Entrer en ville
| , ,Troisième partie. Entrées cérémonielles et passages ritualisés
Les prétentions chevaleresques d’un lainier florentin au xve siècle
Texte intégral
- 1 La ville de Cortone se situe au sud-est de la Toscane, à la frontière avec le territoire de Pérous (...)
- 2 Archivio di Stato di Firenze (ASF), Carte Strozziane, IIe série, 16 et 16 bis (désormais CS, II, 1 (...)
1Le 23 mars 1444, Francesco di Tommaso Giovanni fait son entrée dans la ville de Cortone pour prendre officiellement la fonction de capitaine, représentant de la République de Florence dans la cité sujette depuis 1411 et détenant désormais les pouvoirs militaires et juridiques pour six mois1. Francesco Giovanni accorde une place importante à cet épisode de sa vie puisque plusieurs pages de ses ricordanze sont consacrées au récit de son arrivée et de son départ de la cité ainsi qu’aux principaux événements qui ont marqué cet office2.
- 3 Bec (Christian), Les marchands écrivains. Affaires et humanisme à Florence, 1375-1434, Paris-La Ha (...)
- 4 Klapisch-Züber (Christiane), La maison et le nom. Stratégies et rituels dans l’Italie de la Renais (...)
- 5 Ibidem, p. 7.
2Les livres de famille rédigés par les marchands florentins sont nombreux et constituent une source de première importance pour la connaissance de la société florentine des xive et xve siècles. À la suite de l’ouvrage de Christian Bec publié en 1967, de nombreuses études ont souligné l’intérêt historique de ces documents et plusieurs d’entre eux ont été édités dans les années 19803. L’ouvrage de Christiane Klapisch-Züber, intitulé La maison et le nom, qui rassemble des articles parus entre 1976 et 1988, met tout particulièrement en relief la diversité et la richesse de ces récits, mais aussi la difficulté de les saisir dans leur ensemble sans en altérer la spécificité et l’authenticité4. Renonçant au glanage d’informations éparses, ponctuelles et individuelles, l’auteur s’est attachée à moissonner le vaste champ des livres de famille afin de reconstituer les logiques de reproduction et de représentation des familles florentines de la Renaissance. Chaque livre de Ricordanze se présente comme le « regroupement épars de puzzle individuel caché en des rubriques différentes5 » qui sont à la fois de nature démographique à travers la description des mariages, des naissances et des décès des membres de la famille, mais également économique grâce aux détails des ventes, achats, comptes et inventaires, enfin de nature politique. Ces livres de souvenirs s’adressent en effet aux descendants de leurs auteurs qui ont le souci de transmettre la mémoire de leurs affaires et de leurs vicissitudes privées mais aussi d’immortaliser les services rendus à la République et les honneurs civiques reçus.
- 6 Bartolomeo del Corazza, « Diario fiorentino (1405-1439) », Archivio Storico Italiano, LII (1894), (...)
3Nombreux sont les livres de famille qui indiquent la date et la nature des magistratures de leur auteur permettant de retracer leur carrière politique, mais aucun ne semble offrir de passage comparable à la description du séjour de Francesco Giovanni à Cortone. Exemple conservé vraisemblablement unique, ce texte mérite une attention particulière et nous nous intéresserons plus particulièrement à la description de l’entrée solennelle de Francesco Giovanni dans la cité, à la cérémonie de départ organisée par la municipalité cortonaise à la fin de son mandat et enfin à sa sortie. Le récit de ces trois épisodes permet d’identifier un rituel spécifique qui se distingue clairement des entrées solennelles exceptionnelles dont les chroniques citadines et familiales se font l’écho et dont le public florentin semble se délecter. Ainsi les entrées dans Florence des papes Martin V en février 1419 et d’Eugène IV en juin 1432 alimentent la chronique de Bartolomeo del Corazza et Francesco Giovanni consacre aussi quelques lignes de ses ricordanze à l’arrivée du même Eugène IV en mars 1435 et s’attarde longuement sur la description de l’inoubliable cortège de l’empereur Frédéric III et du roi de Naples Ladislas qui traversa la ville en janvier 1451, exhibant plus de 2 230 chevaux sous le regard d’une foule compacte6.
- 7 Sur les entrées pontificales, voir Ciseri (Ilaria), L’ingresso trionfale de Leone X in Firenze nel (...)
4Le cortège de Francesco Giovanni à son entrée et à sa sortie de Cortone est bien plus modeste et n’appartient pas au même registre de représentation politique que les entrées pontificales, impériales ou royales7. Il s’inscrit dans le cadre d’une solennité ordinaire, c’est-à-dire non-extraordinaire, qui ne rassemble ni capitaux ni foule exceptionnels. Ordinaire et familier, le type de cérémonie urbaine décrit par Francesco Giovanni s’apparente davantage aux cortèges qui marquent l’entrée en fonction des magistrats municipaux ou aux processions annuelles célébrant la fête d’un saint patron. Il s’inscrit dans le cadre des rituels civiques qui rythment la vie d’une communauté et s’imposent non par leur faste mais par leur récurrence et leur institutionnalisation. Cette cérémonie a cependant la particularité de mettre en présence deux entités distinctes, Cortone et Florence. Elle concerne toutes les villes sujettes de la République florentine, qu’il s’agisse de villes importantes comme Pise ou Arezzo ou de centres urbains plus modestes comme Castiglione-Fiorentino ou Montepulciano. Ce rituel est ainsi coutumier pour le public des cités sujettes comme pour les protagonistes cortonais et les magistrats florentins qui ont l’occasion de participer à plusieurs manifestations de ce type au cours de leur carrière. Le récit de Francesco Giovanni permet d’analyser la spécificité de cette cérémonie qui n’est ni une entrée exceptionnelle ni un rituel proprement civique, d’identifier les acteurs, l’espace et les accessoires mis en scène et d’estimer les enjeux politiques d’une telle manifestation qui introduit un étranger chargé de contrôler le gouvernement de la cité et participe donc à l’intégration de cette dernière dans une structure étatique régionale.
L’étranger dans la ville
- 8 Les ricordanze de Francesco Giovanni ont fait l’objet de plusieurs articles dont celui de Klapisch (...)
5Le personnage principal des cérémonies d’entrée et de départ est bien entendu Francesco di Tommaso Giovanni qui se présente à cheval au centre d’un cortège éclatant et retentissant. Cet homme appartient à l’oligarchie citadine même si son nom n’est pas destiné à figurer dans la liste des grandes familles de la République florentine, comme celui de son prédécesseur à Cortone, Niccolo degli Albizzi8.
- 9 ASF, Catasto, 65, fol.43r. La moyenne de 770 florins a été calculée par Christiane Klapisch-Züber (...)
- 10 Il obtient ces charges en 1435 et 1437 et est envoyé entre ces deux dates à Pise comme capitaine d (...)
- 11 Francesco Giovanni déclare notamment dans ses ricordanze avoir été à deux reprises capitaine du pa (...)
6D’après sa déclaration dans les registres fiscaux du Catasto, son patrimoine est déjà confortable en 1427, s’élevant à 20 492 florins et le plaçant parmi les plus grosses fortunes de la cité, bien au dessus de la moyenne des 770 florins9. Francesco Giovanni est un de ces riches marchands-lainiers qui dominent la société florentine et toscane à cette époque ; il déclare ainsi posséder en 1427 un atelier-boutique de laine et sera nommé à deux reprises consul de la corporation des lainiers après son passage à Cortone. L’épisode cortonais pourrait ainsi correspondre au sommet de sa carrière publique, qui prendra fin en 1451, ce qui expliquerait qu’un si long passage de sa chronique soit consacré à son séjour dans la cité. Francesco Giovanni offre en effet beaucoup moins de détails sur les autres charges qu’il a obtenues dans d’autres villes du territoire florentin, comme celle de camarlingo generale ou de podestat à Arezzo10. Il a une expérience certaine d’administrateur tant dans les villes sujettes du dominio de la République qu’à Florence11.
« Et outre mes familiers, j’eus 30 fantassins armés avec boucliers, pavois et écus à mes armes, et avec neuf personnes : trompettes, pages et jeunes hommes avec livrée et chausses à mes couleurs. Je remplaçai Niccolo di Gentile degli Albizzi. Et mes officiers sont messer Girolamo di Giovanni de Prato, ser Montello di ser Giovanni Montelli pour les actes, ser Piero di ser Jacopo di San Gimignano notaire “de garde” et Ser Niccolo di Battista de Tosi notaire “aux méfaits”. »
7Le nouveau capitaine florentin entre dans la ville accompagné de sa famille, femme et enfants, d’une trentaine de fantassins et de neuf pages, trompettes et valets en livrée. Ce cortège est manifestement plus imposant que celui qui l’introduisit quatre ans plus tôt dans le territoire de Pistoia, composé d’à peine vingt personnes, et vient ainsi confirmer l’ascension politique du nouveau magistrat. Sont aussi présents les officiers toscans qui l’assisteront pour administrer la justice civile et pénale dans la ville et le contado de Cortone et entrenir sa correspondance avec les autorités florentines : un juriste de Prato et deux notaires originaires de San Gimignano et de Tosi, bourgade située à une trentaine de kilomètres à l’est de Florence.
« Le samedi matin du 27 septembre quand je voulus les quitter, les dits prieurs me firent venir et en présence du nouveau capitaine, de tous les docteurs et de plusieurs des premiers citadins, après quelques mots prononcés par maître Ambrogio médecin qui est des prieurs, ils me donnèrent en mains propres les dons qui étaient exposés. Après les avoir remerciés nous montâmes à cheval et Bernardo Ciachi le nouveau capitaine et trois des prieurs et messer Mariotto di Giovanni et messer Paolo, Giantonio et messer Niccolo di Gilio changeur et de nombreux notaires et citadins et des premiers m’accompagnèrent jusqu’au passage et le seigneur Simonetto vint m’y rejoindre de Castiglione avec de nombreux hommes d’armes et familiers et m’accompagnèrent jusqu’après Castiglione. »
8Six mois plus tard, le 27 septembre 1444, Francesco Giovanni prend congé des Cortonais en présence du nouveau capitaine florentin, des premiers magistrats de la ville, les prieurs, « les premiers des citadins », parmi lesquels se distinguent les docteurs en droit et en médecine dont maître Ambrogio, un des principaux dirigeants de la classe dirigeante à cette époque. La présence des deux juristes de la ville, mais aussi des notaires et d’un changeur est attestée également lors du rituel de sortie et représente manifestement pour Francesco une marque d’honneur essentielle. Plus que les magistrats qui ne sont en place que pour deux mois lorsqu’il s’agit de prieurs ou au maximum six mois lorsqu’ils sont conseillers, ces personnalités sont considérées comme les représentants de la cité, avec lesquels Francesco Giovanni s’est d’ailleurs attaché à entretenir des relations cordiales pendant son mandat. Ces hommes accompagnent l’ancien capitaine en dehors de la ville jusqu’aux limites du territoire cortonais où les attendent les représentants florentins de la cité voisine de Castiglione-Aretino (aujourd’hui Castiglione-Fiorentino). Cette description met clairement en avant la position des hommes de loi dans ce type de cérémonies, ces hommes apparaissant comme les garants d’une légitimité du pouvoir local et s’imposant comme les délégués officiels de la communauté et du gouvernement citadins. Pas de marchands ni de lainiers dans cette illustre assemblée, bien que les participants aient tous grandi ou travaillé dans une bottega.
9Décrivant l’arrivée et le départ du capitaine florentin, le récit de Francesco Giovanni s’inscrit dans un cadre spatial spécifique et offre des indications sur les lieux de l’action. On note cependant que la ville et ses remparts sont absents. L’auteur ne considère pas digne de mémoire la description du franchissement d’une des portes monumentales de la cité qui pourrait cependant marquer son premier contact avec les habitants de Cortone et le premier lieu d’affirmation de son pouvoir, suivant la tradition des entrées antiques ou royales qui se caractérisent par la construction d’arc de triomphe éphémères. L’entrée et la sortie de l’espace urbain n’apparaissent pas essentielles. Le lieu de transition se situe à l’extérieur de la ville, dans son territoire rural ou contado et est désigné sous le terme de passage ou passagio que franchit Francesco Giovanni lorsqu’il quitte sa charge à la fin du récit (extrait ci-dessus). En italien comme en français, le terme de passage est polysémique ; il peut désigner la route empruntée pour quitter le contado de Cortone et pour rentrer dans celui de la cité voisine de Castiglione-Aretino, mais aussi un poste de péage ou encore la ligne frontalière qui sépare les deux territoires. Quelle que soit sa matérialisation, ce passage constitue donc un seuil au-delà duquel Francesco Giovanni quitte définitivement ses fonctions de capitaine florentin, correspondant à la limite des territoires administratifs de deux cités sujettes de la République florentine. Ville et contado se confondent donc pour Francesco Giovanni, constituant un espace unique, celui de sa juridiction. La ville est pour lui Florence, la cité dominante qu’il rejoindra dans quelques jours après avoir traversé les territoires d’Arezzo, de San Giovanni et la plaine de Ripoli.
Des mots et des images
- 12 Le 23 mars 1443 correspondant au 23 mars 1444, le calendrier florentin désignant le jour de l’Inca (...)
« Noter que lorsque je fus capitaine de Cortone le 23 mars 144312, moi, Francesco de Tommaso Giovanni, j’entrai et au nom de Dieu je pris l’office de capitanat de Cortone très honorablement c’est-à-dire avec deux étendards et le pennon de la justice et quatre bannières carrées et un étendard royal et deux banderoles, l’une pour cavalier en drap de soie et l’autre pour fantassin en toile de coton et avec neuf grandes couvertures de cheval, soit quatre de drap dont l’une frangée et deux en tissus de soie jaune avec nos armes, quatre de velours, une de taffetas et une en tissu azur brodé d’écus avec nos armes dont une partie est composée de bandes de cuir que j’eus du seigneur Simonetto.
Et j’envoyai en avant douze sommes de petits coffres et de balles avec tapis et draps à mes armes et des couvertures et deux gros chevaux vêtus de couvertures beverne [ ?] à mes armes.
Et outre mes familiers, j’eus trente fantassins armés avec boucliers, pavois et écus à mes armes et neuf personnes : trompettes, pages et jeunes hommes avec livrée et chausses à mes couleurs. »
- 13 Sur l’historique et la signification des enseignes dans les villes toscanes, voir Zug-Tucci (Hanne (...)
- 14 C’est le cas notamment de la chronique de Dino Compagni ou celle de M. Villani citées à plusieurs (...)
10L’honorabilité du cortège, comme celle de la fonction de capitaine et du personnage qui l’incarne est avant tout garantie par la présence d’une dizaine d’enseignes dont la verticalité vient rompre l’horizon annonçant de loin l’arrivée et l’identité des personnalités (tableau 1). Suivant la tradition romaine, reprise par les Lombards, bannières et banderoles jouent un rôle de premier ordre lors des conquêtes militaires à l’époque communale comme aux xive et xve siècles. Elles sont soit déployées avant une attaque « pour aller en terres ennemies » et leur mouvement sont alors le signe de l’imminence d’une bataille, soit fermées et baissées en signe de paix ou de trêve13. Les chroniques florentines du xive siècle abondent ainsi en descriptions d’étendards et traduisent le goût prononcé des Florentins pour les parades de tissus et de couleurs14.
Tableau 1 : Les accessoires de Francesco di Tommaso Giovanni
D’après ASF, CS, II, 16 bis, fol. 2r-3v.

- 15 Ugolino di Niccolo Martelli, Ricordanze, 1433-1483, éd. par Pezzarossa (Fulvio), Rome, 1989, p. 26 (...)
11Au xive comme au xve siècle, les enseignes communales et privées défilent dans la cité à de nombreuses occasions lors des processions publiques pacifiques, des luttes entre factions ou à l’occasion des fêtes. Elles sont les accessoires indispensables lors de la traversée d’une ville ou d’un territoire. Jouent d’autre part un rôle primordial les armes, essentiellement des lances et des boucliers qui soulignent la dimension militaire du pouvoir du nouveau capitaine. Un autre livre de famille dresse une liste d’objets tout à fait comparable. Il s’agit des Ricordanze d’Ugolino di Niccolo Martelli qui fait l’inventaire de ses biens en 1451 et notamment des accessoires nécessaires « pour entrer en charge » (per andare in ufficio), présentés dans le tableau 215.
Tableau 2 : Les accessoires de Ugolino di Niccolo Martelli « pour aller en office », en 1451.
D’après U. di N.Martelli, Ricordanze 1433-1483, éd. F.Pezzarossa, Rome, 1989, p. 269-270

- 16 En 1445, Ugolino di Niccolo Martelli prête à Baldassare Bonsi uno chapeletto d’aciaio, uno stendar (...)
12Les tableaux 1 et 2 offrent la même typologie. Francesco Giovanni et Ugolino di Niccolo Martelli s’entourent des mêmes drapeaux et ont une panoplie identique pour prendre leur office. Une différence est cependant notable : Francesco Giovanni ne porte pas d’épée pour entrer dans Cortone bien qu’il détienne désormais le pouvoir militaire dans la cité et qu’Ugolino Martelli déclare en posséder deux dans son inventaire. Ce détail vient peut-être souligner que la ville de Cortone n’a pas été prise par la force et que ses habitants n’ont jamais fait l’usage d’armes contre les Florentins puisque la cité et son territoire ont été achetés par la République en 1411. Le port des enseignes et des armes apparaît cependant indispensable pour faire son entrée dans la ville sujette puisque qu’Ugolino Martelli affirme, dans le même livre, avoir prêté à quatre reprises des petits étendards, des armes, des pansières ou des tasses d’argent à des personnes devant se rendre solennellement à Arezzo, Pistoia, Empoli ou dans le Mugello pour représenter la République florentine16. Ces objets circulent donc entre Florentins et sont clairement associés à l’attribution d’un office territorial, montrant la nécessité de paraître à cette occasion et de disposer d’attributs précis. L’entrée du Florentin dans une ville sujette correspond donc à un rituel spécifique, une cérémonie dont le personnage doit respecter certaines règles définies par la société florentine, aucun texte officiel émanant de la République ne prévoyant à notre connaissance de normes précises en la matière.
- 17 Les Libri de regimine civitatum donnent ainsi des consignes vestimentaires et conseillent l’usage (...)
- 18 Sur le rôle des milites et de la chevalerie dans les villes centrales et septentrionales de l’Ital (...)
- 19 Parmi les nombreux ouvrages sur ce thème, voir Trexler (Richard.C), « Il rituale della celebrazion (...)
- 20 Trexler (Richard.C), art.cit., p. 85. Sur les joutes dans l’Occident médiéval et à Florence en par (...)
- 21 ASF, CS, 16, fol. 4v.
- 22 Sur les armes utilisées lors des joutes, voir Balestracci (Duccio), op.cit., p. 34-40.
13Capitaines ou vicaires florentins se présentent aux populations du dominio dans un apparat militaire éclatant. Annoncés par des trompettes et des étendards flamboyants, entourés de cavaliers et de fantassins, ils apparaissent aux populations sujettes de la République à cheval, gantés et chapeautés d’acier. Ils s’inscrivent ainsi dans la tradition des podestats du xiiie siècle. Ces magistrats étrangers désignés comme arbitres et garants du bon gouvernement des communes étaient tenus de faire une entrée remarquée dans la ville « pour aller en seigneurie »17. Or pour être élu podestat au xiiie siècle, il était nécessaire d’être noble et fait chevalier. Les rituels d’entrée et de sortie de Cortone décrits par Francesco Giovanni qui se sont déroulés en 1444 rappellent fortement les pratiques des podestats du temps passé et sont l’expression manifeste d’un idéal chevaleresque. La dignité de chevalier a désormais perdu son contenu civique et social, il ne s’agit pas de prétendre appartenir à la classe des milites s’opposant aux nouveaux riches ou au peuple du Duecento18. Au milieu du xve siècle, un Francesco Giovanni ou un Ugolino Martelli affirment avant tout leur appartenance au groupe dirigeant citadin en affichant les mœurs et la culture chevaleresques qui animent les principales cérémonies publiques à Florence à leur époque19. Comme l’entrée d’un capitaine dans une ville du dominio, les jeux chevaleresques, les joutes et les tournois qui se déroulent sur les places florentines du Quattrocento sont l’occasion d’affirmer le statut social des participants ainsi que leurs appétences féodales20. Dans les mêmes ricordanze, Francesco Giovanni décrit ainsi avec fierté sa participation à la giostra del comune en 1429 qui lui offrit l’opportunité d’arborer son étendard et ses armes21. Le Florentin utilise vraisemblablement une panoplie similaire pour tournoyer sur la place Santa-Croce et pour faire son entrée dans Cortone. Les enseignes colorées et les armes jouent dans les deux manifestations un rôle essentiel, répondant à la fois aux règles d’ostentation et de ce qui pourrait être qualifié de largesse chevaleresque. Produites par les meilleurs armuriers de la ville, les mêmes lances, légères et émoussées, servent à parader dans les rues de Florence comme sur les routes du contado22. Sont enfin indispensables le bouclier, avec lequel le chevalier lance son défi lors d’une joute, les trompettes et les tambourins. Le coût de ces parades et des panoplies est très élevé et justifie ainsi l’usage, attesté par le livre de Ugolino di Niccolo Martelli, d’emprunter les enseignes et les armes pour une durée limitée.
- 23 Le boccacino (cf. boucassin) est un tissu très fin de lin ou de coton d’origine orientale. Sur la (...)
14Chevalier dans l’âme, Francesco Giovanni est aussi fabricant et marchand de tissus, comme de nombreux membres de l’oligarchie florentine. Il s’attache à indiquer la matière, le décor et la richesse de ses accessoires comme des étoffes que revêtent les hommes et les chevaux. Les étendards et des tapis de selle peuvent être en simple drap de toile ou de coton mais aussi de taffetas, de velours ou de boccacino23. Le lainier connaît l’origine des toiles, les étapes de leur élaboration et leur coût exact et se complaît dans l’énumération des draps et en particulier des étoffes les plus précieuses. De la même façon lorsqu’il fait le récit de la joute de 1429 à Santa-Croce, il s’attache à décrire son étendard, un tapis de selle de taffetas azur brodés de diamants dont il fait généreusement don à un certain comte Carmiglio. De même, les couleurs qui ont une fonction symbolique et ostentatoire essentielle, ont une valeur économique pour le lainier florentin. Il remarque ainsi que l’étendard qui lui est offert à son départ de Cortone est de taffetas « di grana », couleur rouge et violacée qui n’a ni l’éclat, ni le prix d’un écarlate. Cette parade chatoyante de tissus serait-elle alors l’expression d’une largesse ou d’une dépense irraisonnable de lainiers florentins.
15Le caractère ostentatoire de la cérémonie invite à se tourner vers les images pour illustrer le texte. La description de l’entrée de Francesco Giovanni à Cortone semble correspondre parfaitement à une peinture sur bois de 1479 conservée aux Archives de Sienne, représentant la soumission de Colle Val d’Elsa, ville située dans la partie sud-ouest du dominio florentin (figure 1, p. XIX). On y reconnaît la figure centrale du chevalier en armure, précédé de trois porte-enseignes, suivi de fantassins armés de lances et de boucliers. Le personnage central est suivi par un homme de loi portant la baguette et la robe de son état et des cavaliers armés. Le cortège est comparable à celui que décrit Francesco Giovanni même si les familiers, famille et domestiques, sont absents de l’image qui représente une prise de possession militaire. On peut noter l’importance commune accordée aux tissus : étendards, chausses colorées des fantassins qui correspondent aux calze a divisa citées par Francesco Giovanni, les couvertures de cheval et les tapis de selle. La conception de l’espace offre des analogies dans la mesure où, dans le texte comme dans l’image, l’espace rural et l’espace urbain viennent se confondre. L’enceinte citadine se prolonge dans la campagne et vient délimiter un territoire unique composé de tours et d’édifices mais aussi d’étendues désertes et de sanctuaires isolés. La ville et le contado ne font qu’un car leurs soumissions sont indissociables.
- 24 Sur le décor des coffres florentins, voir Molinari (Cesare), « L’iconografia dei cassoni dipinti e (...)
- 25 Trexler (Richard.C), « Il rituale… », op. cit., p. 105.
- 26 Sur l’usage politique du culte des rois mages par les Médicis et la symbolique de la fresque de Be (...)
16Le goût des Florentins pour les défilés et les cortèges s’exprime à travers une riche production iconographique, notamment à travers le décor des coffres ou cassoni renfermant les trousseaux des jeunes mariées24. On retrouve ainsi dans cette décoration narrative, qui connaît un développement important au début du xve siècle, les mêmes tissus et les mêmes accessoires que dans le récit de Francesco Giovanni. Qu’il s’agisse du tournoi en l’honneur d’Enée, représenté sur un coffre conservé au Museum of Fine Arts de Boston (figure 2, p. XX), ou d’une scène de l’histoire d’Esther du Metropolitan Museum of Art de New-York (figure 3, p. XXI), le luxe et la variété des tissus sont tout à fait exceptionnels et représentatifs de ces rituels ordinaires qui animent les rues florentines. Les tapis posés aux fenêtres, les coiffes des femmes, les vêtements et le harnachement des chevaux soulignent la particularité de cette société de marchands protagonistes d’une Renaissance qui expriment cependant leurs velléités chevaleresques à travers un langage chromatique éclatant. Si les épopées antiques offrent de bons prétextes pour illustrer la richesse et l’importance de ces parades, un thème chrétien s’impose pourtant comme une référence fondamentale. Il s’agit du « voyage des rois mages », représenté dans les rues de la cité à l’occasion de la fête des Mages, le jour de l’Épiphanie, et choisi par les plus illustres familles florentines pour s’exhiber sur les parois des églises et des palais de la ville25. L’Adoration des Mages commandée par Palla Strozzi à Gentile da Fabriano pour orner la chapelle de sa famille dans l’église Santa-Trinità et terminée en 1423, montre comment le goût pour les modèles courtois subalpins s’exprime parfaitement à travers la fantaisie d’un long cortège qui se perd à l’horizon. Le même thème est choisi par Cosme de Médicis pour décorer la chapelle de son palais florentin. La fresque de Benozzo Gozzoli terminée en 1459 apparaît comme l’expression accomplie du caractère ostentatoire des prétentions familiales et civiques des patriciens florentins (fig. 4, p. XXII). Au-delà de la scène religieuse, se déroule une galerie de portraits des membres de la famille Médicis, la représentation de leur puissance économique et de leur train de vie mais se fait jour aussi l’expression de l’ambition politique et du rêve princier de Cosme de Médicis. Le thème de cette fresque, dont les personnages, les paysages, les accessoires et les couleurs ont une symbolique très riche, permet d’afficher un véritable programme politique26. Comme la fresque de la chapelle des rois mages du palais Medici-Riccardi, le récit de Francesco Giovanni fixe le souvenir d’un cortège conçu comme la célébration d’une cérémonie politique qui participe à la mise en scène et à la légitimation des pouvoirs dans la cité et son nouveau territoire.
Un rituel politique
- 27 Sur l’État territorial florentin, voir Lo Stato territoriale fiorentino (secoli xiv-xv). Ricerche, (...)
- 28 Trexler (Richard.C), Public Life in Renaissance Florence, New-York, Academic Press, 1980, p. 259-2 (...)
- 29 L’expression est empruntée à Lecuppre-Desjardin (Élodie), art.cit., p. 2. Sur les rituels vénitien (...)
17Francesco di Giovanni se présente dans la ville de Cortone en mars 1444 comme le représentant de la République florentine. Florence se trouve, à cette date, à la tête d’un vaste dominio composé d’entités territoriales qui conservent leurs magistratures communales tout en étant soumises au contrôle et à l’autorité d’organes gouvernementaux régionaux27. Le capitaine florentin envoyé dans la cité sujette est donc le délégué d’un État régional et le cortège qui l’introduit peut être lu comme un acte de soumission annuel et ritualisé. Le pennon ou gonfalon de justice et l’étendard royal qui ouvrent la marche sont les signes de l’autorité juridique de la République sur le territoire de Cortone. Il confirme la fonction primordiale des enseignes du pouvoir central et en particulier du gonfalon dans les cérémonies florentines dont Richard C. Trexler a observé l’affirmation à partir de 143328. À cette date en effet le porte-gonfalon ou gonfalonier est désormais désigné comme le « frère de la République » et occupe une place centrale dans les assemblées publiques, celle qui était réservée jusqu’alors au podestat qui est relégué à sa droite. Le gonfalon qui introduit le capitaine florentin dans Cortone comme dans les autres villes sujettes est donc l’expression de l’autorité d’un pouvoir citadin qui, d’une part, acquiert une autonomie par rapport aux magistrats étrangers garants de l’équilibre des pouvoirs dans la cité et qui, d’autre part, s’impose extra-muros et sur un vaste territoire comme une puissance territoriale légitime. Ce rituel civique florentin participe ainsi aux confins du dominio à la célébration de la République et à la propagande de ses ambitions étatiques. Comme les processions vénitiennes, les défilés bourguignons ou les entrées triomphales des rois de France, il s’inscrit dans « une grammaire de la liturgie de l’État »29. La représentation de la ville sujette et de son territoire proposée par le récit de Francesco Giovanni comme par le tableau de Sienne analysé plus haut prend place dans le même contexte et transmet un message similaire. La ville n’est plus considérée comme un espace clairement délimité par ses enceintes, affirmant son pouvoir sur le contado suivant le modèle communal illustré notamment par la célèbre fresque siennoise du « Bon gouvernement » d’Ambrogio Lorenzetti à Sienne. Ville et contado constituent aux yeux des Florentins un espace administratif unique, placé sous le contrôle d’un même agent florentin envoyé par la cité dominante et déclarée supérieure : Florence.
- 30 Sur l’importance et le rôle des armes pour les lignages florentins, voir Kent (Francis William), H (...)
18Si les emblèmes de la République sont présents, ils ne constituent cependant qu’une partie du décorum exhibé par Francesco Giovanni. Les tapis de selle, les coffres, les pavois, comme les livrées des domestiques arborent en effet les armes et les couleurs de la famille Giovanni et viennent affirmer aux confins du dominio, à 120 km au sud de Florence, le prestige d’un lignage florentin30. Ce n’est donc pas uniquement le délégué d’une autorité étatique qui parade mais aussi le membre d’une famille de l’oligarchie florentine ayant reçu une mission politique et honorifique de premier ordre. Comme le montre la cérémonie de départ, le lignage est acteur à part entière puisque les magistrats de Cortone, après vote et délibération, font don à Francesco « et à ses héritiers à perpétuité » des « enseignes et armes » de la ville de Cortone que le capitaine est tenu de porter à sa sortie de la cité.
« Noter que la commune de Cortone c’est-à-dire les prieurs et conseillers, ayant longuement délibéré au sujet de ma sortie de charge, me donnèrent leurs enseignes et armes, lesquelles par délibération des prieurs et des conseils avec une seule fève blanche discordante me furent accordées ainsi qu’à tous mes descendants à perpétuité.
Et par leur bienveillance et grâce plus que pour mes mérites, ils ordonnèrent qu’à ma sortie je porte les dites enseignes, et ayant fait faire un grand étendard de taffetas écarlate avec saint Marc en or [illisible], et encore une targe sculptée et dorée avec saint Marc en relief d’or, et encore une grosse lance grise laquée et mouchetée de vert orné de saint Marc. Ils firent faire devant leur palais un appareil avec bancs et tréteaux et le samedi matin du 27 septembre quand je voulus les quitter, […], ils me donnèrent en mains propres les dons décrits ci-dessus. »
- 31 Viel (Robert), Les origines symboliques du blason, Paris, 1972, p. 47.
- 32 Sur la cérémonie de l’adoubement à Florence, voir les extraits des nouvelles et chroniques de l’ép (...)
- 33 Sur le Cérémonial de Filarete, voir le commentaire et l’édition de Trexler (Richard C), The libro (...)
19Juché sur une estrade dressée pour l’occasion, Francesco Giovanni reçoit solennellement un étendard et un bouclier ornés de l’effigie de saint Marc, le saint patron de Cortone. Cette mise en scène et ces attributs peuvent être comparés aux manifestations chevaleresques, de la même façon que le cortège d’entrée. En offrant ses armes à Francesco Giovanni, la ville de Cortone pratique « l’adoption par les armes » attestée au-delà des Alpes à l’époque féodale et conçue comme une sorte de cérémonie de baptême au cours de laquelle le parrain ne donnerait pas son nom mais ses couleurs31. En allant plus loin, on peut suggérer que la présence d’une estrade ou palcho et des dons militaires offrent de plus des similitudes avec la cérémonie même de l’adoubement qui est pratiqué à Florence depuis plusieurs siècles et connaît une vogue certaine dans les premières décennies du xve siècle32. Le rouge, l’or et le vert des présents offerts à Francesco Giovanni rappellent alors les couleurs de l’adoubement désignées comme telles par le Livre du cérémonial de Francesco Filarete qui codifie les cérémonies publiques à Florence en 145033. Dans cette perspective, la manifestation organisée par le pouvoir exécutif de Cortone pour le départ de son capitaine peut être considérée, sur le modèle du rituel de l’adoubement, comme la célébration d’un pacte de loyauté réciproque entre la cité de Cortone et Francesco Giovanni. Le gouvernement de la ville investit ainsi le Florentin d’une dignité à la fois civique et féodale, qui constitue un gage de reconnaissance pour avoir assuré un bon gouvernement pendant six mois. Dans la même optique, après le départ de Francesco Giovanni, les armes de sa famille seront en outre sculptées aux frais de la commune et accrochées sur la façade du palais des capitaines, qui portent aujourd’hui les vestiges d’une dizaine de blasons. Le prestige de la famille Giovanni vient ainsi accroître celui de Cortone. Les cérémonies qui marquent la sortie de la ville et de la charge de capitaine sont ainsi placées sous le signe de la réciprocité et de l’échange.
- 34 L’expression a été empruntée à La Roncière (Charles de) qui propose une synthèse de ce vaste thème (...)
- 35 Sur ce thème, voir la synthèse proposée par Mantini (Silvia), Lo spazio sacro della Firenze medice (...)
20Le rituel décrit par Francesco Giovanni souligne la spécificité d’un pouvoir oligarchique affirmé où les intérêts de la République et des familles florentines sont désormais indissociables car réciproques. Le prestige de la famille Giovanni est avant tout celui de Florence. La présence de l’étendard du gonfalon de justice en tête du cortège est lourde de signification, proclamant en quelque sorte l’appropriation par la République des emblèmes familiaux qui ponctuent le défilé, mais signifiant aussi que les couleurs des Giovanni qui l’accompagnent participent à la grandeur et à la légitimité du pouvoir de la République. Ce rituel ordinaire apparaît à la fois comme une exhibition publique et une manifestation d’ordre privé ou encore « l’ostentation publique du privé », illustration de deux sphères de la société et du pouvoir qui sont intimement liées34. L’entrée et la sortie de Francesco Giovanni constituent ainsi une des expressions, parmi bien d’autres, de la légitimité d’un ordre social et d’un consensus politique établi entre la République et les familles de l’oligarchie florentine. Fondé sur l’honneur et le prestige de groupes familiaux, ce système repose sur une dynamique fondamentale, le moteur de la vie politique florentine : la compétition entre familles. Dans un contexte de tensions et de confrontations permanentes, les rituels urbains ont une fonction essentielle. Comme les joutes et les armeggerie qui voient défiler et s’opposer en pleine ville des brigades de jeunes hommes issus des meilleures casate florentines, comme les cérémonies funèbres qui viennent affirmer le rôle public du défunt, comme les processions religieuses réinventées par Laurent Le Magnifique à la fin du xve siècle, le cortège du capitaine florentin de Cortone est la cérémonie chevaleresque ou féodale empreinte de nostalgie courtoise d’un État oligarchique en quête d’honneur et de légitimité sur la scène politique européenne35.
21Si l’entrée de Francesco Giovanni à Cortone s’inscrit dans un contexte festif et politique dont les historiens ont su identifier, dans le sillage de
- 36 Sur les cérémonies vénitiennes, voir la conclusion de Muir (Edward), Civic Ritual, op. cit., et Cr (...)
22R.C. Trexler, les manifestations et les significations multiples, sa sortie met en scène un troisième acteur : la municipalité de Cortone, cité sujette. Ce rituel se présente à la fois comme une entrée de type royal, d’une part, qui met en présence l’autorité supérieure étatique et une communauté urbaine et, d’autre part, comme une manifestation civique confrontant le gouvernement municipal aux familles dirigeantes qui l’incarnent. Il règle ainsi un consensus et devient le lieu d’un dialogue entre trois entités : l’État florentin qui s’identifie avec le gouvernement urbain de Florence, la famille Giovanni et la communauté des Cortonais. Arrivé en « conquérant », Francesco Giovanni repart de Cortone en hôte et en allié après avoir assuré le bon gouvernement de la cité. Il a su concilier le bien commun de la République et des habitants de Cortone, assurant en permanence le dialogue avec les plus illustres citadins. Les dons qu’il reçoit à sa sortie et les armoiries qui seront dressées sur le palais des capitaines à Cortone soulignent l’importance politique des liens qui se sont tissés entre la communauté et le représentant florentin. Équilibre des pouvoirs et affirmation d’un bien commun conforme aux intérêts des Cortonais comme des Florentins sont les fondements d’un régime étatique ternaire où viennent se confondre intérêts particuliers et publics, pouvoir formels et informels. Il ne s’agit pas de consolider un ordre socio-politique établi, suivant les interprétations que proposent notamment les historiens des cérémonies vénitiennes, mais de construire à chaque nouveau mandat de capitaine un nouvel ordre social et politique répondant aux contingences et aux ambitions de chacun36. Les années 1430-1460 sont en Toscane particulièrement riches d’initiatives, chaque rituel s’affirmant comme un acte politique, avant que les Médicis ne s’imposent à la tête de la République et ne viennent orchestrer une nouvelle mise en scène du pouvoir.
Document 1 : Ricordanze de Francesco di Tommaso Giovanni, 1443-1444
ASF, Carte Strozziane, serie II, 16 bis, fol 2r-3v)
23[Entrée]
24Ricordo quando fui capitano di Cortona a di XXIII di marzo 1443, io Francesco di Tommaso Giovanni entrai e col nome de dio presi luficio del capitanato di Cortona e assai honoratamente cioe con due stendardi e il pennone della giustizia e quattro bandiere quadre e uno stendardo reale e due pennoncelli uno del cavaliere di drappo e uno di valestio da fantie con 9 coverte grandi da cavallo cioe quattro di panno uno frangiato e due di bocacino giallo con larme nostra e quattro di velluto e uno di taffetta e uno di panno azurro con schudi ricamati con larme e uno parte di bandi di chuoio ebbi dal signore Simonetto.
25E mandai da prima XII some di forzeretti e balle con tapeti e panni in divisa e coverte e due cavalli grossi adestrati con coverte beverne alla divisa mia.
26Ancora oltre, a miei famigli ebbi 30 fanti a piede armati e con targioni, palvesi e rotelle di mia divisa. Ancora, con nove tra trombetti, donzelli e ragazzi con giornee e calze a divisa.
27Scambiai Nicholo di Gentile degli Albizzi. E miei uficiali son messer Girolamo di Giovanni da Prato, ser Montello di ser Giovanni Montelli per karte, ser Piero di ser Jacopo di San Gimignano notaio di guardia e ser Nicholo di Batista da Tosi notaio a malefici […]
28[Sortie] Ricordo come il comune di Cortona, cioe e priori e consigli, avendo molti dinanzi alla mia uscita deliberato di donarmi le lore insegne e arme, le quali per deliberatione de priori e de consigli, solo una fava biancha discordante, concedettero a me e tutti i miei discendenti in perpetuo. E per loro benignita e gratia piu tosto che miei meriti, ordinoro alla mia uscita che le dette insegne io le recassi in fatto, e avendo fatto fare uno stendardo grande di taffata di grana con San Marcho messo a oro dove (ill.). E ancora una targia di rilievo e con oro e col San Marcho di rilievo d’oro.
29E ancora una lancia grossa bigia messa di lacha e variegata di verde e pienadi San Marchi. Feciono dinanzi dal loro palazo fare un aparechio con pancali e capoletti e sabato mattina a di 27 di settembre, quando volevo partirni e detti priori mandorno per me e alla presentia del nuovo capitano e di tutti i dottori e molti principali cittadini dopo alchune parole che disse maestro Ambrogio medico che e dei priori. Mi dettono in mano detti doni che erano ivi ispiegati. Dopo ringratiargli montamo a cavallo e Bernardo Ciachi nuovo capitano e tre dei priori e messer Mariotto di Giovanni e messer Paolo Giantonio e messer Nicolo di Gilio banchiere e molti notai e cittadini et principali macompagnorono fino al passagio e il signore Simonetto venne fino qui incontromi da Castiglione con molti huomini d’arme e famigli e accompagnoromi fino passato Castiglione. Di poi vennero da noi con cavalli 16 e 4 famigli di Simonetto a pie [illisible] E cosi venimo la prima sera Arezzo, poi a San Giovanni et il terzo di in piano di Ripoli, il quarto in Firenze con detti doni innanzi e con trombetti e donzelli miei.
Notes
1 La ville de Cortone se situe au sud-est de la Toscane, à la frontière avec le territoire de Pérouse. Sur la ville de Cortone au xve siècle, voir Pérol (Céline), Cortona, une Cité-État aux marches de la Toscane (xive-xvie siècles), Rome, EFR (CEFR, 322), 2004.
2 Archivio di Stato di Firenze (ASF), Carte Strozziane, IIe série, 16 et 16 bis (désormais CS, II, 16 et 16 bis). Le récit du séjour à Cortone concerne le second volume du livre de famille de Francesco Giovanni, ASF, CS, 16 bis, fol. 1r-3r. Ces pages sont transcrites dans le document 1 et leur traduction française figure dans le texte.
3 Bec (Christian), Les marchands écrivains. Affaires et humanisme à Florence, 1375-1434, Paris-La Haye, 1967. Sur les livres de famille publiés, voir Anselmi (Gian Mario), Avellini (Luisa) et Pezzarossa (Fulvio), La memoria dei mercatores. Per un catalogo dei testi memorialistici fiorentini a stampa, Bologne, 1980 ; Ciechetti (Angelo) et Mordenti (Raul), I Libri di famiglia in Italia, Rome, 1985, appendice p. 121 et Mercanti scrittori, Branca (Vittore) éd., Milan, 1987.
4 Klapisch-Züber (Christiane), La maison et le nom. Stratégies et rituels dans l’Italie de la Renaissance, Paris, 1990.
5 Ibidem, p. 7.
6 Bartolomeo del Corazza, « Diario fiorentino (1405-1439) », Archivio Storico Italiano, LII (1894), p. 233-299, p. 255-256 et ASF, CS, II, 16, fol 12r et 16 bis, fol.14r.
7 Sur les entrées pontificales, voir Ciseri (Ilaria), L’ingresso trionfale de Leone X in Firenze nel 1515, Florence, Olschki, 1990 qui replace cet événement dans la longue tradition antique des triomphes analysée notamment par Mac Cormack (Sabine G.) Art and Ceremony in Late Antiquity, Londres-Berkeley, 1981. Sur les entrées royales, voir Guenée (Bernard) et Lehoux (Françoise), Les entrées royales françaises de 1329 à 1515, Paris, 1968 et la relecture de ce thème proposé par Bryant (Lawrence. M) « L’entrée royale à Paris au Moyen-Âge », Annales ESC, 1986, 3, p. 513-542. Pour une analyse comparée des entrées et des cérémonies d’accueil à la cour des ducs de Bourgogne et dans les villes de Venise, Florence et Milan, voir Lecuppre-Desjardin (Élodie), « L’art au service de la persuasion politique : les cérémonies urbaines italiennes et bourguignonnes au xve siècle », Rapporti e scambi tra umanesimo italiano ed umanesimo europeo, Milan, 2001, p 109-120.
8 Les ricordanze de Francesco Giovanni ont fait l’objet de plusieurs articles dont celui de Klapischzüber (Christiane) « L’entrée au couvent à Florence (xve siècle) », Au cloître et dans le monde. Femmes, homme et sociétés (ixe-xve s.). Mélanges en l’honneur de P. L’Hermite-Leclercq, Paris, 1990, p. 165-176 qui cite n.14 les travaux de G. Rosenthal auteur d’une thèse non publiée sur la famille Giovanni et deux autres familles florentines, et que nous n’avons donc pas pu consulter, et d’un article « The Position of Women in Renaissance Florence : neither autonomy nor subjection », Florence and Italy. Renaissance Studies in honour of Nicolai Rubins tein, Londres, 1988, p. 369-381. Je remercie Christiane Klapisch-Züber d’avoir eu la gentillesse de m’avoir communiqué ces références.
9 ASF, Catasto, 65, fol.43r. La moyenne de 770 florins a été calculée par Christiane Klapisch-Züber et David Herlihy dans Les Toscans et leurs familles. Une étude du Catasto florentin de 1427, Paris, 1978, p. 251.
10 Il obtient ces charges en 1435 et 1437 et est envoyé entre ces deux dates à Pise comme capitaine de la citadelle. En mars 1439, il est nommé capitaine de la montagne de Pistoia. Après son office de capitaine à Cortone en 1443, il obtiendra à nouveau la charge de camarlingo d’Arezzo pour 6 mois.
11 Francesco Giovanni déclare notamment dans ses ricordanze avoir été à deux reprises capitaine du parti guelfe (1435 et 1447) et avoir été désigné pour superviser les comptes de son gonfalon et du mont de piété en 1444.
12 Le 23 mars 1443 correspondant au 23 mars 1444, le calendrier florentin désignant le jour de l’Incarnation (25 mars) comme le premier jour de l’année.
13 Sur l’historique et la signification des enseignes dans les villes toscanes, voir Zug-Tucci (Hannelore) « Istituzioni araldiche e pararaldiche nella vita toscana del Duecento », Nobiltà e ceti dirigenti in Toscana nei secoli xi-xiii : strutture e concetti, Florence, 1982, p. 65-79 et idem, « Bandiere e insegne militari in Toscana », Guerra e guerrieri nella Toscana del Rinascimento, Cardini (Franco) et Tangheroni (Marco) (dir.), Florence, 1990, p. 55-80.
14 C’est le cas notamment de la chronique de Dino Compagni ou celle de M. Villani citées à plusieurs reprises par Zug-Tucci (Hannelore) « Istituzioni… », op.cit., p. 70-72.
15 Ugolino di Niccolo Martelli, Ricordanze, 1433-1483, éd. par Pezzarossa (Fulvio), Rome, 1989, p. 269-270 (fol. 68r).
16 En 1445, Ugolino di Niccolo Martelli prête à Baldassare Bonsi uno chapeletto d’aciaio, uno stendardetto di taffetta di grana fiorentino e una pansiera d’acciaio bella pour prendre sa charge de vicaire du Mugello, situé au nord de Florence (Ibidem, fol. 54r.). Quelques mois plus tard, il prête le même étendard et six tasses d’argent à Francesco di Giannozzo degli Alberti qui doit occuper la fonction de capitaine à Arezzo (fol. 63v). En 1449, il prête à Lotto Lotti futur capitaine de Pistoia des tissus et à Morello qui doit se rendre à Empoli des armes, des gants et une pansière (fol. 60r.).
17 Les Libri de regimine civitatum donnent ainsi des consignes vestimentaires et conseillent l’usage des enseignes et de certaines couleurs aux nouveaux podestats, d’après Zug-Tucci (Hannelore) « Istituzioni… », op. cit., p. 68, n.13.
18 Sur le rôle des milites et de la chevalerie dans les villes centrales et septentrionales de l’Italie aux xiie et xiiie siècles, voir Gasparri (Stefano), I milites cittadini : studi sulla cavalleria in Italia, Rome, 1992 ; idem, « Les milites dans les villes de la Marche de Trévise, xie-xiiie siècles », Les élites urbaines au Moyen-Âge, XXVIIe congrès de la SHMES, Paris-Rome, 1997, p. 55-70 ; Racine (Pierre), « Noblesse et chevalerie dans les sociétés communales », ibidem, p. 137-152 ; Cardini (Franco), « Nobiltà e cavalleria nei centri urbani : problemi e interpretazioni », Nobiltà e ceti dirigenti, op.cit., p. 13-28.
19 Parmi les nombreux ouvrages sur ce thème, voir Trexler (Richard.C), « Il rituale della celebrazione : le forme cavalleresche e la festa di San Giovanni », Teatro e culture della rappresentazione. Lo spettacolo in Italia nel Quattrocento, Guarino (Raimondo) (dir.), Bologne, Il Mulino, 1988, p. 71-119 ; Cardini (Franco), “Simboli e rituali a Firenze”, Quaderni medievali, 27, 1989, p. 78-92 et Ricciardi (Lucia), Col senno, col tesoro e colla lancia. Riti e giochi cavallereschi nella Firenze del Magnifico Lorenzo, Florence, Le Lettere, 1992.
20 Trexler (Richard.C), art.cit., p. 85. Sur les joutes dans l’Occident médiéval et à Florence en particulier, voir Balestracci (Duccio), La festa in armi. Giostre, tornei e giochi del Medioevo, Bari, Laterza, 2001.
21 ASF, CS, 16, fol. 4v.
22 Sur les armes utilisées lors des joutes, voir Balestracci (Duccio), op.cit., p. 34-40.
23 Le boccacino (cf. boucassin) est un tissu très fin de lin ou de coton d’origine orientale. Sur la typologie des tissus, voir M.G.Mozzarelli, La garda roba, Bologne, Il Mulino, 1990 (Glossaire).
24 Sur le décor des coffres florentins, voir Molinari (Cesare), « L’iconografia dei cassoni dipinti e l’apparato scenico delle sacre rappresentazioni fiorentine », Teatro e culture, op. cit., p. 275-290.
25 Trexler (Richard.C), « Il rituale… », op. cit., p. 105.
26 Sur l’usage politique du culte des rois mages par les Médicis et la symbolique de la fresque de Benozzo Gozzoli, voir Cardini (Franco), I re magi a Palazzo Medici, Florence, Arnaud ed., 1991.
27 Sur l’État territorial florentin, voir Lo Stato territoriale fiorentino (secoli xiv-xv). Ricerche, linguaggio, confronti, San Miniato, Pacini ed., 2001. En 1444, Florence a intégré dans son territoire les principales villes toscanes assujetties pour la plupart dans la seconde moitié du xive siècle, à l’exception de Sienne qui restera une République indépendante jusqu’au milieu du xvie siècle.
28 Trexler (Richard.C), Public Life in Renaissance Florence, New-York, Academic Press, 1980, p. 259-260.
29 L’expression est empruntée à Lecuppre-Desjardin (Élodie), art.cit., p. 2. Sur les rituels vénitiens, voir Muir (Edward), Civic Ritual in Renaissance Venice, Princeton, PUP, 1981.
30 Sur l’importance et le rôle des armes pour les lignages florentins, voir Kent (Francis William), Household and Lineage in Renaissance Florence, Princeton, Princeton University Press, 1977, p. 256-258.
31 Viel (Robert), Les origines symboliques du blason, Paris, 1972, p. 47.
32 Sur la cérémonie de l’adoubement à Florence, voir les extraits des nouvelles et chroniques de l’époque transcrits par L.Ricciardi, op.cit., p. 19-52.
33 Sur le Cérémonial de Filarete, voir le commentaire et l’édition de Trexler (Richard C), The libro of Ceremoniale of the Florentine Repubblic by Francesco Filarete and Angelo Manfidi, Genève, Droz, 1978.
34 L’expression a été empruntée à La Roncière (Charles de) qui propose une synthèse de ce vaste thème dans L’histoire de la vie privée, t.2, Paris, Le Seuil, 1985, p. 298-300.
35 Sur ce thème, voir la synthèse proposée par Mantini (Silvia), Lo spazio sacro della Firenze medicea, Florence, 1995, p. 75 et suiv, qui reprend les conclusions de Trexler (Richard C), De Strocchia (Sharon T.) sur les processions funéraires (Burials in Renaissance Florence, 1350-1500, 1981.) ; Carewreid (Nicole), « Feste e politica a Firenze sotto Lorenzo il Magnifico », Quaderni medievali, 24, 1987, p. 25-55 ; Cardini (Franco), « Simboli e rituali », op.cit.
36 Sur les cérémonies vénitiennes, voir la conclusion de Muir (Edward), Civic Ritual, op. cit., et Crouzet-Pavan (Élisabeth), « Sopra le acque », espace, pouvoir et société à Venise à la fin du Moyen-Âge, Rome, CEFR., 156, 2 vol., 1992, p. 527.
Table des illustrations
![]() | |
---|---|
Titre | Tableau 1 : Les accessoires de Francesco di Tommaso GiovanniD’après ASF, CS, II, 16 bis, fol. 2r-3v. |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/7899/img-1.png |
Fichier | image/png, 9,0k |
![]() | |
Titre | Tableau 2 : Les accessoires de Ugolino di Niccolo Martelli « pour aller en office », en 1451.D’après U. di N.Martelli, Ricordanze 1433-1483, éd. F.Pezzarossa, Rome, 1989, p. 269-270 |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/7899/img-2.png |
Fichier | image/png, 4,8k |
© Presses universitaires de Rennes, 2006