1 Le Blosne est un quartier suburbain d’environ 18 000 habitants.
2 Selon l’Insee, nombre de familles résidant dans ces quartiers connaissent des situations de surpeuplement. C’est aussi dans ces quartiers que se trouve la majorité de la fraction de la population qui vit en dessous du seuil de pauvreté. Voir Zegnani S., Dans le monde des cités. De la galère à la mosquée, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013.
3 Kepel G., Banlieue de la république, Paris, Gallimard, 2012, p. 81. Voir également : Joxe P., Pas de quartier ? Délinquance juvénile et justice des mineurs, Paris, Fayard, 2012.
4 Khosrokhavar F., « La violence et ses avatars dans les quartiers sensibles », Déviance et Société, vol. 24, no 4, Éditions Médecine & Hygiène, 2000, p. 425-440, ici p. 430.
5 La justice restaurative comme alternative à part entière doit inclure les trois parties, c’est-à-dire : la victime, le délinquant et la communauté (locale) ou la société. Voir : Walgrave L. et Bazemore G., « Reflections on the future of restorative justice for juveniles », in Bazemore G. et Walgrave L. (dir.), Restorative Juvenile Justice : Repairing the harm of youth crime, Monsey (NY), Criminal Justice Press, 1999, p. 356-399.
6 Labbé Ph., Les Bricoleurs de l’indicible, 2 tomes, Rennes, Apogée, 2004.
7 Favre D., « L’erreur et la faute », Revue de psychologie de la motivation, no 36, 2003, 101-115, ici p. 104.
8 Honneth A., La Lutte pour la reconnaissance, Paris, Éditions du Cerf, « Passages », 2002.
9 Honneth A., La Société du mépris. Vers une nouvelle Théorie critique, Paris, La Découverte, 2006.
10 Selon Marcel Bolle De Bal, la reliance est « la création de liens entre des acteurs sociaux séparés ». Voir Bolle De Bal M., « La reliance ou la médiatisation du lien social. La dimension sociologique d’un concept charnière », in Bolle De Bal M. (dir.), Voyages au cœur des sciences humaines. De la reliance. Tome 1 : Reliance et théories, Paris, L’Harmattan, 1996, p. 69. Bolle De Bal M., « Reliance, déliance, liance : émergence de trois notions sociologiques », Sociétés. Revue des sciences humaines et sociales, no 80, 2003, De Boeck, p. 99-131.
11 Donzelot J., Quand la ville se défait, Paris, Éditions du Seuil, 2006.
12 Selon Farhad Khosrokhavar, la « cacotopie » serait « l’effet global induit par la mauvaise réputation qui stigmatise ces quartiers où l’on trouve une concentration de population modeste ou précaire, un taux important de chômage, un fort taux de gens d’origine immigrée, une délinquance endémique notamment eu égard à la drogue, un sentiment d’insécurité grandissant » (Khosrokhavar 2000, art. cit., p. 428).
13 Les moins de 19 ans représentent 28 % de l’ensemble de la population de ce quartier.
14 Eutopie : du grec eu, « bien », et topos, « lieu ».
15 Becker H. S., Outsiders. Études de sociologie de la déviance, Paris, Métailié, 1985. Chamboredon J.-C., « La délinquance juvénile, essai de construction d’objet », Revue française de sociologie, vol. XII, no 3, Presses de Sciences Po, 1971, 335-377.
16 Devereux G., De l’angoisse à la méthode dans les sciences du comportement, Paris, Aubier, 1980.
17 Elias N., Logiques de l’exclusion, Paris, Fayard, 1997 [1967].
18 Girard R., Le Bouc émissaire, Paris, Grasset, 1982.
19 Terme emprunté à Emmanuel Bourdieu : « Avoir une disposition, c’est être enclin à agir régulièrement de telle ou telle manière, dans telles ou telles circonstances […]. L’apprentissage dispositionnel peut être individuel ou collectif. De nombreux apprentissages ne sont possibles que dans la mesure où celui qui les fait fréquente une sphère pratique collective. Par exemple, la violence des membres d’une famille est, le plus souvent, liée autant à l’histoire et à la structure de celle-ci qu’aux propriétés purement individuelles de ceux-là. L’apprentissage dispositionnel collectif produit des dispositions qu’on peut dire collectives ou, mieux, trans-individuelles, bien qu’elles soient “portées” par des individus, dans la mesure où non seulement leur genèse, mais aussi leur entretien dépendent de l’intégration de l’individu qui les possède dans les structures collectives » (Bourdieu E., Savoir-faire. Contributions à une théorie dispositionnelle de l’action, Paris, Éditions du Seuil, 1998, p. 7-22). Signalons du reste qu’une disposition a la « propriété caractéristique et en apparence paradoxale d’être à la fois permanente et non entièrement actuelle, c’est-à-dire de durer, sans exister hic et nunc à chaque instant de l’intervalle de temps pendant lequel elle dure. Elle n’est ni une entité totalement abstraite, qui existerait dans le monde des idées, séparé du monde actuel, ni quelque chose qui arrive ou qu’on rencontre dans un temps et un espace définis et actuels. Proches des états et des activités, les dispositions se distinguent des activités à la fois parce qu’elles n’impliquent pas d’agentivité, des états et des activités à la fois parce qu’elles n’ont pas lieu, n’arrivent pas, ne sont pas actuelles » (Chauviré Ch. et Ogien A. [dir.], La Régularité. Habitude, disposition et savoir-faire dans l’explication de l’action, Paris, Éditions de l’EHESS, 2002 : p. 97). Voir également : Lahire B., Portraits sociologiques. Dispositions et variations individuelles, Paris, Nathan, 2002.
20 Ricard M., Plaidoyer pour l’altruisme. La force de la bienveillance, Paris, Nil Éditions, 2013. Cespedes V., Mélangeons-nous, Paris, Maren Sell Éditeurs, 2006.
21 Manières d’être, ensemble des caractères communs à un groupe d’individus appartenant à une même société.