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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral I - DES SIMILITUDES NARRATIVES II - L’APOLOGIE DE LA CITATION III - LE SYMBOLISME DE LA QUETE Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    37 études critiques : littérature générale, littérature française et francophone, littérature étrangère

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Le Voyage d’hiver de Georges Perec ou la quête d’un Graal

    Sébastien Guillevic

    p. 657-670

    Texte intégral Bibliographie BIBLIOGRAPHIE Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1 Le Voyage d’hiver de Georges Pérec a paru pour la première fois dans le bulletin "Hachette information" en 19801. Il a été repris dans le Magazine Littéraire2 à l’occasion d’un numéro consacré à cet écrivain mort prématurément en 1982. Le Voyage d’hiver est une courte nouvelle "à la mode Oulipienne" qui reflète l’esprit alambiqué de cet auteur. En effet, loin de l’aspect original du thème traité dans cette nouvelle, une étude approfondie nous plonge dans un univers de manipulation du lecteur par l’auteur, univers le plus déconcertant qui soit. En quelques pages, Pérec concentre toute sa glose machiavélique qu’il a si bien exposée dans ses romans précédents, tel que La Vie mode d’emploi3 ou W ou le Souvenir d’enfance4 Dans le cadre des "Recherches sur l’imaginaire", un aspect de cette nouvelle semble intéressant à explorer. Nous essayerons de déterminer le rapport entre la Quête du Graal et la symbolique de ce texte. Afin de restreindre notre étude, nous ne nous attacherons à comparer la nouvelle de Pérec qu’à la première version écrite du Graal, c’est-à-dire le roman inachevé de Chrétien de Troyes. La première comparaison possible entre ces deux œuvres distantes de près de huit siècles se portera sur les similitudes narratives. Ainsi, par une superposition de l’exposition actancielle nous opérerons une mise en parallèle de la structure de ces deux œuvres. La nouvelle de Pérec, outre son contenu sémantique élaboré afin de décontenancer le lecteur, est également ce que l’on peut appeler une apologie de la citation. A travers ce thème et l’influence du Graal sur la littérature, nous tenterons de montrer comment l’écriture et la réécriture peuvent atteindre la création d’un imaginaire. Enfin, et c’est ce qui semble le plus important pour qui se lance dans une étude du mythe du Graal, nous essayerons de voir la symbolique de la quête du Graal et nous déterminerons en quoi la nouvelle de Pérec peut-être appelée "La Quête d’un Graal".

    I - DES SIMILITUDES NARRATIVES

    2Georges Pérec nous propose dans son Voyage d’hiver la recherche d’un homme, recherche de la vérité. Il ne nous précise pas grand chose sur le statut social de Degraël sauf qu’il est étudiant et que "il préparait depuis quelques années une thèse sur “l’évolution de la poésie française des Parnassiens aux Symbolistes””5 Il est donc un personnage déjà en quête qui continue sans s’interrompre. Degraël a ouvert le Voyage d’hiver sans aucune arrière pensée de chercheur, pourtant il ne peut pas se détacher de ses réflexes d’étudiant et avant de commencer la lecture de cet ouvrage qui lui était inconnu, il "en avait machinalement noté la date"6. Son aventure sera ponctuée par de nombreux événements qui le retarderont tels que sa mobilisation pour la guerre en 1939 ou sa difficulté pour retrouver la trace du livre à la Bibliothèque Nationale. Chaque étape le conforte dans sa découverte mais les preuves qui attesteraient l’issue de son investigation lui échappent, "car ü ne [pourra] jamais remettre la main sur un exemplaire du Voyage d'hiver"7. La recherche de Degraël est donc vaine et inéluctable. Il sombrera dans la folie comme nous le suggère son dernier domicile où il s’éteindra, un "hôpital psychiatrique"8.

    3Le Voyage d’hiver de Pérec et La Quête du Graal de Chrétien tiennent leurs premières ressemblances de l’exposition actancielle. En effet, Perceval, alors qu’il quitte sa mère, s’en va vers le monde inconnu, celui de la Chevalerie, qu’il aura découvert lors de sa rencontre avec des chevaliers en armes. Il est en attente de connaissance9. Comme le souligne Jean Markale, Perceval après avoir "coup[é] lui-même le cordon ombilical", se trouve sur "le chemin de la maturité". C’est une "seconde naissance" qui le projette dans le monde de l’inconnu et de la découverte10. Chez Pérec, Degraël est en quelque sorte dans la même position de découvreur. Un autre fait intéressant est à noter : la symbolique du "Roi Pêcheur" Cette aventure arrive à Perceval11, mais ce dernier n’en comprend pas la signification. Il lui faudra une explication pour qu’il réalise toute l’importance de ce qui s’est passé. De même, Degraël ne comprendra pas l’aspect capital du livre qu’il a entre les mains et le considérera comme un plagiat des auteurs du XIXème siècle. Il commettra même l’erreur de ne pas le conserver, ce qui lui vaudra de ne jamais pouvoir le retrouver. Il ne pourra pas revenir sur l’erreur commise. En cela, les deux scénarii se rapprochent et davantage encore quand on met en vis-à-vis l’épisode du "Roi Pêcheur" et la première partie du Voyage d’hiver de Vernier. Ces épisodes qui représentent l’erreur commise par l’individu au cours de son initiation ont en commun la barque. Comme le précise Durand12, la légende du Saint Graal "reposerait sur une ou plusieurs erreurs de traductions"13. En effet, le Graal, pris dans son étymologie, pouvait avoir le sens de bateau. Pourquoi Pérec reprend-il cet archétype dans sa nouvelle si ce n’est pour permettre au lecteur de se tourner vers Chrétien ? D’autres éléments sont en communs : le repas dans une maison inconnue, les personnages mystérieux qui l’accueillent, et enfin cet épisode chez Pérec comme chez Chrétien qui est le point de départ d’une quête mystique.

    4Comme nous l’avons déjà évoqué, ces deux œuvres sont une succession d’épreuves qui échouent. Degraël, à chaque événement important, ne pourra trouver la solution qui lui permettrait de conclure sa recherche. Il est en quelque sorte un enquêteur qui d’indice en indice ne peut pas arriver au bout de son énigme. Il est à ce niveau l’antithèse d’Ulysse. Mais il se confond avec Perceval qui, malgré quelques succès, ne peut découvrir le Graal, faute de clairvoyance. Nous sommes donc en présence d’un rite initiatique qui consiste à ne jamais dépasser les épreuves afin que l’enseignement continue. D’ailleurs, dans Chrétien comme dans Pérec, nous ne verrons pas les protagonistes achever leur initiation. La symbolique en est assez simple. En effet, si les épreuves ne sont jamais réussies, ce n’est que pour prolonger la "formation spirituelle" des personnages. Au-delà de l’énigme universelle, c’est la recherche personnelle et intérieure qui est en jeu. En cela, nous abordons une sorte d’archétype de l’inachevé. Chrétien de Troyes ne termina pas son Conte du Graal. Une théorie consiste à dire que Chrétien n’en a pas eu le temps et qu’il est mort alors qu’il était en train de le rédiger. Nous nous tournerons davantage vers la proposition de Markale qui déclare "Chrétien aurait abandonné] délibérément son ouvrage, laissant aux autres e soin de le compléter, comme s’il s’agissait d’un jeu collectif des écrivains du temps, chacun travaillant quelque temps sur un sujet, à tour de rôle. Le fait que les deux premiers continuateurs de Chrétien n’ont pas terminé leur ouvrage eux non plus, tendrait à faire accepter cette hypothèse"14. Il y a donc, chez Chrétien, ce désir de ne pas voir s’achever les péripéties de Perceval. Pérec procède avec peut-être davantage de finesse. Sa nouvelle s’achève sur l’état des recherches de Degraël : "les huit premières pages retraçaient l’histoire de ces vaines recherches ; les trois cent quatre-vingt-douze autres étaient blanches"15. Là encore, nous avons affaire à un roman inachevé. Or les notes de Degraël sont entre les mains de ses étudiants. Et c’est probablement aux étudiants qu’il revient de continuer les recherches, la Quête se transmet de mains en mains comme la recherche du "Saint Graal". La tentation est trop forte pour le lecteur de se demander si cet Hugo Vernier n’aurait pas réellement existé. Mais Pérec a pensé à toutes les éventualités possibles. Un certain Vernier mais d’un prénom différent est contemporain de l’époque de référence. La vice est poussé à son extrême quand on sait que la cote du livre de Vernier à la Bibliothèque Nationale : Z87912 a été fermée au numéro 63921. A l’instar de Claudette Oriol-Boyer16, nous pouvons affirmer que Pérec "capture un livre inexistant ou, qui peut le savoir ?, futur". Enfin, les auteurs qu’il cite en tant que plagiaires de Vernier (au nombre de vingt-cinq), peuvent tous s’associer d’une manière ou d’une autre, par les initiales, les anagrammes et autres jeux de l’esprit dont Pérec était si friand. L’un d’entre eux, Corbière, et ici, ce n’est pas un hasard, nous a laissé cette épitaphe "...on aura fini par ne distinguer plus où commence la fin d’où finit le commencement". Il y a ici une sorte d’enchaînement des personnages, de projection des uns dans les autres qui dépasse la fiction afin d’inciter tout lecteur à continuer Le Voyage d’hiver.

    II - L’APOLOGIE DE LA CITATION

    5Georges Pérec nous propose également une nouvelle sur la citation. Le champ lexical relevé dans cette nouvelle d’une trentaine de pages nous confirme cette hypothèse. En effet, nous retrouvons des termes tels que "rencontres fortuites, influences affichées, hommages volontaires, copies inconscientes, coïncidences heureuses, emprunts". Cette nouvelle expose l’existence d’une œuvre qui aurait inspiré tous les plus grands auteurs de la fin du XIXème siècle, et d’autres moins connus. Toujours est-il que c’est un thème qui intéresse de très près notre auteur car dans une "tentative de description d’un programme de travail pour les années à venir"17, datée de décembre 1976, Pérec exprime très clairement son engouement pour le collage, l’emprunt, le jeu sur les citations des auteurs du XIXème siècle. Ainsi, en note no 12, il écrira, "Le roman du XIXème siecle : c’est aussi un projet très ancien : il s’agit de prendre une anthologie de la littérature française du 19ème (genre "Lagarde et Michard") et d’en unifier les extraits, de manière à aboutir à un récit dont les chapitres sont des fragments d’Adolphe, d’Atala, etc. jusqu’à Zola". Pérec, comme se plaît à le faire remarquer Odette Oriol-Boyer, ne fait pas seulement une nouvelle sur le plagiat mais il a le désir de faire correspondre toutes ses œuvres entre elles. Ainsi, de nombreuses occurrences peuvent êtres repérées comme des citations non précisée de La Vie mode d’emploi. Ce long et fastidieux travail de Pérec interrompu par sa mort, n’est-ce pas, comme l’a fait Chrétien, un appel à la continuation ? Il aime la falsification. Il aime cette manière de tourmenter son lecteur pour le faire plonger dans des sphères inconnues jusqu’alors. Le cabinet d’amateur18 est là aussi un long travail de manipulation pour faire croire au lecteur que toute "l’histoire est vraie, puisqu’[il l’a] imaginée d’un bout à l’autre" comme disait Vian dans L’Ecume des jours19. Nous touchons le délicat problème de savoir si le plagiat n’est pas tout de même une certaine forme d’écriture ou de réécriture. Antoine Compagnon, qui appelle cette problématique la pratique de seconde main, déclare à ce sujet, "Écrire, car c’est toujours réécrire, ne diffère pas de citer. La citation, grâce à la confusion métonymique à laquelle elle préside, est lecture et écriture [...] La substance de la lecture (sollicitation et excitation) est la citation ; la substance de l’écriture (réécriture) est encore la citation. Toute pratique du texte est toujours citation, et c’est pourquoi, de la citation, aucune définition n’est possible. Elle appartient à l’origine, elle est souvenance de l’origine ; elle agit et réagit dans quelque activité papetière que ce soit. [...] Le modèle de la citation [...] touche à la limite où l’écriture s’abîme en elle-même dans la copie"20. Pérec implique son écriture même dans le thème qu’il s’est décidé à traiter. De la forme, il passe à la signification pour atteindre cette frontière instable où l’imaginaire se mêle à la réalité. Tous les détails de sa nouvelle recèlent des significations latentes. Ainsi, le nom de Vernier signifie, dans le langage courant, un dispositif de mesure qui permet de mieux lire les fractions de division. Le roman de Vernier est donc un instrument qui révèle la face cachée des autres œuvres, "les fractions de division" sont les citations du Voyage d’hiver disséminées dans toute la littérature de la fin du XIXème siècle.

    6Pérec nous présente dans sa nouvelle la révélation d’un mythe caché. Toutes les personnes concernées par l’influence de ce mythe désirent le camoufler, d’où la disparition21 du livre de Vernier, "Les cinq cents exemplaires de l’édition avaient été volontairement détruits par ceux-là mêmes qui s’en étaient si directement inspirés"22. Le Graal de Chrétien s’assimile assez bien à cette forme d’écriture. De nombreuses recherches qui seraient trop longues à présenter ici ont largement prouvé que Chrétien s’étaient inspiré des contes et des légendes déjà existants dans le domaine populaire et religieux de l’époque. En effet, l’objet même du Graal se retrouve dans nombre de mythologies, qu’elles soient grecque, étrusque, hindoue et même précolombienne. Les résonances de ces archétypes se sont bien entendu répercutées sur la "matière bretonne" et de là Chrétien a pu construire son propre récit, sa propre version des faits. Durand23 l’évoque d’ailleurs à plusieurs reprises sans s’attacher directement au Graal. Les correspondances entre les différentes religions primitives sont fort nombreuses. Chrétien n’est qu’un exemple parmi d’autres. Cependant, il convient de remarquer que Le Conte du Graal est également une source d’inspiration très utilisée dans la littérature européenne. Il a nourri les huit derniers siècles d’écriture. Le recensement des auteurs et des œuvres inspirés par le Graal confirme nos propos : de Wolfram von Eschenbach à Gracq en passant par Wagner et Pierre Benoît, tous ont été hantés par cette recherche. Elle a été l’objet d’interprétations très diverses, mais le symbole de la quête reste le même. Hugo Vernier, si l’on se contente d’une simple analyse, se serait également inspiré du dernier roman de Chrétien dans sa première partie. La seconde partie porterait davantage sur la signification de la quête en tant que recherche intérieure jamais achevée. Pourtant, Pérec n’a pas choisi cette symbolique en toute gratuité. L’importance du Graal dans la littérature fait de lui un support privilégié pour une nouvelle traitant du plagiat. Le Conte du Graal, roman réécrit qui fut lui-même l’objet de nombreuses réécritures ne pouvait être que le centre d’une nouvelle sur une œuvre imaginaire réécrite, nouvelle réécrite elle-même. Cet enchevêtrement est le symbole de la citation que l’on retrouve partout si l’on se range du côté de Compagnon24. Le thème de Pérec se trouve donc une nouvelle fois en étroite relation avec le roman de Chrétien. Leur lien intime nous permet ainsi de comprendre tout la symbolique de ces deux œuvres qui pourtant, de prime abord, semblaient si éloignées l’une de l’autre.

    III - LE SYMBOLISME DE LA QUETE

    7En recherchant le symbolisme de la recherche proposée dans les deux œuvres, nous entrons dans un univers imprégné de mysticisme. Les nombreux auteurs qui se sont fourvoyés en proposant la Graal comme la coupe où Joseph d’Arimatie aurait recueilli le sang du Christ ne se sont pourtant pas trompés quant à l’aspect salvateur du but de la quête. La recherche est un chemin vers la vérité. Mais de quelle vérité s’agit-il ? Elle ne sera jamais explicitement évoquée car c’est dans l’aspect de l’inachèvement qu’il faut la rechercher. La vérité est impossible à trouver car il faut faire preuve ici d’une totale introspection qui nous permet de trouver des clefs. Les indices que trouvent Perceval comme Degraël ne sont pas suffisants pour qu’ils puissent résoudre l’énigme. La réponse est en eux. Perceval le comprendra-t-il un jour ? Chrétien en laissant son roman inachevé laisse le lecteur lui-même répondre à cette question. Quant à Degraël, il se peut que la folie l’ait mis sur la voie. Cependant, la recherche est nécessaire. Elle est celle qui permet de continuer pour nous donner peut-être ce que les chrétiens appellent "le royaume éternel". Ne doit-on pas voir ici une illustration du mystère de l’incarnation quand on regarde cette quête en pensant aux mots du Christ : "Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie"25. Il ne faut pas oublier que nous sommes dans un contexte qui appelle des notions de religion chrétienne. Chrétien est plongé dans une société régie par la religion et Pérec est un juif très marqué par la destiné de son peuple en marche. La religion judaïque est toujours en attente du Sauveur. Pérec se caractérise par cette religion qui a d’ailleurs davantage une signification de nation. Son roman semi-autobiographique26 nous montre un auteur marqué par la diaspora et le génocide juif dont ses parents furent les victimes. C’est donc une quête spirituelle qui nous est proposée ici, une recherche vaine mais nécessaire. Les protagonistes semblent d’ailleurs prédestinés à cette recherche comme nous avons pu le voir précédemment. Ils se trouvent dans une situation de chercheur, de découvreur avides de connaître. C’est ce qui les caractérise et leur personnalité même ne peut être définie sans ce principe fondamental de leur psychologie. Cet aperçu du symbolisme de la quête nous permet d’aborder la transposition du mythe proposé par Chrétien de Troyes à la nouvelle de Pérec.

    8Dans une interprétation qui semblera à certains très personnelle, Le Voyage d’hiver peut être considéré comme une sorte de nouveau Graal. Nous avons ici la transposition de la quête du Saint Graal au domaine de la littérature. La différence réside dans l’objet convoité, ce n’est plus un vase ni quoi que ce soit d’autre, mais un livre. Cependant, nous avons tout de même affaire à un contenant dont le substantiel contenu est puisé par les hommes afin de nourrir leurs besoins, de renouveler l’imaginaire, de trouver l’inspiration. En effet, nombre de critiques saluent la fin du XIXème siècle comme l’une des périodes la plus riche de la littérature. Le livre de Vernier est ici présenté comme l’archétype de la reviviscence, comme le Phénix qui fait renaître de ses cendres la littérature. Le nouveau Graal, comme celui de Chrétien, est le lien qui permet de faire communiquer les deux mondes, l’imaginaire et le réel27. En effet, Degraël nous propose des explications à certaines énigmes de la littérature du siècle dernier. Des réponses sautent aux yeux des lecteurs qui connaissent enfin l’existence de Vernier. Ainsi explique-t-il le "célèbre "Hugo, seulement Hugo" de Valentin Havercamp", le "Je est un autre" de Rimbaud et "La poésie doit être faite par tous et non par un" de Lautréamont28. Le Voyage d’hiver est bien à ce titre une correspondance, un lien qui unit les deux univers. Comme le Graal, il n’apparaît que rarement, à certaines personnes suffisamment pures, pour qu’elles puissent tenir le rôle que l’aspect mystique du Graal leur impose. Mais c’est une quête folle ou qui conduit à la folie, du moins, celle que nous présente Pérec. Degraël se trouve dans un tournoiement de données qu’il ne peut pas prouver. D’ailleurs, sa découverte relève elle-même de la folie la plus pure. Il se trouve dans un univers entièrement codé qu’il ne peut que difficilement interpréter. Il ne découvre que très peu de chose au sujet de Vernier. Si le lecteur attentionné se met lui aussi en quête de la véracité des éléments qui lui sont proposés dans cette nouvelle, il plongera également dans un univers où tout se situe entre réalité, mystère et imaginaire. Parmi les auteurs qui se serait inspirés de Vernier, il en est un qui ne semble pas avoir existé : Hippolyte Vaillant. Cependant, ses initiales sont les mêmes qu’Hugo Vernier. De plus, un certain Vaillant aurait rédigé une étude sur Rimbaud en 1930, ce même Rimbaud dont il est fait mention dans cette nouvelle à plusieurs reprises. Germain Nouveau, l’un des premiers auteurs cités sombrera dans la folie après avoir été victime lui-même d’une sorte d’expropriation de l’une de ses œuvres. Pure coïncidence ou acte délibéré de Pérec, quand on connaît les découvertes de Charles Cros sur la photographie et le phonographe, qui seront attribuées dans la postérité à d’autres. Odette Oriol-Boyer déclare dans son article : "Le lecteur se demande alors si tout n’est pas citation. Seul, il a peu de chance de pouvoir le vérifier : il entame alors un lent processus de coopération lectorale. Chacun désignera un livre de la bibliothèque à lire ou à relire. Si les lecteurs de cet article veulent bien se reporter à Proust, ils verront des citations du Temps retrouvé déformées dans la nouvelle de Pérec. D’autres diront la présence de Gide, Borges ou Calvino. Peu importe, pourvu que la coopération s’installe là aussi"29. Tout l’univers de la nouvelle est effectivement codé, voyage dans une sorte d’imaginaire "pérecquien" d’où nul ne pourra sortir. L’entremêlement des textes est un véritable labyrinthe dont le Minotaure est probablement, là aussi, l’objet de la quête. Et ces énigmes imposent la continuation de la quête qui, comme nous l’avons déjà dit sera certainement reprise par les étudiants de Degraël. Mais Pérec nous impose également cette continuation. Si l’on se penche sur la structure narrative de cette nouvelle, nous voyons que le narrateur dont nous ne savons rien, implique le lecteur dans une sorte de récit universel : "La veille de son départ, alors qu’il [Degraël] explorait la bibliothèque de ses hôtes à la recherche d’un de ces livres que l’on s’est promis depuis toujours de lire, mais que l’on n’aura généralement que le temps de feuilleter négligemment...". L’utilisation du "on" est une manière de marquer l’universalité de la démarche. C’est un "on" dans le sens de "il + nous". Le lecteur est directement impliqué dans l’histoire et ainsi dans la quête. A l’issue de la nouvelle, Pérec propose donc au lecteur de poursuivre à son tour la quête du Graal.

    9Une nouvelle fois, Le Graal inspire un auteur dans l’une de ses œuvres. Cette influence au cours des siècles renforce son aspect mystérieux. On se demande pourquoi le Graal fascine toujours autant. Le but de la quête est peut-être dans cet éternel recommencement. Quant à Pérec, il nous a plongé dans son univers où tout est symbole, mystère et machination. Cette nouvelle reste encore largement ouverte à toutes sortes d’investigations. Des explications quant à la récurrence du chiffre trente, la correspondance entre les noms de personnages et de lieux ou encore, comme le suggérait Odette Oriol-Boyer, le déchiffrage des citations intactes ou déformées présentes dans la nouvelle, sont autant de pistes de recherche qui nous font (ici se trouve probablement l’essentiel) voyager dans l’imaginaire pérecquien, ce monde où chaque élément est une poupée russe qui se déboîte dans un seul sens, et ce, à l’infini.

    Bibliographie

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    Durand, G. (2016). Les structures anthropologiques de l’imaginaire (1–). Dunod. https://doi.org/10.3917/dunod.duran.2016.01
    Durand, Gilbert. “Les Structures Anthropologiques De l’imaginaire”. []. Dunod, 2016. https://doi.org/10.3917/dunod.duran.2016.01.
    Durand, Gilbert. Les Structures Anthropologiques De l’imaginaire. [], Dunod, 2016. Crossref, https://doi.org/10.3917/dunod.duran.2016.01.

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    BIBLIOGRAPHIE

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    VIAN Boris, L’Ecume des jours, 10/18, J.J. Pauvert, 1963.

    COMPAGNON Antoine, La Seconde main, ou le travail de la citation, Le Seuil, 1979, La Bible, "les quatre évangiles".

    Notes de bas de page

    1 Bulletin "Hachette information" no 18, mars-avril 1980.

    2 Le Magazine Littéraire, no 193, mars 1983.

    3 Georges Pérec, La Vie mode d’emploi ; Hachette/POL, 1978.

    4 Georges Pérec, W ou le Souvenir d’enfance, Denoël, coll. Les "Lettres Nouvelles", 1975.

    5 Georges Pérec, Le Voyage d’hiver, Éditions du Seuil, coll. "La Librairie du XXe siècle", oct. 1993, p. 15.

    6 Ibid, p. 21.

    7 Ibid, p. 30.

    8 Ibid, p. 33.

    9 voir Le Conte du Graal ou le roman de Perceval, Le Livre de Poche, coll. "Les Lettres Gothiques", trad. Charles Méla, Librairie Générale de France, 1990.

    10 Jean Markale, Le Graal, Éditions RETZ, coll. "Question de", Paris, 1982.

    11 Op. cit., pp. 221 et sqq.

    12 Gilbert Durand, Les Structures Anthropologiques de l’imaginaires, Paris, Dunod, 1992, pp. 290 et sqq.

    13 Cf. Vercoutre, Origine et genèse de la légende du Saint Graal, cité par G. Durand.

    14 Op. cit., p. 39.

    15 Op. cit., p. 33.

    16 Claudette Oriol-Boyer, "Le Voyage d’hiver (lire/écrire avec Pérec)", in Cahiers Georges Pérec 1, Colloque de Cerisy (juillet 1984), dir. Bernard Magné, POL éditeur, 1985.

    17 Cf. Cahiers Georges Pérec 1, Colloque de Cerisy (juillet 1984), dir. Bernard Magné, POL éditeur, 1985, pièce no 5.

    18 Georges Pérec, Un Cabinet d’amateur, Éditions du Seuil, coll. "La Librairie du XXe Siècle", février 1994.

    19 Boris Vian, L’Ecume des jours, 10/18, JJ. Pauvert, 1963.

    20 Antoine Compagnon, La Seconde main, ou le travail de la citation, Le Seuil, 1979, p. 34.

    21 Ce thème est également récurrent dans l’œuvre de Pérec, Cf. Georges Pérec, La disparition, Éditions Gallimard, coll. L’Imaginaire, février 1991.

    22 Op. cit., p. 31.

    23 Op. cit.

    24 Op. cit.

    25 La Bible, "Les quatre évangiles", Jean, XIV, 6.

    26 Georges Pérec, W ou le Souvenir d’enfance, Denoël, coll. "Les Lettres Nouvelles", 1975.

    27 pour comprendre la signification du Graal, Cf. Jean Markale, op. cit., pp. 223-267.

    28 Op. cit., pp. 29-30.

    29 Op. cit., p. 167.

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    • Sébastien Guillevic
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    1 Bulletin "Hachette information" no 18, mars-avril 1980.

    2 Le Magazine Littéraire, no 193, mars 1983.

    3 Georges Pérec, La Vie mode d’emploi ; Hachette/POL, 1978.

    4 Georges Pérec, W ou le Souvenir d’enfance, Denoël, coll. Les "Lettres Nouvelles", 1975.

    5 Georges Pérec, Le Voyage d’hiver, Éditions du Seuil, coll. "La Librairie du XXe siècle", oct. 1993, p. 15.

    6 Ibid, p. 21.

    7 Ibid, p. 30.

    8 Ibid, p. 33.

    9 voir Le Conte du Graal ou le roman de Perceval, Le Livre de Poche, coll. "Les Lettres Gothiques", trad. Charles Méla, Librairie Générale de France, 1990.

    10 Jean Markale, Le Graal, Éditions RETZ, coll. "Question de", Paris, 1982.

    11 Op. cit., pp. 221 et sqq.

    12 Gilbert Durand, Les Structures Anthropologiques de l’imaginaires, Paris, Dunod, 1992, pp. 290 et sqq.

    13 Cf. Vercoutre, Origine et genèse de la légende du Saint Graal, cité par G. Durand.

    14 Op. cit., p. 39.

    15 Op. cit., p. 33.

    16 Claudette Oriol-Boyer, "Le Voyage d’hiver (lire/écrire avec Pérec)", in Cahiers Georges Pérec 1, Colloque de Cerisy (juillet 1984), dir. Bernard Magné, POL éditeur, 1985.

    17 Cf. Cahiers Georges Pérec 1, Colloque de Cerisy (juillet 1984), dir. Bernard Magné, POL éditeur, 1985, pièce no 5.

    18 Georges Pérec, Un Cabinet d’amateur, Éditions du Seuil, coll. "La Librairie du XXe Siècle", février 1994.

    19 Boris Vian, L’Ecume des jours, 10/18, JJ. Pauvert, 1963.

    20 Antoine Compagnon, La Seconde main, ou le travail de la citation, Le Seuil, 1979, p. 34.

    21 Ce thème est également récurrent dans l’œuvre de Pérec, Cf. Georges Pérec, La disparition, Éditions Gallimard, coll. L’Imaginaire, février 1991.

    22 Op. cit., p. 31.

    23 Op. cit.

    24 Op. cit.

    25 La Bible, "Les quatre évangiles", Jean, XIV, 6.

    26 Georges Pérec, W ou le Souvenir d’enfance, Denoël, coll. "Les Lettres Nouvelles", 1975.

    27 pour comprendre la signification du Graal, Cf. Jean Markale, op. cit., pp. 223-267.

    28 Op. cit., pp. 29-30.

    29 Op. cit., p. 167.

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