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Du transfert culturel au métissage

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Michel Molin
, 
Silvia Capanema
, 
Quentin Deluermoz
, 
et al.

Septième partie. Échecs et situations limites

Échecs et situations limites

Texte intégral

1Il nous est apparu indispensable, pour clore cette réflexion collective, de ne pasl passer sous silence les situations limites, celles précisément où le concept de métissage est en discussion, en débat, voire en échec. Ce faisant, la réunion finale de ces trois textes ouvre des perspectives, offre une ligne de fuite pour éviter une pensée systématique, et donc inféconde, du métissage.

2Stéphane Bourdin nous livre une étude sur le peuplement de l’Italie du Nord dans l’Antiquité, plus particulièrement sur la mise à mal de la domination étrusque sur cet espace à partir de la fin du Ve et le début du IVe siècle par un vaste mouvement d’invasion de populations celtiques. Il montre comment on voit alors la survie d’enclaves, regroupant les populations de substrat, loin des nouveaux venus mais aussi l’émergence de sociétés multi-ethniques, dans lesquelles coexistent des groupes de populations qui se réclament d’identités ethniques diverses ou auxquelles on attribue des identités ethniques diverses. Il s’agit alors là davantage, selon l’auteur, de « coexistence » provoquant de très fortes interactions culturelles et l’acculturation méditerranéenne que de « métissage ». L’enquête ethnographique et sociologique menée par Guillaume Étienne interroge elle aussi le métissage à partir d’une célébration religieuse réunissant un grand nombre de Portugais du Berry, dans le centre de la France, depuis le début des années 1960. Ce pèlerinage catholique local en l’honneur d’une sainte berrichonne, Solange, attirait d’abord plusieurs populations de migrants : Polonais, Espagnols, Italiens ou Portugais. Pourtant non seulement, la présence portugaise va finalement être la seule à s’imposer en moins d’une décennie, mais le pèlerinage est devenu, dans les représentations, un événement portugais. La contribution suggère ainsi que dans ce cas, le métissage doit davantage être pensé comme un ensemble de discours performatifs que comme une réalité objective, puis ouvre sur des questions telles que celles d’ethnicité et de communalisation. Le propos de l’ultime contribution de la partie s’appuie sur une analyse systématique des occurrences de l’expression « être purement grec », et d’expressions proches qui désignent une forme de perfection ou d’exactitude dans l’hellénisme, dans les textes grecs datés du Ier au Ve siècle apr. J.-C. Anne Gangloff montre que cet idéal d’une identité « purement » et « parfaitement » grecque devait constituer un frein au métissage culturel, et qu’on a plus souvent affaire à des phénomènes relevant de l’acculturation, des échanges ou des transferts culturels, de la transposition ou de la traduction. Ce modèle imaginaire prégnant d’une culture ou bien d’une ethnie grecque pure s’est développé au point de devenir le paradigme de la construction de l’identité hellène, entravant par là même le développement d’une « pensée métisse », c’est-à-dire une pensée qui soit susceptible d’enrichir le cadre culturel grec de manière originale, voire de dépasser deux cadres culturels différents pour créer un système de références propres. Dans le cas des sources textuelles grecques de l’hellénisme impérial, il conviendrait donc de rester prudent en utilisant le terme de métissage culturel.

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