint Lubin, confesseur (martyrologe de Bède).
À Alexandrie, natalice de saint Serapion et saint Leontius.
Et à Ancyre de Galatie, natalice de saint Seleucus, saint Valerius et saint Cyrion.
Et à Tomi, natalice de Stratone et de Macrobe. (martyrologe hiéronymien, version « cambrésienne »)
Et à Nocera, en Campanie, natalice de Constance.
Et à Ancyre, natalice de Paul, évêque.
Et dans le territoire de Chalon [sur Saône], au bourg de Tournus, natalice de saint Valérien, martyr.
À Lyon, en Gaule, déposition de l’évêque Aubin. (martyrologe hiéronymien, version de Wolfenbüttel)58. »
34Ici, les différents emprunts sont juxtaposés, sans modification, dans une volonté d’exhaustivité.
35Pour la rédaction des notices historiques, les principes de compilation sont beaucoup plus complexes59 : Raban puise dans les mêmes sources mais cisèle davantage la rédaction, en abrégeant, complétant ou paraphrasant les citations – sauf lorsqu’il emprunte à Bède qu’il copie quasiment toujours mot à mot. Pour certains saints, lorsqu’aucune notice historique n’existe, Raban la compose lui-même en suivant la trame adoptée par Bède dans la rédaction de son propre martyrologe : donc, même lorsque Bède ne fournit aucun élément biographique, il est présent comme modèle de composition. Les passages composés par Raban et insérés dans ses notices historiques sont de trois natures différentes : il s’agit soit d’éléments de liaison introduits dans la narration, soit de résumés d’une source pour la simplifier ou la transformer, soit de la mise en relief de certains éléments de la source dans un but démonstratif. La notice du 1er octobre, consacrée à saint Front, premier évêque de Périgueux, illustre ces procédés : la fin de la première phrase est empruntée mot à mot à la Vita Frontonis qui est ensuite très brièvement résumée :
« Le même jour, natalice de Front, évêque et confesseur de la région autour de la ville de Périgueux, né en un lieu appelé Linicassius où sa vie commença de manière heureuse. Et ainsi se consacrant au service [des autres] et vivant parmi les moines, il devint célèbre grâce à de nombreuses vertus et convertit ainsi une multitude à la foi du Christ. À la fin de sa vie, après l’accomplissement de ces tâches sacrées qui firent briller les marques de ses vertus, il quitta les tourments présents pour un repos éternel60. »
36Ce résumé drastique met en valeur le choix de Front de vivre à l’écart du siècle, dévoué à son prochain. En ne retenant que cet élément de la Vita originelle, Raban éclaire un modèle de sainteté, celui du saint qui se détache des contingences séculières, vit au service des autres, dans l’exercice de ses nombreuses vertus. La vie de Front est ainsi réduite à un seul fait, celui qui paraît le plus important à Raban.
37Le canevas régulier présidant à la composition du martyrologe est mis en évidence par le travail de Quellenforschung accompli par J. McCulloh : les entrées quotidiennes et les notices de Raban allient des éléments tirés de sources variées. Ces fragments sont combinés et condensés pour aboutir à une unité, en éliminant les répétitions éventuelles. Le martyrologe de Bède constitue la « colonne vertébrale » de l’œuvre, comme source première mais aussi comme modèle, fonction qui était dévolue aux lemmes bibliques dans les commentaires scripturaires. Ce schéma fondamental – une œuvre ancienne qui fournit les fondations de l’œuvre nouvelle – permet à Raban d’actualiser les autorités anciennes et de légitimer sa propre démarche, en l’ancrant dans une tradition longue. Cette Quellenforschung révèle aussi le dessein didactique original de Raban par rapport à ses devanciers : il met ici en valeur la sainteté des hommes et des femmes dont il décrit la vie, en privilégiant le récit de leurs hauts faits et en éliminant tous les passages démontrant la vérité de la foi chrétienne. Son martyrologe n’est pas conçu pour apporter des éléments doctrinaux ou pour promouvoir le culte de quelques individus mais comme un compendium offrant au fidèle des informations pour préparer son Salut61. C’est justement ainsi que Raban définit son rôle de maître, d’abbé puis d’archevêque, appartenant au groupe des rectores de l’ecclesia terrestre : il lui incombe avant toute chose de guider les fidèles vers le Salut.
38Ce rapide aperçu de la manière dont Raban Maur use des sources anciennes pour bâtir son œuvre permet, en conclusion, de nuancer les jugements excessifs souvent portés sur son œuvre et sur sa méthode. On ne peut donc pas dénier à Raban la qualité d’auteur, défini comme celui qui accroît ou qui augmente selon la racine augere du mot. En effet, en privilégiant une méthode compilative assortie d’une exigence d’actualisation, Raban Maur révèle qu’il est pleinement conscient de sa responsabilité de doctor et de rector de l’ecclesia terrestre. En tant que doctor, il relit avec attention l’héritage ancien dont il est le dépositaire, l’ordonne et en favorise une large diffusion. La relecture de ce legs ancien inclut aussi un effort d’actualisation : pour chaque traité composé, il fait œuvre nouvelle en enrichissant les fondements offerts par ses devanciers avec des passages originaux qui adaptent les sources aux besoins des fidèles du IXe siècle. Il agit ainsi en rector de l’ecclesia, mobilisé au service de la réforme de la société chrétienne engagée par les souverains carolingiens. Ceux-ci, convaincus de la nature eschatologique de leur gouvernement, conçoivent le ministère royal comme celui d’un guide chargé de mener vers le salut les sujets qui lui ont été confiés par Dieu, en favorisant la conversion des mœurs. Louis le Pieux est secondé dans cette tâche par les recteurs de l’ecclesia terrestre, grands laïcs, abbés, évêques et clercs, tous œuvrant à la défense de l’unité de la foi et à la diffusion du message divin pour corriger des fidèles ignorants ou aveuglés. Le projet politique de Louis le Pieux est donc orienté par sa volonté de « parfaire le monde […qui] se nourrit de la science des Anciens pour accroître la sagesse des contemporains62 » : cet état d’esprit est partagé par les serviteurs de l’empereur, au premier rang desquels Raban Maur s’affirme comme l’un de ses plus fidèles soutiens. En ce sens, les principes herméneutiques qu’il définit dès les débuts de sa carrière de maître – fidélité à l’héritage ancien, ordonnancement et actualisation de cet héritage – participent de l’ambition impériale carolingienne de mise en ordre de l’ecclesia terrestre, assignant à chaque fidèle une fonction précise dans la préparation du salut.
Notes de bas de page
1 Raban, né vers 780, est offert comme oblat à Fulda puis est envoyé à la cour de Charlemagne vers 797. Felten F. J., Nichtweiss B. (dir.), Hrabanus Maurus. Gelehrter, Abt von Fulda, Erzbischof von Mainz, Mayence, 2006 ; Depreux P, Lebecq S., Perrin M.J.L., Szerwiniack O. (dir.), Raban Maur et son temps, Turnhout, 2010.
2 Raban est contraint de résilier sa charge fin 841 ou début 842 en raison de son soutien constant au parti de Lothaire contre celui de Louis le Germanique : Sandmann M., « Die Folge der Äbte », Schmid K. (dir.), Die Klostergemeinschaft von Fulda im früheren Mittelalter, Munich, 1978, vol. 1, p. 178-191 (p 185). Après sa réconciliation avec Louis le Germanique, Raban devient archevêque de Mayence en 847.
3 1 326 manuscrits conservés transmettant une ou plusieurs de ses œuvres : Kottje R., Verzeichnis der Handschriften mit den Werken des Hrabanus Maurus, Hanovre, 2012.
4 Notker l’Allemand, Odilon de Cluny, Fulbert de Chartres, Hugues de Saint-Victor et Jean de Salisbury, par exemple, utilisent les traités de Raban ; ils sont aussi recensés par Sigebert de Gembloux et Vincent de Beauvais : Böhne W., « Hrabanus Maurus », Theologische Realenzyklopädie, 15, Berlin-New York, p. 606-610. Dante, également, tire certaines images de sa Comédie de l’encyclopédie de Raban, De rerum naturis ; il le célèbre au chant XII du Paradis, lors d’un éloge conjoint des dominicains, des franciscains et de leurs illustres prédécesseurs : Dante, Divine Comédie,PÉzard A. (éd.) Paris, 1965, p. 1469.
5 L’éloge dressé dans le De scriptoris ecclesiasticis est à l’origine de la réputation de sainteté prêtée à Raban en Allemagne au cours de la période moderne : Leinweber J., « Das Bild des Hrabanus Maurus im Spätmittelalter und in der Zeit des Humanismus », Böhne W. (éd.), Hrabanus Maurus und seine Schule, Fulda, 1980, p. 202-209.
6 Avec ce surnom, Christian Schwarz (1776-1832), un des fondateurs de la Pädagogik allemande, loue ses méthodes de travail : Kottje R., « Hrabanus Maurus – “Praeceptor Germaniae” ? », Deutsches Archiv 31, 1975, p. 534-545.
7 Raban les évoque : Hrabani Mauri Epistolae, Dümmler E. (éd.), MGH, Epistolarum tomus V, Karolini Aevi III, Berlin, 1898, p. 379-516 (lettre 5, p. 389, lettre 14, p. 403 ; lettre 18, p. 423 ; lettre 23, p. 429 ; lettre 39, p. 477).
8 Par exemple : Manitius M., Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, I, Munich, 1911, p. 290 ; Curtius E. R., Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter, Berne, 1984, p. 95 ; Hablitzel J-B., Hrabanus Maurus. Ein Beitrag zur Geschichte der mittelalterlichen Exegese, Fribourg-en-Brisgau, 1906.
9 Par exemple : Chazan M. et Dahan G. (dir.), La méthode critique au Moyen Âge, Turnhout, 2006, p. 7-8 ; Coste F. « La critique médiévale dans le contre-jour des Lumières », Tracés. Revue de sciences humaines, 13, 2007 ; http://traces.revues.org/308, consulté le12 octobre 2012.
10 Mitalaité K., « Bulletin d’histoire de la théologie et de la pensée carolingiennes », Revue des sciences philosophiques et théologiques, 91/3, 2007, p. 523-562 (p. 523).
11 Rodolphe de Fulda établit un premier état de l’œuvre de Raban au cours de l’année 842 après que ce dernier a résilié sa charge d’abbé, liste incomplète puisque Raban continue d’écrire jusqu’à sa mort le 4 février 856 : Rudolfus Fuldensis, Miracula sanctorum in Fuldenses ecclesias translatorum,Waitz G. (éd.), MGH, Scriptores XV/1, Hanovre, 1887, p. 328-341 (p. 340-341). Une liste récente des œuvres attribuées à Raban, avec renvoi aux éditions, est disponible dans R. Kottje, Verzeichnis…, op. cit. La plupart est imprimée dans la Patrologie Latine (PL 107 à 112) qui reprend l’édition de Colvener (Cologne, 1626).
12 Hrabani Mauri Ep., op. cit., p. 379-516 : ce dossier compte 59 pièces dont 53 de la main de Raban ; 24 sont des préfaces à des commentaires exégétiques et 14, des préfaces à d’autres traités. Plusieurs préfaces concernent une même œuvre car Raban avait l’habitude d’offrir une œuvre à plusieurs correspondants successifs.
13 Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 25 p. 431-439 ; lettre 29, p. 444-448.
14 Raban a commenté 20 livres bibliques : Rodolphe de Fulda recense 18 traités (Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, Rois, Chroniques, Judith, Esther, Maccabées, Sagesse, Ecclésiastique, Jérémie, Matthieu et épîtres de Paul) ; il faut ajouter Isaïe et Daniel, commentés après 842, ainsi que des explications sur des cantiques bibliques. Raban n’a pas commenté l’ensemble de la Bible, contrairement à une opinion répandue dès le IXe siècle, reprise par Kottje R., Verzeichnis…, op. cit., (p. 237-246) mais contredite par Cantelli-Berarducci S., Hrabani Mauri opera exegetica. Repertorium Fontium, Turnhout, 2006.
15 Le mouvement d’essor des études bibliques carolingiennes a lieu en trois temps : redécouverte de l’exégèse patristique ; mise en ordre et relecture de cet héritage ; sélection, parmi cet héritage assimilé, des passages permettant de construire une réflexion plus concise : Cantelli S., « L’esegesi della Rinascita Carolingia », Leonardi C. et Cremascoli G. (éd.), La Bibbia nel Medio Evo, Bologne, 1996, p. 167-198 (p. 172-174).
16 Raban rédige sa préface comme simple prêtre, donc avant son accession à l’abbatiat de Fulda en 822 : Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 5, p. 388.
17 Cette chronologie relative des commentaires est reconstituée à la lecture des préfaces : Cantelli-Berarducci S., Repertorium, op. cit., vol. 1, p. 46-58.
18 C’est-à-dire Jérôme, Isidore, Augustin, Grégoire le Grand (à travers le florilège de Paterius) et Alcuin ; Cantelli S., « L’esegesi della Rinascita Carolingia », op. cit., p. 172-174.
19 Cantelli-Berarducci S., Repertorium, op. cit., vol. 1, p. 58.
20 Ce terme doit être entendu selon une acception large et renvoie aux prédécesseurs des Carolingiens : les Pères de l’Église au sens strict (Jérôme, Augustin, Ambroise) mais aussi Grégoire le Grand, Isidore de Séville, Bède. Au Moyen Âge, le corpus des Pères, jamais clos, s’enrichit, génération après génération : Dahan G., « Les Pères dans l’exégèse médiévale de la Bible », Revue des sciences philosophiques et théologiques, 91/1, 2007, p. 109-128.
21 « secundum auctoritatem et stilum maiorum ad interrogata respondi… », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 3, p. 385.
22 « ex antiquorum dictis et sanctorum patrum sententiis enodare curavi », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 4, p. 387.
23 « haec ergo cum scribam, mi domine, nolo, ut estimes, me novam legem vivendi tibi constituere sed olim a sanctis viris prolatam ob recordationem breviter commemorare », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 36, p. 472.
24 « feci quantum potui et singulis diebus nomina sanctorum, quae scripta sive notata ab antecessoribus in libellis repperi, ibidem inserui et cuiuscumque sancti obitum sive martyrium, qualiter praesentem vitam finierint, legi, breviter, prout potui, notavi », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 48, p. 503.
25 « cum plurimorum sensus ac sententias in unum contraxerim, ut lector pauperculus, qui copiam librorum non habet aut cui in pluribus scrutari profundos sensus patrum non licet, saltem in isto sufficientiam suae indigentiae inveniat », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 5, p. 388.
26 « Nostrum est citare testes, ipsorum de fide testium judicare », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 18, p. 423.
27 « Quorum scripta, qui iuxta copiosam facundiam eorum latam expositionem habuerunt, brevitati studens excerpsi inde quae necessaria putavi… », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 23, p. 429-430.
28 « Quorum omnium sententias aut, sicut ab ipsis conscriptae sunt, posui aut sensum eorum meis verbis breviando explanavi », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 14, p. 402.
29 Ils sont pointés avec un M pour Maurus, placé dans la marge en regard du passage, selon le système de notes adopté pour repérer les différents emprunts, cf. infra.
30 « secundum ordinem a nobis dispositum repperiret », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 14, p. 402.
31 « Quod autem mihi insuper divina gratia investigare concessit, simul interposui », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 39, p. 477.
32 Dans les manuscrits du IXe siècle, les lemmes bibliques débutant une unité explicative sont repérés à l’aide de petites virgules placées dans la marge : celles-ci circonscrivent visuellement les unités explicatives constituant le commentaire.
33 Par exemple, dans la préface au commentaire sur les Rois : « Ibi enim inveniet quid pater Augustinus, quidve insignis interpres divinorum librorum Hieronimus senserint ; quid papa beatus ac suavissimus doctor Gregorius, quidve Isidorus Hispaniensis episcopus, et quid Beda magister nobilis ac ceteri patres, quorum longum est nomina recensere, rite intellexerunt », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre no 14, p. 403.
34 La genèse de ce recueil d’interprétations littérales et l’identité de son auteur restent obscures ; il a probablement été composé entre 801 et 818 dans le cercle d’étude constitué autour de l’évêque Théodulf d’Orléans. Pseudo-Jérôme, Quaestiones on the Book of Samuel, éd. Saltman A., Leyde, 1975 ; Candiard A. et Chevalier-Royet C., « Critique textuelle et recours à l’hébreu à l’époque carolingienne. Le cas unique d’une Bible de Théodulf (Paris, BnF, lat. 11 937) », Noblesse-Rocher A. (dir.), Études d’exégèse médiévale offertes à Gilbert Dahan par ses élèves, Turnhout, 2012, p. 13-34.
35 « Praeterea Ebraei cuiusdam modernis temporibus in legis scientia non ignobiliter eruditi opinionem quam ille dixit super huius libri capitulis traditionem Ebreorum habere non paucis locis simul cum nota nominis eius inserui, non quasi ingerens alicui auctoritatem ipsius, sed simpliciter ponens, quod scriptum repperi, eius probationem lectoris judicio derelinquo », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 14, p. 403.
36 Dans le commentaire sur les Rois, les citations sont marquées avec AG pour Augustin, H pour Jérôme, GG pour Grégoire le Grand, ISS pour Isidore, B pour Bède, EB pour Ebraeus renvoyant aux Quaestiones du pseudo-Jérôme et enfin M pour Maurus, signalant une intervention personnelle. Ce procédé est décrit en préface : Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 14, p. 403. Dans le commentaire sur les Rois, ces indications sont systématiques et exactes comme en témoigne l’examen du manuscrit Stockholm, Königl. Bibl., A 137, exécuté à Fulda au cours des années 830.
37 Dans mes traductions, je note les citations bibliques en petites capitales ; j’insère entre parenthèses la source d’une citation et note en gras les passages attribués à Raban.
38 Raban Maur, Commentaria in libros IV Regum, Patrologie Latine 109, 51CD ; Jérôme, Liber de situ et nominibus locorum hebraicorum,Lagarde P. (éd.), Göttingen, 1887, p. 155, 6-7 (Neapolis est le nom grec de la ville héritière de Sichem – aujourd’hui Naplouse) ; Flavius Josèphe, Antiquitatum Iudaicarum libri XX, B. Niese (éd.), Berlin, 1955 (livre VI, 170).
39 Le « saut herméneutique », selon Gilbert Dahan, est le passage du sens littéral au sens spirituel dans l’explication du texte biblique. Dahan G., L’exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval (XIIe-XIVe siècle), Paris, 1999, p. 435.
40 Trois types d’interprétation caractérisent l’explication spirituelle de l’Écriture dans l’exégèse chrétienne : on distingue ainsi les sens allégorique, tropologique et mystique ; ces trois sens ne sont cependant jamais juxtaposés dans l’exégèse de Raban.
41 En gras le passage de la main de Raban : Raban Maur, Commentaria in libros Regum, PL 109, 199BC ; Isidore de Séville, Quaestiones in Vetus Testamentum, In tertium Regum, VII : de divisione decem tribuum, PL 83, 418A ; au lieu de « a domo David », Isidore avait écrit « a templo ».
42 En gras le passage composé par Raban : Raban Maur, Commentaria in libros Regum, PL 109, 213AB.
43 Dahan G., L’exégèse chrétienne…, op. cit., p. 38-45.
44 Ces œuvres ont eu une influence importante tout au long du Moyen Âge ; je les ai retenues pour les comparer aux commentaires exégétiques car elles ont fait l’objet d’éditions critiques récentes : Hrabanus Maurus, De institutione clericorum libri tres,Zimpel D. (éd.), Francfort/Main, 1996 ; Rabani Mauri Martyrologium,McCullloh J. (éd.), Turnhout, 1979 (CCCM 44).
45 Cette période de composition est déterminée en fonction de l’utilisation par Raban de canons du concile d’Aix-la-Chapelle de 816 et du lien établi avec un traité anonyme, le De benedictionibus dei (PL 129) qui est peut-être une étape préparatoire au De institutione clericorum : Bischoff B., « Literarisches und künstleriches Leben in Sankt Emmeran », Mittelalterliche Studien 2, Stuttgart, 1967, p. 77-115 ; Hrabanus Maurus, De institutione clericorum,Zimpel D. (éd.), op. cit., p. 36.
46 Raban utilise les écrits de Tertullien, Cyprien, Ambroise de Milan, Jérôme, Augustin, Cassien, Cassiodore, Grégoire le Grand, Isidore de Séville, Bède le Vénérable, parfois par l’intermédiaire de florilèges ; il cite aussi Alcuin : Hrabanus Maurus, De institutione clericorum,Zimpel D. (éd.), op. cit., p. 60-61 ; liste complétée par Picker H.-C., Klerikerbild und karolingische Reformen bei Hrabanus Maurus, Mayence, 2001, p. 33-35, avec Aldhelm de Malmesbury.
47 En gras les ajouts de Raban : Hrabanus Maurus, De institutione clericorum,Zimpel D. (éd.), op. cit., p. 291.
48 « Sunt tamen tres ordines in ecclesia conversantium, id est laicorum, monachorum et clericorum », ibid., p. 292. Chez Bède le Vénérable (De tabernaculo,Hurst D. [éd.], Turnhout, 1969, CCL 119 A, p. 34), le concept d’ordo renvoie aux doctores, continentes et conjugati ; et chez Grégoire le Grand, aux doctores, continentes et rectores (Moralia in Job,Adriaen M. [éd.], Turnhout, 1979-1985, 143B, § 20, p. 1656).
49 Les passages cités des Étymologies sont : pour les laïcs : 7, 14, 9 ; les moines : 7, 13, 1 ; et les clercs : 7, 12, 1 : Isidore de Séville, Etymologiarum sive originum libri XX,Lindsay W.M. (éd.), Oxford, 1911.
50 En gras, le passage de la main de Raban : Hrabanus Maurus, De institutione clericorum,Zimpel D. (éd.), op. cit., p. 293.
51 En gras, les passages insérés par Raban : ibid., p. 299 ; Isidore de Séville, De ecclesiasticis officiis,Lawson C. (éd.), Turnhout, 1989, CCL 113, p. 64.
52 Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 48, p. 502. Offrir une œuvre est un moyen souvent utilisé par Raban pour assurer un puissant de sa fidélité ; en retour, la demande de Louis le Germanique est aussi une marque de confiance, le roi lui reconnaissant de fait une autorité morale.
53 Rabani Mauri Martyrologium,McCulloh J. (éd.), op. cit., p. xxxvii.
54 Dubois J., Les martyrologes du Moyen Âge latin, Turnhout, 1978, p. 15.
55 Raban le précise dans la préface : « quae scripta sive notata ab antecessoribus in libellis repperi… », Hrabani Mauri Ep., op. cit., lettre 48, p. 503.
56 Rabani Mauri Martyrologium,McCulloh J. (éd.), op. cit., p. xxv-xxxvi.
57 McCulloh J., « Hrabanus Maurus’ Martyrology: The Method of Composition », Sacris Erudiri, 33, 1978-1979, p. 417-461 (p. 418-420).
58 Rabani Mauri Martyrologium,McCulloh J. (éd), op. cit., p. 93 ; le martyrologe hiéronymien est cité ici dans ses deux versions principales, l’une connue sous le nom de Martyrologium Hieronymianum Cambrense et une version transmise par un manuscrit de Wolfenbüttel : Bède le Vénérable, Martyrologium,Quentin H. (éd.), Les martyrologes historiques du Moyen Âge, Paris, 1908, p. 17-119 [une édition plus récente remplace aujourd’hui celle de dom Quentin : Kalendarium sive Martyrologium de nataliciis sanctorum martyrum diebus,Jones C.W. (éd.), Turnhout, 1980 (CCSL 123C)] ; Martyrologium Hieronymianum Cambrense, H. Delehaye (éd.), Analecta Bollandiana XXXIII, Bruxelles, 1913, p. 369-407 ; la dernière partie est attestée dans le codex Wolfenbüttel, Herzogaugust Bibliothek, Wiss. 23, étudié par J. McCulloh.
59 McCulloh J., « The Method of Composition », op. cit., p. 425-441.
60 En gras, les passages composés par Raban : Rabani Mauri Martyrologium,McCulloh J. (éd), op. cit., p. 100 ; Vita Frontonis, BHL 3182, Coens M. (éd.), Analecta Bollandiana t. 48, 1930, p. 333-335 et p. 339.
61 McCulloh J., « The Method of Composition », op. cit., p. 454.
62 Isaïa M.-C., Histoire des Carolingiens (VIIIe-Xe siècle), Paris, 2014, p. 218.
Auteur
-
Caroline Chevalier-Royet
Labex Hastec/université Lyon III Jean Moulin
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