Critique de société et aspirations réformatrices : l'Olympiade ouvrière de Francfort 1925 face aux Jeux olympiques de Paris 1924
p. 113-124
Texte intégral
1Pendant l'entre-deux-guerres, le mouvement olympique et le mouvement sportif ouvrier ont chacun tenté d'associer le sport à des projets de société bien distincts, marquant ainsi à leur façon les visions sur la « nature » du sport et sur son potentiel utilitaire dans une optique politique. Le premier entendait faire des amateurs sportifs des citoyens et patriotes vaillants et respectueux de l'ordre social établi, tandis que le deuxième concevait les sportifs (ouvriers) comme des acteurs potentiels de la lutte des classes dans la perspective de l'établissement de la société socialiste. Avec les Olympiades ouvrières1, l'Internationale sportive de Lucerne (ISL), créée en 1920 comme regroupement des principales fédérations sportives ouvrières de l'Europe2, disposait d'une plate-forme de présentation symbolique qui était aussi importante pour l'affichage de son identité socialiste que les Jeux olympiques l'étaient pour l'expression de l'idée olympique. Si le mouvement olympique n'affirmait pas explicitement le caractère politique de ses grandes célébrations, il insistait tout de même sur leur utilité éducative et sociale. Aussi, l'instauration des Jeux olympiques de l'ère moderne a clairement été guidée par des motifs politiques. Devant le sentiment de crise profonde de la société française, « l'éducation sportive » qui devait être propagée grâce aux Jeux olympiques était conçue par Pierre de Coubertin à la fois comme un moyen de rendre la France plus compétitive vis-à-vis de l'étranger et comme un remède pacificateur face aux transformations troublantes de l'ordre social traditionnel3.
2Dans la présente étude, le mouvement olympique et le mouvement sportif ouvrier sont, en référence à Alemann, considérés comme « intérêts organisés4 ». Les Olympiades ouvrières, tout comme les Jeux olympiques, représentent une forme particulière d'articulation de ces « intérêts organisés ». Ils (se) jouent sur des espaces à la fois nationaux et internationaux et expriment, à partir de prestations corporelles et culturelles, des volontés d'intervenir sur les opinions publiques. Pour mieux délimiter le concept « politique », on peut faire appel au modèle classique des politologues anglo-saxons qui différencie entre polity, politics et policy5. En effet, la plus grande attention sera prêtée ici non pas au processus (politics) ou à la dimension structurelle (polity), mais aux aspects relevant du contenu (policy), même s'il faut être conscient des corrélations entre ces trois dimensions. L'analyse des contenus concerne aussi bien les discours et les objectifs officiels que leur concrétisation dans l'agencement des fêtes.
3Selon Güldenpfennig il faut partir de l'idée que les activités des organisations sportives se situant au niveau des pratiques physiques concrètes suivent des « schémas de sens autonomes et non politiques6 ». On peut alors penser qu'en dépit des différences présumées entre le sport travailliste et le dénommé « sport bourgeois7 », il existait de fortes similarités au niveau de la présentation et des pratiques du sport. Or, les organisateurs des Olympiades ouvrières soulignaient l'altérité du sport ouvrier et de ses fêtes par rapport aux formes « bourgeoises » de la pratique sportive, symbolisées d'après eux par les Jeux olympiques. La question des modes d'expression spécifiques sera examinée à partir de l'exemple de l'Olympiade ouvrière, tenue du vendredi 24 au mardi 28 juillet 1925 à Francfort sur le Main, qui sera mise en perspective contrastée avec les Jeux olympiques, plus particulièrement ceux de 1924 à Paris. Nous supposons que les différences sont à chercher surtout dans tout ce qui a « entouré » l'événement (les cérémoniels, le programme culturel, etc.), et moins dans les programmes sportifs.
4Pour comprendre les conceptions du sport ouvrier d'orientation socialiste et de l'Olympiade ouvrière, nous avons notamment consulté les périodiques de l'Arbeiter-Turn und Sportbund (ATSB), l'union des gymnastes et sportifs ouvriers allemande organisatrice de l'Olympiade, l'Arbeiter-Turn-Zeitung (ATZ) et la Freie Sportwoche (FSW). En tant que publications plus directement liées à l'événement, l'« Olympiade » (revue mensuelle de propagation publiée de juillet 1924 à juillet 1925), le livre programme (Festbuch)8ainsi que le livre souvenir de la première Olympiade ouvrière internationale9 ont constitué d'importantes sources d'informations10.
Un projet politique de contre-Olympiade
5En 1896, l'ATZ parlait de manière très distante des Jeux olympiques, estimant que « pour la classe ouvrière [...] de telles manifestations sont sans aucun intérêt11 ». L'organisation se situait alors dans la tradition des gymnastes allemands qui rejetaient les principes du « sport anglais ». Avec l'ouverture progressive de l'Arbeiter-Turnerbund au sport moderne (symbolisée par le changement de dénomination — Arbeiter-Turn- und -Sportbund, ATSB — en 1919), le rejet des Jeux olympiques céda provisoirement à la reconnaissance et à l'engouement pour les « combats grandioses qui méritent la sueur des meilleurs et des plus nobles combattants » selon un reportage de l'ATZ12 sur les Jeux de Stockholm en 1912. Contrairement à des fédérations sportives ouvrières d'autres pays, le mouvement sportif ouvrier allemand procéda cependant, après la Première Guerre mondiale, à une séparation nette, aux niveaux organisationnel et idéologique, vis-à-vis du mouvement sportif « bourgeois » et, par conséquent, des Jeux olympiques13. Si les fédérations sportives ouvrières allemandes comptaient dans leur totalité jusqu'à 1,2 million de membres, constituant ainsi le mouvement sportif ouvrier le plus fort en Europe dans les années 1920, la majorité des ouvriers sportifs était cependant engagée dans des fédérations dites « bourgeoises14 », ce qui constituait une perte considérable, aux yeux des dirigeants du sport travailliste, pour le mouvement socialiste. Vu sous cet angle, les vives attaques menées contre les Jeux olympiques sont à classer parmi les tentatives d'opposer au plus fort et au plus rayonnant symbole du sport bourgeois un projet alternatif faisant appel à la conscience de classe prolétarienne.
6Les discours autour de l'Olympiade de Francfort signalèrent à maintes reprises que le sport ouvrier tel qu'il allait se présenter lors de cet événement était en correspondance exacte avec les valeurs et intentions de l'Internationale ouvrière et socialiste. Un engagement politique aussi évident contrastait avec la forme d'ingérence plus discrète des Jeux olympiques. Cependant, ces derniers ne formaient pas non plus un système autarcique. Non seulement, ils avaient une vocation éducative et idéologique, mais ils étaient aussi soumis à des influences et pressions de l'extérieur. Ainsi par exemple, l'exclusion de l'Allemagne de la VIIIe Olympiade était clairement un choix politique15. Par ailleurs, Coubertin retint dans ses Mémoires olympiques que les Jeux de Paris constituèrent une opportunité d'améliorer l'image de la France à l'étranger, insuffisamment exploitée par le gouvernement16.
7L'affiche officielle de l'Olympiade de Francfort ne laissait planer aucun doute sur le souhait des organisateurs d'intégrer l'événement dans le dispositif propagandiste socialiste. Sur l'affiche se détache un jeune homme au physique sportif, en culotte de gymnastique, torse nu ; il s'avance en brandissant un drapeau rouge avec l'inscription « Debout les damnés17 » et en piétinant des armes en débris ainsi qu'une croix gammée. Par le biais de cette affiche chargée de symboles typiques du mouvement ouvrier18 et associés au motif sportif, les organisateurs soulignèrent non seulement l'idée de lutte des classes véhiculée par la fête sportive mais ils prirent aussi position face au militarisme et au fascisme montant. En outre, cette scène suggère que le mouvement ouvrier, grâce entre autres à ses sportifs, possède les moyens de vaincre. Au-delà de l'affiche officielle, des affirmations politiques furent intégrées dans les défilés de l'Olympiade ouvrière sous forme de banderoles, avec des contenus comme « À bas la guerre impérialiste », « Plus jamais la guerre » ou encore, plus concrètement par rapport à une revendication sociale, « Luttons pour la journée de huit heures19 ».
8Les discours officiels sur l'Olympiade ouvrière foisonnent de critiques virulentes à l'égard des Jeux olympiques, en tout premier lieu concernant le chauvinisme apparent et le culte de l'individualisme20. Les organisateurs désignèrent les Jeux de Francfort comme « contre-Olympiade », les Jeux olympiques de Paris offrant un moyen de démarcation directe.
Nationalisme et internationalisme
9Fritz Wildung adressa une critique acerbe à l'événement parisien et conçut l'Olympiade de Francfort comme l'occasion « de faire autrement et mieux », tout en renvoyant aux principes de base du mouvement sportif ouvrier international :
« Tout est différent chez nous. Il est vrai qu'ici aussi les sportifs représentent les fédérations de leurs pays, cependant ils ne se sentent pas comme les représentants de leurs nations mais comme les membres de leur union internationale. En tant que membres de celle-ci, ils luttent ensemble, et non pas comme des rivaux nationaux. La question de prestige national disparaît complètement ; ce n'est pas elle qui domine les compétitions mais bien la motivation de chacun de se distinguer comme meilleur élément de l'association internationale. En conséquence, nos Olympiades ne se mettent pas au service du nationalisme mais de la fraternisation internationale. Il s'agit là de leur idée de base à laquelle elles doivent d'ailleurs leur origine21. »
10Les compétitions olympiques apparaissent à ce représentant emblématique du sport ouvrier d'obédience social-démocrate22 comme une forme d'expression des rivalités nationales, malgré leur prétention à contribuer à l'entente des nations. Pour le Comité d'organisation de l'Olympiade de Francfort, « après avoir été ramenés à la vie par le sport bourgeois, les Jeux olympiques des peuples helléniques se transforment progressivement, de quatre ans à quatre ans, en un combat chauvin entre les nations23 ». En dégageant les difficultés inhérentes à une idée olympique de la paix reposant sur « le culte des patries » et le « respect mutuel », les dirigeants du sport travailliste touchèrent en fait un problème de fond de la philosophie de Coubertin, pour lequel les rencontres internationales avaient surtout le sens d'exprimer les différentes identités nationales24. Le rôle d'« ambassadeur de la paix » attribué à l'athlète olympique qui luttait en tant que représentant de sa nation et non pas en tant qu'individu, était synonyme selon Alkemeyer25 d'une représentation idéalisée des États-Nations rivaux en cours de formation au xixe siècle.
11Les actes de violence chauvins qui eurent lieu lors de la finale de rugby entre la France et les États-Unis aux Jeux de Paris furent relatés en détail par la Freie Sportwoche :
« Ce sont les arrêts de jeu qui sont intéressants : "Après le match, de sérieuses échauffourées prirent place. Un photographe fut roué de coups par la foule alors qu'il hissait le drapeau américain en l'honneur de l'équipe victorieuse et un Américain qui portait un toast à ses compatriotes fut frappé d'un coup d'assommoir. Il en résulta que la police dut finalement intervenir et se servir de ses matraques." Voilà ce que ce que rapporte la presse bourgeoise. Comme chacun le sait, le sport international favorise la réconciliation des peuples26 ! »
12La revue conclut que les débordements n'étaient pas simplement dus à un manque d'« éducation olympique » ou à une presse créant des émotions malsaines, mais résultèrent bien des logiques mêmes des Jeux olympiques27. Wildung était certain qu'une véritable unité des nations ne pouvait pas être réalisée par des nationalistes issus de sociétés capitalistes, mais qu'elle allait l'être par les sportifs ouvriers au cours de l'Olympiade de Francfort28. En tout cas, les discours officiels, avant l'Olympiade puis lors de sa cérémonie d'ouverture, faisaient tout pour transmettre l'idéal internationaliste aux sportifs ouvriers.
13Même si le défilé d'ouverture, ordonné selon les appartenances nationales des participants, comportait un élément fort de ressemblance avec les Jeux olympiques, le refus de symboles nationaux comme les hymnes et les drapeaux et leur remplacement par une propre symbolique (chant de L'Internationale et drapeau rouge), indique une claire volonté de distinction. Aussi, lors du défilé dans le Waldstadion de Francfort, des sportifs ouvriers allemands formèrent un cercle pour entourer et honorer les participants étrangers29, alors qu'à Paris, au stade de Colombes, les nations restèrent formellement divisées en blocs, défilant derrière les drapeaux de leurs pays respectifs30. Il reste cependant à constater que lors des compétitions à Francfort, les athlètes ouvriers luttaient sous les couleurs de leurs fédérations nationales et non pas sous celles de leurs clubs ou encore de leurs villes, ce qui aurait pu marquer un rejet plus radical des identifications nationales.
Individu et masse
14L'événement de Francfort, qui se prêtait à la fois à la présentation du mouvement vers l'extérieur et à sa consolidation interne, était envisagé comme une « Olympiade des masses31 ». Wildung expliqua : « Les manifestations culturelles des ouvriers ne peuvent pas porter leurs fruits si elles sont tenues à huis clos, à l'écart de la masse et rendues de la sorte théoriques. Elles doivent utiliser la masse en tant qu'acteur32. » Coubertin admettait que, pour mener à bien son programme, il fallait conquérir les masses ; il en fit même une devise du CIO en 191933. Cependant, les masses étaient plutôt représentées par le public, et le spectateur en tant que tel n'était impliqué qu'indirectement, plus en consommateur qu'en acteur. Coubertin pensait à l'intégration des classes populaires dans le cadre de « l'éducation olympique », mais cette intention ne se concrétisa guère au cours des Jeux. Les sportifs moins performants restaient exclus, les Jeux olympiques constituant un lieu de compétition pour les élites sportives des différentes nations. Tandis que le mouvement sportif ouvrier international aspirait à transformer la masse en acteur, l'éducation olympique de Coubertin reposait sur le « véritable héros olympique [...], l'adulte mâle individuel34 ».
15À travers le renvoi conscient à la masculinité apparaît clairement la position attribuée aux femmes qui, selon les idées traditionalistes de Coubertin, ne devaient pas participer aux Jeux. Durant leur phase initiale, ceux-ci proposaient uniquement des personnages d'identification masculins puisque Coubertin, qui partait d'une séparation nette entre les mondes féminin et masculin, concevait son éducation olympique comme partie intégrante de la sphère masculine. Cet aspect constitue une différence supplémentaire entre les deux mouvements dans la mesure où le mouvement sportif ouvrier, selon sa conception d'éducation des masses, engageait activement les femmes (et aussi les enfants) dans le programme de l'Olympiade de Francfort35.
16Dès le début de son œuvre, Coubertin se rangea du côté de courants de pensée bourgeois selon lesquels il y aurait une sélection naturelle des individus les plus capables et les plus valeureux aux sens physique et moral. Justement parce que le principe de sélection en tant que tel était dur, il correspondait aux exigences du combat de l'existence moderne.
17C'est surtout dans ce sens que les Jeux olympiques constituaient une version condensée et idéalisée de la société capitaliste rejetée par le mouvement sportif ouvrier36.
18À l'Olympiade ouvrière, l'alternance de compétitions individuelles et de présentations de masse devait exprimer l'étroite liaison entre performances sportives et pratique de tous37. Dans ce contexte, il fut signalé avec une fierté particulière que le complexe sportif de Francfort, à l'inverse des stades des Jeux olympiques du CIO, était un lieu idéal pour des présentations de masse38. Au cours de la seule journée de dimanche, de nombreuses manifestations de masse eurent lieu en dehors du grand défilé à travers les rues de Francfort, comme les rondes des cyclistes, les exercices des gymnastes (avec 10 000 participants) et des lutteurs ainsi que les représentations de groupes musicaux ouvriers39. Le jour suivant, de nouvelles prestations de masse figuraient au programme, parmi elles les présentations gymniques des nudistes. Les performances sportives moyennes occupèrent ainsi une place importante à côté des exploits de haut niveau. Il est vrai qu'une propagande intense en faveur des exercices de masse était déployée à l'intérieur et à l'extérieur du pays40, et que les gymnastes avaient même obligation de participer à ceux-ci41. Ces efforts s'expliquent par la volonté des organisateurs à atténuer l'esprit de concurrence et à donner un espace large à l'expression symbolique de l'unité du mouvement et de l'internationalisme du prolétariat sportif. Toutefois, les rapports des Samaritains ouvriers montrent une contradiction entre la vision idéaliste de compétitions sans réel esprit de concurrence et les comportements de participants plutôt ambitieux. Les Samaritains étaient venus pour assurer les premiers secours, mais ils furent par la suite confrontés à de multiples sollicitations pour des interventions susceptibles d'améliorer les performances d'athlètes42.
19La recherche de formes originelles sur le plan des activités physiques se montre en tout premier lieu dans le « concours des systèmes » que proposa l'Olympiade de Francfort. Il s'agissait pour chaque fédération participante de faire la démonstration du système d'exercices considéré comme réalisant le mieux l'idéal d'éducation physique pour tous43. Les critères d'évaluation se fondèrent sur deux questions principales :
« I. Le système développe-t-il le corps ?
- au niveau de la santé (organes intérieurs).
- au niveau des performances physiques (force, courage, endurance, adresse).
- au niveau de la beauté du corps (forme harmonieuse du tronc, des membres et des déplacements).
II. Le système présenté est-il facilement applicable aux ouvriers ?
- au niveau des possibilités de réalisation des exercices (lieux, salles,ent raîneurs).
- au niveau de la popularité (incitation à participer, éveil d'envie et de joie)44. »
20Le concours des systèmes témoigne d'une volonté de recueillir de multiples idées et suggestions en vue de développer pour le sport ouvrier un système complet, axé sur la santé et praticable par tous, et se démarquant ainsi des formes de pratique spécialisées du sport bourgeois jugées nuisibles sur le plan moral et physique.
L'importance de la culture
21Les organisateurs de l'Olympiade ouvrière tout comme les responsables des Jeux olympiques accordèrent beaucoup d'importance aux programmes culturels, dans l'optique d'éduquer et d'influencer les spectateurs et participants. En effet, ils partageaient la conviction que les programmes sportifs ne pouvaient à eux seuls répondre à l'idéal d'une formation complète.
22Les concours d'art furent établis en 1906 par le CIO comme un élément à part entière des Jeux olympiques, suivant un souhait de Coubertin. Avant d'être transformés en expositions d'arts, ils eurent lieu de 1912 à 194845. À Paris, ces concours se tinrent dans les domaines de l'architecture, de la littérature, de la peinture et de la sculpture46. Les concours artistiques devaient d'un côté contribuer à la formation globale selon l'« idéal d'eurythmie » propagé par Coubertin47, de l'autre côté, ils étaient soumis à la logique de compétition entre les nations, des médailles étant attribuées comme pour les compétitions sportives. Cet aspect était étranger à l'exposition « Sport et Culture physique » et au programme culturel de l'Olympiade ouvrière dont les ingrédients avaient surtout vocation de contribuer à l'éveil spirituel des ouvriers et de renforcer leur sentiment d'appartenir à un puissant mouvement de masse qui avait le potentiel de réaliser un objectif aussi grand que l'établissement de la société socialiste48. Aussi, le droit des ouvriers d'accéder à l'art et à la culture y trouvait une expression diversifiée49. Alors que l'exposition sur le sport et la culture physique mit en avant le versant travailliste, des spectacles comme Schöpfung de Haydn et Carmen de Bizet à l'opéra de Francfort, la farce populaire Alt-Frankfurt ou encore la Fledermaus n'étaient pas plus marqués idéologiquement que les danses traditionnelles et les feux d'artifice proposés également dans le programme parallèle.
23Toutefois, l'aspiration de la classe ouvrière à la liberté, conjointement avec la critique générale du capitalisme, était un thème central à Francfort, repris dans les chants, les défilés et dans des formes d'expression théâtrales. Un « jeu d'échecs vivant », avec des sportifs déguisés en figures d'échecs, mit en scène les transformations de société intervenues suite à la Révolution française. Lors de la cérémonie de clôture, la représentation de théâtre de masse, conçue par Alfred Auerbach et intitulée Kampf um die Erde (« Lutte du monde ») eût comme thème l'abolition progressive du capitalisme et la victoire finale du socialisme50.
24Le film sur l'Olympiade de Francfort, produit sur la demande de l'ATSB par Wilhelm Prager, sortit sous le titre significatif Die neue Großmacht (« La nouvelle grande puissance »). Il devait d'une part promouvoir le mouvement sportif ouvrier et d'autre part montrer aux sportifs ouvriers qu'ils avaient toutes les raisons d'être fiers du travail accompli51. C'est tout particulièrement la réussite, sur le plan organisationnel et par rapport au public, de l'Olympiade de Francfort qui permît au mouvement sportif ouvrier de se concevoir, au milieu des années 1920, comme une réelle puissance en mesure de concourir au succès du mouvement socialiste international.
Conclusion
25C'est dans l'interprétation critique des Jeux olympiques, la référence suprême pour les manifestations sportives, et dans la recherche d'une altérité que le mouvement sportif ouvrier a puisé une bonne part de son identité. Malgré des ressemblances générales avec les Jeux de Paris — et sans doute avec d'autres manifestations gymniques et sportives de l'époque — la fête de l'Internationale sportive de Lucerne a ses propres caractéristiques. Quand elle s'appuie sur des éléments connus, elle les soumet à une « appropriation transformante52 », comme par exemple lors de l'entrée des participants dans l'enceinte du Waldstadion où les drapeaux rouges et non pas les drapeaux nationaux « annoncent la couleur ». En plus, l'ATSB en tant qu'organisateur ajoute des éléments typiques du mouvement culturel ouvrier allemand comme les chorales et le théâtre de masse servant de transmetteurs sensoriels de messages politiques, et le programme gymnique et sportif est autant marqué par les compétitions que par les présentations de masse, reflétant ainsi l'importance accordée par le sport travailliste aux pratiques physiques se situant en dehors de la quête de performances absolues. Certes, avec les défilés et les exercices de gymnastique ordonnés et disciplinés, des concessions sont faites à l'« esprit du temps », mais l'ensemble symbolique de l'Olympiade indique clairement aux observateurs qu'il ne s'agit nullement d'exprimer d'éventuelles tendances militaristes mais bien de démontrer l'unité d'un mouvement poursuivant le but de transformer la société. L'Olympiade de Francfort fait apparaître au grand jour une culture sportive et festive propre au mouvement ouvrier et qui inspirera largement les Spartakiades internationales que proposera le concurrent communiste de l'ISL, l'Internationale rouge sportive53. C'est justement à cause de l'ancrage dans une constellation de lutte des classes que ce type de fête n'a pas pu connaître un rayonnement aussi durable que les Jeux olympiques des temps modernes, qui s'appuient sur des mythes et des rituels ayant un potentiel d'interprétation plus varié, et ainsi une capacité d'intégration plus large.
Notes de bas de page
1 Les Olympiades ouvrières internationales ont eu lieu à Francfort en 1925, à Vienne en 1931 et à Anvers en 1937. Ses précurseurs ont été la « Dêlnická Olympiada » (première fête centrale des sportifs ouvriers sociaux-démocrates tchèques à Prague en 1921) et la première fête fédérale (avec des participations étrangères) de l'ATSB à Leipzig en 1922. La désignation « Olympiade ouvrière », utilisée pour la première fois à Prague, a donné son nom à la fête de Francfort et aux suivantes (voir Nitsch F., « Die olympische, Gegenbewegung'. Bedeutung und Vermächtnis des internationalen Arbeitersports und seiner Olympiaden », Blödorn M. [dir.], Sport und Olympische Spiele, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt, 1984, p. 113-137). Au sens étymologique du terme, « Olympiade » signifie la période de quatre ans entre deux Jeux olympiques.
2 Sur la création et les objectifs de l'ISL voir Steinberg D., « Die Arbeiter-Sportinternationalen 1920-1928 », Ritter G. A. (dir.), Arbeiterkultur, Königsstein, Athenäum, 1979, p. 93-108 ; Gounot A., « Sport réformiste ou sport révolutionnaire ? Les débuts des Internationales sportives ouvrières », Arnaud P. (dir.), Les origines du sport ouvrier en Europe, Paris, L'Harmattan, 1994, p. 219-246. L'ISL représentait le camp socialiste du sport travailliste, alors que l'Internationale rouge sportive, fondée en 1921, opérait comme organisation auxiliaire de l'Internationale communiste. Ses sections n'ont pas été autorisées par l'ISL à participer à l'Olympiade de Francfort. Quand nous utilisons des termes comme « sport travailliste », « mouvement sportif ouvrier » ou « sportifs ouvriers », il est sous-entendu qu'ils se réfèrent au champ organisationnel de l'Internationale sportive de Lucerne.
3 Cf. Alkemeyer T., Körper, Kultur und Politik : von der « Muskelreligion » Pierre de Coubertins zur Inszenierung von Macht in den Olympischen Spielen von 1936, Frankfurt a. M./New York, Campus, 1996 et Callebat L., Pierre de Coubertin, Fayard, 1988, p. 87-130. De la même manière, les efforts de Coubertin en vue de la création d'universités populaires étaient nourris d'un côté par la conviction que la classe ouvrière ne pouvait pas être exclue impunément de la participation à la culture, d'un autre côté par l'idée que ce type d'intégration pouvait neutraliser leur potentiel révolutionnaire et assurer la paix sociale (voir Clastres P., « La décennie leplaysienne de Pierre de Coubertin, de la réforme des lycées aux Jeux olympiques, 1883-1896 », Les Études Sociales, n° 1, 2003, p. 5-19).
4 Ce sont des « unités sociales, constituées volontairement, possédant des buts précis et une division du travail (organisation), cherchant à réaliser les intérêts individuels, matériels et idéels de leurs membres dans le sens de besoins, profits et légitimations » (Alemann U., Organisierte Interessen in der Bundesrepublik, Opladen, Leske und Budrich, 1987, p. 30).
5 Cf. Lösche P, « Sport und Politik (Wissenschaft) : Das dreidimensionale Verhältnis von Sport und politischem System der Bundesrepublik Deutschland », Zentrum für Europa- und Nordamerika-Studien (dir.), Fußballwelten. Zum Verhältnis von Sport, Politik, Ökonomie und Gesellschaft, Opladen, Leske und Budrich, 2002, p. 45-63.
6 Güldenpfennig S., « Plädoyer für eine Politikwissenschaft des Sports : Überlegungen zum Verhältnis von Sport, Politik und Ökonomie », Zentrum für Europa- und Nordamerika-Studien (dir.), Fußballwelten. Zum Verhältnis von Sport, Politik, Ökonomie und Gesellschaft, Opladen, Leske und Budrich, 2002, p. 65-86, 79-80. Voir à ce sujet également Defrance J., « La politique de l'apolitisme. Sur l'autonomisation du champ sportif », Politix, revue des sciences sociales du politique, n° 50, vol. 13, 2000, p. 13-27.
7 Par « sport bourgeois », les dirigeants du mouvement sportif ouvrier entendaient toutes les organisations sportives officielles aux échelles nationale et internationale, comme par exemple la Fédération française de football, la Fédération internationale de football association (FIFA), et — aussi et surtout — le Comité international olympique (CIO). Le « sport ouvrier » désignait pour eux la pratique sportive au sein d'organisations s'inscrivant dans le cadre organisationnel du mouvement ouvrier. Ces désignations sont quelque peu trompeuses dans la mesure où une fédération « bourgeoise » pouvait être composée en majorité d'ouvriers, les fédérations sportives ouvrières ne regroupant par ailleurs qu'une minorité des ouvriers pratiquant le sport. Cf. à ce sujet Gounot A., « Le "sport ouvrier" face au "sport bourgeois" ? Quelques réflexions terminologiques sur l'histoire idéologique des pratiques sportives », Loudcher J.-F., Vivier Ch., Dietschy P. et Renaud J.-N., Sport et idéologie. 7e Congrès international du Comité Européen d'Histoire du Sport, Besançon, 26-29 septembre 2002, Besançon, ACE-SHS, 2004, p. 137-148.
8 Haupt-Ausschuss der i. Internationalen Arbeiter-Olympiade (dir.), Festbuch. Erste Internationale Arbeiter-Olympiade zu Frankfurt-M. 24 bis 28 Juli 1925, Frankfurt a. M., Union-Dr. und Verl.-Ges., 1925.
9 Zentralkommission für Arbeitersport und Körperpflege (dir.), Erinnerungsschrift (der) Ersten Internationalen Arbeiter-Olympiade — Frankfurt Internationale Arbeiter Olympiade 1925, Berlin, Verlag Zentralkommission für Arbeitersport und Körperpflege, 1925.
10 À ces sources s'ajoutent des ouvrages émanant de personnalités du mouvement sportif ouvrier (Deutsch J., Sport und Politik : im Auftrage der Sozialistischen Arbeiter-Sport-Internationale, Berlin, Dietz, 1928 ; Deutsch J., Unter roten Fahnen. Vom Rekord zum Massensport, Wien, Verlag der Organisation der Sozialdemokratischen Partei, 1931 ; Wildung F., Arbeitersport, Berlin, Der Bücherkreis, 1929 ; Franken P, Vom Werden einer neuen Kultur : Aufgaben der Arbeiter- Kultur-und Sportorganisationen. Reprint der 1. Aufl., Berlin 1930, Münster, Atalas, 1979) et d'observateurs contemporains (Krafft E., Vom Kamppfrekord zum Massensport. Umrisse einer Geschichte des Sports, Berlin, Dietz, 1925 et Kühn F., Die Arbeitersportbewegung : ein Beitrag zur Klassengeschichte der Arbeiterschaft, Münster, Lit-Verlag, [1922] 1981). Afin d'avoir une idée plus précise des contenus des Jeux de Paris, nous avons eu recours au rapport officiel (Comité olympique français [dir.], Les Jeux de la VIIIe Olympiade. Paris 1924 : rapport officiel, Paris, Librairie de France, 1924), alors que la consultation d'écrits publiés de Coubertin a contribué à mieux cerner les éléments compositeurs de l'idée olympique.
11 ATZ 1896, p. 70.
12 ATZ 1912, p. 213. En vue de faciliter la lecture, nous avons systématiquement traduit en français les citations prises de sources allemandes.
13 D'autres organisations sportives ouvrières nationales, à faibles effectifs, se voyaient contraintes d'accepter des relations sportives avec des fédérations « bourgeoises » (Nitsch F., op. cit., p. 123).
14 Cf. Wheeler R. F., « Organisierter Sport und organisierte Arbeit : Die Arbeitersportbewegung », Ritter G. A. (dir.), Arbeiterkultur. Königsstein, Athenäum, p. 58-73, 67 ; Ueberhorst H., « Die Arbeitersportbewegung in Deutschland (1893-1933) », Petzina D. (dir.), Fahnen, Fäuste, Körper. Symbolik und Kultur der Arbeiterbewegung, Essen, Klartext Verlag, 1986, p. 61-68, 6467. Pour une vue d'ensemble de l'histoire du mouvement sportif ouvrier allemand voir notamment Teichler H. J., « Arbeitersport als soziales und politisches Phänomen im wilhelminischen Klassenstaat », Ueberhorst H. (dir.), Geschichte der Leibesübungen, Bd. 3/1, Berlin, Bartels & Wernitz, 1980, p. 443-484 et Krüger A., « The German Way of Worker Sport », Krüger A. et Riordan J. (dir.), The Story of Worker Sport, Champaign, Human Kinetics, 1996, p. 1-26.
15 Voir Arnaud P, « Des jeux de la victoire aux jeux de la paix ? », Arnaud P. et Wahl A. (dir.), Sports et relations internationales. Actes du colloque de Metz-Verdun. Metz, Centre de recherche « Histoire et civilisation de l'Europe occidentale », 1994, p. 133-156 ; Geyer H., Olympische Spiele 1896-1996 : ein deutsches Politikum, Münster, Agenda Verlag, 1996 ; Peiffer L., « Olympia und die Deutschen », Sportpädagogik, n° 3, 1996, p. 16-19.
16 Coubertin P., Olympische Erinnerungen, Berlin, Sportverlag, 1936, p. 200-201.
17 Voir le travail de Lammel I., Das Arbeiterlied, Frankfurt a. M, Röderberg, 1973, p. 64-65 sur la première strophe du texte original de L'Internationale et sa signification en tant qu'hymne de l'Olympiade ouvrière socialiste.
18 Voir la contribution de Korff G., « Rote Fahnen und geballte Faust. Zur Symbolik der Arbeiterbewegung in der Weimarer Republik », Petzina D. (dir.), Fahnen, Fäuste, Körper. Symbolik und Kultur der Arbeiterbewegung, Essen, Klartext Verlag, 1986, p. 27-60 sur la symbolique au sein du mouvement ouvrier.
19 Voir ATZ 1925, p. 186 et Schröder B., « Arbeitersport, Waldstadion und Arbeiter-Olympiade in Frankfurt am Main », Archiv für Frankfurts Geschichte und Kunst, n° 57, 1980, p. 209-218, et plus particulièrement p. 217.
20 « L'individualisme dans le domaine du sport est le reflet fidèle de l'individualisme de la vie économique et sociale. [...] Les joies du combat d'homme à homme, les joies du surpassement de l'homme par l'homme sont l'expression de la chute de la culture dont les fondements reposent sur son aspiration au pouvoir économique, aux dépens des autres, aux dépens de la totalité » (Krafft, op. cit., p. 41-42).
21 Wildung F., « Der Gedanke unseres Olympia », Olympiade, n° 4, 1924.
22 Fritz Wildung était secrétaire général de la Zentralkommission für Arbeitersport und Körperpflege (l'organisation centrale du mouvement sportif ouvrier allemand) et (à partir de 1925) membre du Bureau de l'ISL.
23 Haupt-Ausschuss, op. cit., p. 8.
24 D'ailleurs, le congrès du CIO en 1914 s'occupa essentiellement de la question des critères pour le classement des nations (voir Krüger A., « Der 6. IOC-Kongreß von 1914 », Bertke E., Kuhn H. et Lennartz K. [dir.], Olympisch bewegt. Festschrift zum 60. Geburtstag von Prof. Dr Manfred Lämmer, Köln, Institut für Sportgeschichte der Deutschen Sporthochschule Köln, 2003, p. 135-144). Le rapport officiel sur les Jeux de 1924 comporte un « Classement général des Nations » précédant chaque compte rendu sur les compétitions dans les différentes disciplines sportives.
25 Alkemeyer T., « Die Wiederbegründung der Olympischen Spiele als Fest einer Bürgerreligion », Gebauer G. (dir.), Olympische Spiele — die andere Utopie der Moderne. Olympia zwischen Kult und Droge, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1993, p. 65-100, et plus particulièrement p. 83.
26 FSW, n° 11, 1924, p. 100.
27 Des rivalités nationales exacerbées avaient d'ailleurs déjà fait leur apparition lors des Jeux olympiques de Londres en 1908, avec les tensions entre les Britanniques et les Américains (voir Höfer A., Der Olympische Friede. Anspruch und Wirklichkeit einer Idee, Sankt Augustin, Academia Verlag, 1994, p. 227-228).
28 Voir Haupt-Ausschuss, op. cit., p. 10.
29 Voir FSW, n° 30, 1925. Ceux-ci venaient des pays suivants : Belgique, Angleterre, Finlande, France, Lettonie, Autriche, Suisse, Pologne, Tchécoslovaquie. Les Allemands des Sudètes ainsi que la ville libre de Dantzig étaient également représentés. Parmi les 1 100 participants aux compétitions, 600 appartenaient au mouvement sportif ouvrier allemand. À Paris, 45 nations étaient représentées (Comité olympique français, op. cit., p. 77).
30 Cf. Wagner J. et Eichenberger G., Die Olympischen Spiele Paris 1924, Zürich, Verlag Julius Wagner, 1925, p. 12-19.
31 Olympiade, n° 2, 1924, p. 1.
32 Ibid, p. 2.
33 Coubertin P. [1919], Édition de textes choisis de Pierre de Couhertin : Olympisme, sous la dir. de Müller N. et Schantz O., Zürich ; Hildesheim ; New York, International Olympic Committee, 1986, p. 389-390 (Tome II).
34 Coubertin P. [1935], op. cit., p. 438.
35 Sur le rôle de la femme dans l'ATSB, voir entre autres Pfister G., « Macht euch frei. Frauen in der Arbeiter-Turn- und Sportbewegung », Teichler H. et Hauk G. (dir.), Illustrierte Geschichte des Arbeitersports, Berlin, H. W. Dietz Nachf., 1987, p. 48-56.
36 Cf. Alkemeyer, op. cit., 1996, p. 82.
37 Le programme sportif contenait des sports « classiques » comme l'athlétisme, le football, le tennis, la boxe, la natation et le plongeon, le tir, la gymnastique et l'aviron auxquels s'ajoutèrent les échecs et le tir à la corde. Mais il se distinguait par le grand nombre de Turnspiele (jeux gymniques) issus du Turnen allemand et la variété des épreuves cyclistes parmi lesquels figurèrent des relais, des jeux de ballon, du cyclisme artistique et du « cyclisme de lenteur ».
38 Olympiade, n° 3, 1924, p. 1 et Olympiade, n° 1, 1925, p. 10-11.
39 Le programme détaillé des compétitions, spectacles et autres activités est publié dans Haupt-Ausschuss, op. cit., p. 83-111.
40 Cf. Olympiade, n° 1, 1924, p. 2.
41 Haupt-ausschuss, op. cit., p. 97.
42 Cf. Walter F., « Der Arbeiter-Samariter-Bund », Walter F., Denecke V. et Regin C. (dir.), Sozialistische Gesundheits- und Lebensreformverbände, Bonn, J. H. W. Dietz Nachf., 1991, p. 293-414, et plus particulièrement p. 313.
43 Technischer-Ausschuss, op. cit., p. 5.
44 Ibid., p. 4.
45 Voir StantonR., The forgotten Olympic art competitions : The story of the Olympic art competitions of the 20th century, Victoria, Trafford Publishing, 2001.
46 Voir sur les concours d'art aux Jeux de Paris Loudcher J.-F. et Vivier C., « Les concours olympiques d'Art de la VIIIe Olympiade (1924) et l'art sportif », Terret T. et Saint-Martin J.-P. (dir.), Le sport français pendant l'entre-deux-guerres. Regards croisés sur les influences étrangères, Paris, L'Harmattan, 2000, p. 95-122.
47 Sur les compétitions sportives et sur l'idéal d'eurythmie, voir Coubertin, « Discours d'ouverture de la conférence consultative des arts, lettres et sport » tenu à Paris, le 23 mai 1906, au Foyer de la Comédie française (Coubertin P., Der Olympische Gedanke. Reden und Aufiätze, Schorndorf, Carl-Diem-Institut, 1966, 17-19).
48 Le Comité d'organisation déclara à ce sujet : « Toutes les manifestations festives visent à offrir aux visiteurs des heures de distraction, de camaraderie, de rafraîchissement intellectuel et d'épanouissement artistique. Que ces manifestations assurent à la première Olympiade ouvrière internationale le succès qu'elle mérite en tant que jalon pour un mouvement d'emprise historique mondiale » (Haupt-Ausschuss, op. cit., p. 63).
49 Voir ibid., p. 56-63, 77.
50 Voir Auerbach A., Kampf um die Erde, Frankfurt a. M., Union-Druck u. Verlags-Anstalt, 1925.
51 Voir Franken, op. cit., p. 37.
52 Voir à ce sujet la contribution de Lerch E., « Die Maifeiern der Arbeiter im Kaiserreich », Düding D., Friedemann P. et Münch P. (dir.), Öffentliche Festkultur. Politische Feste in Deutschland von der Aufklärung bis zum Ersten Weltkrieg, Reinbek b. Hamburg, Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1988, p. 352-372 sur les fêtes du 1er mai dans l'Empire wilhelminien.
53 Voir Gounot A., « Les Spartakiades internationales, manifestations sportives et politiques du communisme », Cahiers d'Histoire, n° 88, 2002, p. 59-76.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Un constructeur de la France du xxe siècle
La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)
Pierre Jambard
2008
Ouvriers bretons
Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968
Vincent Porhel
2008
L'intrusion balnéaire
Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)
Johan Vincent
2008
L'individu dans la famille à Rome au ive siècle
D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan
Dominique Lhuillier-Martinetti
2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008