Version classiqueVersion mobile

Barcelone

 | 
Stéphane Michonneau

2e partie. Les lieux de la commémoration (II) : la mémoire catalaniste

Chapitre 14. Mémoire catalaniste, mémoire séparatiste

Texte intégral

1L’année 1917 est un tournant majeur de l’histoire contemporaine de l’Espagne. La désagrégation du système politique s’accélère brutalement. Édifié pour perpétuer le pouvoir d’une oligarchie, le système de la Restauration s’est révélé habile à intégrer les nouveaux venus aux classes dominantes. Mais il ne peut résister à la pression grandissante et conjuguée de secteurs sociaux frustrés de toute participation politique aux affaires d’une part, et de forces nationalistes contestataires porteuses de projets d’avenir de l’autre. Les événements de 1917 présentent tous les signes d’un mécontentement généralisé : poussée revendicatrice du monde ouvrier, révolte de l’armée qui agit de plus en plus de manière autonome, réformisme des nationalismes catalan et basque. La « menace sociale » figurée par la grande grève de La Canadenca, en 1919, à Barcelone, est de loin la plus inquiétante : l’Espagne entre dans une période de grande violence où grèves et attentats terroristes se poursuivent jusqu’en 1923. La chance du régime est que la conjonction des oppositions ne se réalise pas. Alphonse XIII parvient à briser chacune des vagues de protestation par une politique de force.

La campagne autonomiste de 1917-1918

2Le manifeste Per Catalunya i l’Espanya Gran rédigé par Prat de la Riba en mars 1916 résume le programme interventionniste de la Lliga. Cette dernière lutte pour de profondes modifications dans la structure de l’État espagnol sur la base du « respect à l’égalité de droits de tous les peuples qui le composent ». Prat revendique un droit civil catalan, l’instauration de Corts catalanes et l’officialisation du catalan. Le catalanisme conservateur semble prêt à accomplir son été 1789. Devant le refus du gouvernement d’Eduardo Dato d’ouvrir les Cortes et d’y soumettre un régime de large autonomie plus conforme à la « réalité plurinationale » de l’Espagne, la Lliga convoque à Barcelone une assemblée de tous les parlementaires espagnols, le 19 juillet 1917. Jouissant du plein soutien de la municipalité, la réunion a effectivement lieu alors que les autorités cherchent à la dissoudre. Il s’ensuit une suspension de l’ordre constitutionnel et une forte pression policière : par solidarité avec les députés, le maire de Barcelone, Antonio Martínez i Domingo, démissionne. La rébellion parlementaire est sur le point de réussir mais Francesc Macià ne parvient pas à convaincre la Lliga de transformer l’Assemblée des Parlementaires en Assemblée constituante d’un pouvoir révolutionnaire. La révolte avorte. L’élan de rénovation est frustré.

  • 1 VC, 11/09/1917, Josep Morató i Grau, « Casanova-Prat de la Riba », p. 4. Voir également A Dip, Ll. (...)

3La fête nationale du Onze septembre 1917 se déroule donc dans un climat tendu. La présence policière est imposante. Les interdictions pleuvent : celle de demeurer immobile face au monument, celle de chanter Els Segadors et même celle d’applaudir. Le nombre des associations présentes diminue de moitié. Mais en temps de crise, le Onze septembre peut compter sur un noyau dur de groupes principalement politiques qui assurent la continuité de la commémoration envers et contre tout. De fait, l’espace de revendication s’est déplacé à la cathédrale où ce même jour, une messe est dite pour le repos d’Enric Prat de la Riba, décédé début août. Les dirigeants nationalistes peuvent ainsi justifier de leur présence près de Rafael Casanova, sur la Ronda. De plus, la Lliga tente d’établir un lien nécessaire entre les deux hommages en capitalisant la sympathie dont bénéficiait Prat : « Rafael Casanova fut le héros valeureux de la Décadence ; Enric Prat de la Riba, le prince glorieux du Réveil » écrit Josep Morató dans La Veu. En pleine crise, le souvenir de Prat est censé galvaniser l’action réformatrice de la Lliga. Ce culte est purement circonstantiel et dans les années qui suivent, la greffe du culte pratien sur le Onze septembre ne prend pas1.

4Après l’été 1917, la Lliga participe au gouvernement et réalise là son idéal interventionniste. La stratégie est payante puisque les élections législatives de février 1918, mai 1919 et décembre 1920 confirment son triomphe politique. Mais comme le dénonce Francesc Macià dans son discours du 5 novembre 1918, le collaborationnisme d’État ne débouche sur aucune réalisation concrète en matière d’autonomie. Macià accuse Francesc Cambó, le nouveau chef politique de la Lliga, d’incohérence politique quand il place les intérêts de la ploutocratie catalane au-dessus de ceux de la liberté de la région. Dans une ultime tentative pour reprendre l’initiative et assurer sa prééminence sur le catalanisme, la Lliga entreprend à l’automne 1918 une campagne en faveur d’un Statut d’autonomie. Coïncidant avec l’armistice de la Première guerre mondiale, l’initiative rencontre un écho populaire important : dans les municipalités de Catalogne, un plebiscite pro-Statut remporte 1046 communes sur 1072.

5La vague autonomiste ne s’est pas élevée en un jour. Dès 1914 circulent des tracts imprimés par la Joventut catalanista de Barcelona à l’occasion du Onze septembre : on peut y lire des slogans du type : « Irlande, Serbie, Bohême, Pologne, Italie irrédente… Catalogne ? 1714-1914, Pour la patrie et la liberté ! » En 1915, l’opinion nationaliste s’est montrée très sensible au martyre de la Belgique, petit État indépendant qui semble faire les frais de la guerre entre les Grands du continent. C’est également à partir de 1915 que retentissent des cris de révolte comme « Vive la Catalogne libre ! », ce qui provoque l’intervention immédiate des forces de l’ordre. Ainsi, la guerre a précipité la fermentation des idéaux autonomistes. La paix permet leur pleine éclosion. Le Onze septembre 1918 marque donc le coup d’envoi de la campagne autonomiste. Avec 80 entités présentes et 130 couronnes déposées, c’est beaucoup plus qu’en 1914 et 1915, mais un peu moins qu’en 1916, année exceptionnelle en raison de l’inauguration du nouveau piédestal. C’est un incontestable succès pour le catalanisme conservateur.

  • 2 AA, CMP, 13/11/1918, 20/11/1918, 30/12/1918, 18/06/1919 pour les noms de rue ; 20/01/1919 pour le (...)
  • 3 AA, CMP, 13/11/1918, vol. 6, fo. l39 et A. Dip, Ll2791, exp101 du 12/12/1918.
  • 4 Ces Volontaires sont exactement 954 à s’être enrolés dans la Légion Étrangère.
  • 5 AA, CMP 08/08/1919 et 20/03/1922 pour le budget, 09/05/1921 et 18/05/1921 pour l’emplacement. une (...)

6La signature de l’armistice est proche. Pour les catalanistes, il s’agit d’internationaliser la question catalane pour que les Européens l’incluent aux règlements de la Grande Guerre. C’est pourquoi une activité symbolique fébrile anime la municipalité : une avenue baptisée Onze-novembre ; une autre Président-Wilson ; un quartier de Barcelone nommé Verdun ; plusieurs rues dédiées aux héros de la guerre ; une contribution à un monument aux marins marchands espagnols torpillés par les Allemands, une aide financière pour la construction du monument aux morts de Cerbère au nom de la solidarité catalane, etc.2. On peut compter au nombre de ces initiatives l’accueil extrêmement chaleureux que reçoit à Barcelone le maréchal Joffre, natif des Pyrénées-orientales. L’élément le plus important est un monument aux volontaires Catalans enrôlés dans la Légion Étrangère. L’initiative municipale rencontre l’enthousiasme de la Mancomunitat, « désireuse que la Catalogne perpétue la mémoire de ceux qui surent porter l’esprit de la Patrie dans la grande lutte mondiale en se mettant aux côtés des armées qui défendaient la liberté des hommes et des peuples ». De la part de nationalistes qui s’affichèrent longtemps germanophiles ou, au mieux, strictement neutralistes, la phrase en fait sourire plus d’un3. L’appel à souscription prend soin de dénoncer la « neutralité officielle » du gouvernement madrilène et exalte l’engagement de soi-disant dix mille Catalans4. Les choses vont exceptionnellement vite : la municipalité confie à Josep Clarà la maquette du monument ; un budget est voté, une commission spéciale élue. Mais en 1923, la statue qui devait s’élever place Lesseps suscite l’hostilité de la dictature qui lui préfère un autre projet au cimetière de Montjuïc. Josep Clarà raconte dans son journal les péripéties innombrables que connut ce bronze5. Décidément, une fatalité semble s’abattre pour empêcher Barcelone d’honorer les corps expéditionnaires de Volontaires Catalans, qu’ils soient de retour d’Afrique, de Cuba ou de France !

L’échec de la loi d’officialisation du catalan

7Pour l’heure, le Onze septembre a offert à la Lliga une tribune inespérée. Secondés par les députés républicains, les régionalistes demandent sans attendre la concession d’un statut d’autonomie. Le 29 novembre 1918, Josep Puig i Cadafalch, nouveau président de la Mancomunitat, transmet au gouvernement les Bases de l’autonomie de la Catalogne approuvées par divers organismes politiques de la région. À Madrid, une rude campagne anticatalaniste se développe. L’exaspération nationaliste et antiespagnole est à son comble à Barcelone. L’un des points capital des Bases porte sur l’officialisation du catalan en Catalogne. Les nationalistes en avaient déjà défendu le principe devant les Cortes, en mai-juin et juillet 1916. La revendication s’oppose au gouvernement d’Antonio Maura qui, soucieux de limiter les attributions du pouvoir régional, octroie la liberté du choix de la langue dans les débats des assemblées locales mais oblige à ce que les actes écrits soient bilingues. À cette époque, les débats au conseil municipal de Barcelone ont par exemple lieu en catalan, mais leur transcription dans les actes et les publications de la municipalité se fait en castillan.

8Deux conceptions s’affrontent : le texte catalaniste prévoit une autonomie régionale politique formelle et de fait, selon l’inspiration pratiennne, la reconnaissance d’un État espagnol composite formé de deux États. Le projet gouvernemental prévoit une décentralisation accentuée dans le cadre d’un État unitaire. La contradiction conduit les débats parlementaires à s’enliser au début de l’année 1919. L’ébullition nationaliste est si grande que l’état de guerre est proclamé une nouvelle fois le 13 mars 1919. La grande grève de la Canadenca éclate le 24. « Monarquia ?,República ?,Catalunya ! » : la célèbre formule employée par Cambó suggère que la Lliga est décidée à prendre la tête de la rébellion contre le régime de la Restauration. Cependant,

9devant la menace de débordement social qui menaçait les intérêts de son électorat, la Lliga finit par ajourner la lutte nationaliste. Courant 1919, l’échec de la campagne menée par la Lliga est patent.

  • 6 PU, 24/08/1920, Antoni Rovira i Virgili, « El català a Catalunya ».

10Mais au début des années 20, la campagne en faveur de l’usage du catalan cristallise les tensions politiques en offrant au catalanisme radical une audience considérable dans la société. La presse catalaniste défend avec ardeur le principe de normalisation linguistique. En août 1920, La Veu lance une campagne pour la restauration des noms de famille catalans, repris aussitôt par La Publicidad. L’historien Antoni Rovira i Virgili est particulièrement attentif aux effets de ce qu’il nomme la « dénationalisation linguistique produite par l’unitarisme castillan ». S’il admet que le castillan demeure une langue pour communiquer avec les autres Espagnols, il demande le « rétablissement de l’empire du catalan en Catalogne ». Il ajoute : « Dans tout ce qui touche à la vie interne, dans toutes les manifestations de la vie publique et privée, la langue propre qui est celle de l’âme et du corps doit être l’unique bannière de chaque foyer nationaliste6. » Au sein du conseil municipal de Barcelone, une proposition d’officialisation du catalan, d’origine nationaliste, soulève l’indignation des républicains radicaux : au dire de toutes les factions, la question est plus politique qu’administrative puisque de fait le catalan est la langue d’usage de la municipalité. Par trois fois, la proposition est rejetée.

11Cet échec conduit à la grande campagne de catalanisation des plaques de rue en juin 1921. Dans un esprit clairement herdérien qui fait de la langue l’expression du Volksgeist national, l’horizon politique et symbolique de la cause est clairement affiché par La Publicidad :

  • 7 PU, 09/06/1921, « La rotulación de las calles ».

« L’affaire de la nomenclature des rues de Barcelone est principalement une affaire liée au problème majeur de la Catalogne qui est son problème autonomique et national. […] L’âme du peuple, l’idéal de la nation se manifestent dans tous les aspects de la vie collective. Et ils peuvent parfaitement s’exprimer dans les modestes enseignes des rues qui dans ce cas acquièrent une valeur symbolique7. »

  • 8 PU, 13/04/1923, « La llengua catalana a l’ajuntament », p. 5.

12Concrètement, la campagne nationalisatrice s’organise pour exercer la plus forte pression possible sur les autorités municipales. En décembre 1922, Manuel Carrasco i Formiguera demande « que la municipalité implante l’usage de la langue catalane dans tous les actes et dans tous les documents de la vie officielle et que le catalan soit la langue exclusive de toutes les plaques de rue de Barcelone et les enseignes des dépendances de la Municipalité8 ». Le 10 janvier 1923, des conseillers d’Acció catalana proposent une fois de plus une catalanisation complète de la vie municipale.

13Acció, parti « Jeunes turcs », nationaliste et démocratique né en juin 1922 d’une scission de la Lliga, tente d’entraîner cette dernière dans son sillage mais cette fois-ci, les nationalistes modérés s’abstiennent. En estimant que la catalanisation est arrivée à un point limite, ils opèrent un spectaculaire virage à 180 degrés par rapport à leurs revendications passées. Soudaine timidité qu’il faut expliquer par la crainte de déclencher une crise politique majeure en Espagne qui risquerait de déséquilibrer la monarchie et compromettrait l’interventionnisme de la Lliga à Madrid. Utilisant la question linguistique comme levier pour mobiliser en profondeur la société catalane, la Lliga voit son instrument lui échapper.

  • 9 PU, 28/06/1923, Carles Soldevila, « Full de dietari », p. 1.
  • 10 PU, 12/01/1923, « Campanya nacionalitzadora » p. 1 ; 28/06/1923, et 03/08/1923, « El carrer de Sal (...)

14Incapables d’imposer directement la catalanisation municipale, les cercles radicaux comptent sur une participation active de la rue qui rendrait de facto obsolète la nomenclature en castillan. Ils lancent une campagne pour inciter commerçants et industriels à catalaniser leurs devantures et leurs enseignes commerciales. On pense que la rédaction d’un petit traité de catalanisation chargé d’informer les commerçants sur les conséquences du changement de langue serait à même de les persuader. Des commissions visitent systématiquement les établissements afin de proposer le changement collectif de langue. Carles Soldevila est le premier à multiplier les éditoriaux afin d’encourager l’unité de langue « aussi bien dans les vitrines qu’à l’atelier, aux caisses et dans le papier d’emballage9 ». L’Ateneu nacionalista de Gràcia a pour sa part décidé de concentrer ses efforts sur une seule rue de l’ancienne ville, la rue Salmerón (populairement appelée Gran de Gràcia). La Publicitat se réjouit de la perspective prochaine d’une rue « totalement catalanisée, ou presque » (si l’on excepte les enseignes municipales qui sont aussi en castillan). Le quotidien ne doute pas de l’effet d’imitation suscité par cet exemple et salue l’initiative comme « le signal de la conquête des rues citoyennes par notre langue10 ».

  • 11 PU, « El lector diu… » 27 février 1923, p.3 ; 13/05/1923, p. 6 ; 02/06/1923, p. 1.

15La question de la nomenclature privée bat son plein. Pour Noël, Lluís Casajoana mène une enquête consistant à relever le nombre d’affichettes temporaires mises en catalan. Sur 436 établissements, seulement douze affichent leur publicité en catalan11. Malgré des effets limités, la campagne nationaliste croît en intensité tout au long de l’année 1923. La catalanisation du Liceu est accueillie par exemple comme un triomphe de la cause nationale. Mais pour la Lliga devenue frileuse, la normalisation municipale n’est plus à l’ordre du jour. La question linguistique, désormais l’apanage des radicaux, divise le camp nationaliste.

La langue, un danger de subversion sociale ?

  • 12 Enric Ucelay da Cal, 1993, p. 293-336.

16Le concept de normalisation linguistique à l’œuvre dans la campagne radicale est un indice de la normalisation de la culture nationale catalane. Déjà, le modernisme des années 1890 se définissait comme le champ de conflit entre deux offres culturelles différentes, l’une catalane et l’autre castillane, auprès d’une classe moyenne barcelonaise en plein essor12. À Barcelone, son triomphe, notamment architectural, est contemporain de celui de la petite-bourgeoisie dans la vie politique, c’est-à-dire du catalanisme. À partir de 1906, le noucentisme appuyé par le régionalisme ne serait alors rien d’autre qu’une tentative d’organisation et de régulation d’un marché culturel perçu comme fondamentalement instable. Sous le signe du protectionnisme, le noucentisme serait le résultat de l’interaction conflictuelle entre deux offres culturelles correspondant à une seule demande. L’instabilité du marché inviterait à une « normalisation » culturelle, c’est-à-dire à l’élaboration d’un champ culturel homogène, horizon en grande partie mythique. La campagne pro-catalan des années vingt s’inscrit pleinement dans cette logique, faisant de la politique linguistique l’instrument de rénovation du nationalisme. Le renoncement de la Lliga à initier la catalanisation de la vie politique barcelonaise montre que son évolution conservatrice l’a rendu prisonnière de son électorat. Acció catalana, portée par les nouvelles classes sociales au sein du catalanisme, fait sécession sur ce thème. Ainsi, la campagne pour l’officialité du catalan est-elle assurément une revendication de pouvoir de la part des classes intermédiaires.

17Si la langue est devenue un enjeu social et politique, c’est parce qu’elle est un enjeu symbolique fondamental. En effet, la campagne nationaliste vise à renverser un rapport de domination linguistique établi en faveur du castillan et à valoriser le catalan perçu jusqu’à présent comme un stigmate d’infériorité sociale et culturelle. L’inversion de la valeur symbolique de la langue catalane va de pair avec l’inversion de sa valeur sociale et par voie de conséquence, avec une subversion des rapports de force politique. Autrement dit, jusque vers 1920, le travail de valorisation symbolique de la langue locale permet aux élites dirigeantes catalanes de conforter leur position sociale dominante dans une société désormais en voie de catalanisation rapide. Ces classes dominantes en tirent un double avantage : d’une part, elles établissent grâce à la langue un nouveau critère de différenciation sociale qui conforte finalement leur monopole du contrôle social à Barcelone. D’autre part, elles s’instituent en tant que porte-parole légitime de l’instance nationale catalane et s’imposent donc comme les intermédiaires obligés entre l’État central et la population. La revendication autonomiste leur profite donc largement. Pour ce faire, ces classes possédantes reçoivent l’appui enthousiaste des littérateurs de tout type qui y voient la possibilité de dégager un champ culturel autonome, libéré des contraintes d’un monde culturel espagnol mal connu et mal maîtrisé. L’empathie entre les classes dirigeantes et l’intelligentsia fonde la culture nationale catalaniste, le noucentisme.

18Pour les nombreuses classes moyennes de Barcelone, l’inversion de la valeur symbolique de la langue correspond à la transformation inattendue d’un handicap culturel, le catalan, en capital linguistique positif leur permettant d’acquérir et de s’approprier des positions de pouvoir et les gratifications matérielles corrélatives au sein du pseudo-Etat catalan que la bourgeoisie dominante a soin de construire. La mise en valeur du catalan comme pièce centrale du patrimoine identitaire autorise donc l’ascension sociale et politique de couches intermédiaires fonctionnarisées. On sait bien que la campagne autonomiste de 1917-1919 s’explique par l’effort d’une grande bourgeoisie catalaniste en vue de réformer l’État espagnol. On a plus rarement souligné que son corollaire linguistique, la campagne pour l’officialité du catalan, est le puissant levier utilisé par ces classes dirigeantes pour créer une solidarité d’intérêt avec de nouvelles classes émergentes. Ce travail est d’abord pris en charge par la Lliga, puis par le radicalisme après l’échec de la campagne autonomiste et linguistique. Cet échec consomme en effet la rupture d’une fragile coalition sociale parce que la déception, après 1918, est à la hauteur de la promesse suscitée. Mais à partir du moment où l’usage exclusif du catalan devient pour l’artisan, le commerçant et l’employé barcelonais un attribut d’identité en même temps qu’un outil pratique de distinction sociale vis-à-vis des couches populaires encore largement espagnolisées, la grande bourgeoisie prend conscience du danger social qu’elle court. En effet, dès lors que la Lliga échoue à faire reconnaître le catalan comme langue officielle, les classes intermédiaires sont frustrées d’une promesse de fonctionnarisation et plus généralement de pouvoir. Pour tenter de conjurer le glissement des classes intermédiaires vers la gauche, la Lliga prend la tête de la campagne pro-catalan. Elle se détourne de son modérantisme habituel et reprend un thème cher au radicalisme. Mais à l’heure où le monde ouvrier connaît une agitation sans précédent, la sensibilité volontiers gauchisante d’une partie de la petite-bourgeoisie barcelonaise, – trait hérité du fédéralisme républicain –, réveille le spectre d’un « front populaire », d’une subversion totale de l’ordre social. C’est pourquoi en 1923, la Lliga choisit de maintenir l’ordre politique et social coûte que coûte, en abandonnant ouvertement la campagne pro-catalan. Du coup, elle devient solidaire du sort de la monarchie. C’est cette contradiction fondamentale entre l’ordre politico-social et l’ordre symbolique qui conduit le catalanisme conservateur à accepter la dictature.

La radicalisation des mémoires : Pau Claris [Ill. 23]

  • 13 PU, 02/06/1920, « El homenaje a Pablo Claris », p. 1.
  • 14 PU, 26/05/1921, « Rectificaciones históricas », p. 1.
  • 15 Il y a ici une référence indirecte aux graves incidents des premiers jours de mai 1920 lorsque, à (...)

19En cette période où la mémoire catalaniste éclate, les commémorations expriment ces tensions. Face à la figure de Rafael Casanova, la réhabilitation de Pau Claris est aux mains des radicaux indépendantistes. Au printemps 1918, la Joventut nacionalista del distrite V, dans un tract de convocation à une séance de lecture de travaux historiques relatifs à Claris, proclame que « le moyen et la nécessité primordiale de l’expansion et du progrès [de la Catalogne] est l’indépendance ». Ce qui importe désormais, ce n’est pas de commémorer le Corpus de Sang, épisode violent dépourvu d’intérêt, mais de célébrer la proclamation ultérieure de la République catalane13. Par exemple, La Publicidad confie que « la journée du Corpus de Sang ne nous paraît pas correspondre à un jour de glorification nationale de la Catalogne14 » mais met l’accent sur le geste de sécession de Pau Claris qui devient symbole d’une Catalogne démocratique et républicaine15.

  • 16 AHCB, Fulls Volanders, 1922, « Catalans ! ». Voir également PU, 16/01/1923, « Repùblica nostra », (...)

20C’est véritablement au printemps 1922 que le culte à Pau Claris gagne en importance : sur le modèle du Onze septembre, un comité d’organisation composé de plusieurs entités nationalistes radicales, lance un appel à participation qui prend la forme d’un réquisitoire contre la Lliga encore au pouvoir : « Les Catalans proclamaient la République il y a aujourd’hui 282 ans. […] Voici un anniversaire national pour les républicains catalans et pour tous les véritables catalanistes. » L’objectif est de faire de l’anniversaire de la guerre des Segadors « une véritable Fête Nationale Catalane » et de Pau Claris, « le symbole de ce que doivent être les véritables chefs du peuple ». L’acte remporte un succès notable avec 49 dépôts de couronnes, nombre que le Onze septembre n’avait égalé qu’en 1912. De plus, la municipalité, la Députation et la Mancomunitat ont dépêché des représentants16. Cet acte implique presque automatiquement le dénigrement des célébrations catalanistes et républicaines traditionnelles.

  • 17 PU, 31/05/1923, « L’homenatge a en Pau Claris », p. 5.
  • 18 PU, 09/09/1922, « Revisions històriques », p. 1.

21Contre la Lliga, les promoteurs opposent désormais Pau Claris à Rafael Casanova. Ce dernier est « le symbole de la liberté moribonde de la Catalogne » dont on raille à présent le « geste théâtral », « l’attitude dramatique […] et anecdoctique17 ». En 1922, un éditorial de La Publicidad écrit même que « d’un point de vue national catalan, Pau Claris a une énorme supériorité sur Rafael Casanova ». En effet, le premier lutta pour une « guerre de Séparation (concept national) », alors que le second combattit pour une « guerre de Succession (concept dynastique)18 ». Rafael Casanova incarnerait le modèle nationaliste dont l’opportunisme a non seulement conduit à défendre une dynastie (autrichienne) mais entraîné avec lui la Catalogne au désastre. Le culte de Pau Claris est la synthèse prometteuse du nationalisme et du républicanisme en Catalogne.

La mémoire indépendantiste et socialiste

22De même, les célébrations du Fossar de les Moreres, nées des cérémonies du Onze septembre, s’en détachent pour remplir une fonction contestataire. Au cours des années dix, il est devenu habituel pour une partie des entités présentes au pied de Rafael Casanova de se recueillir au Fossar. En 1919, douze associations radicales s’y retrouvent. En 1922, plus de 40 couronnes sont déposées, ce qui est peu en comparaison des 300 bouquets déposés au pied de la statue à Rafael Casanova. Mais en 1921, on a vu 8 couronnes ouvertement séparatistes. La célébration prend un ton nettement extrémiste : on y prononce des discours exaltés. Les tracts témoignent clairement de l’indépendantisme d’une jeunesse unie autour d’un mot d’ordre : réviser le traité d’utrecht qui mit fin à la guerre de Succession d’Espagne. Par exemple, un tract intitulé Ce que dit la Catalogne (en français) cite longuement des extraits des discours de Wilson sur l’émancipation des nations agrémentés du slogan :

« 11 septembre 1918, La Catalogne demande à la victorieuse Entente, au nom du droit et de la liberté des peuples, la révision du traité d’utrecht. Vive l’Entente ! Gloire à Wilson ! Justice ! »

23Le mythe du sacrifice des dix mille Catalans enrôlés dans l’armée française est rappelé avec insistance, en particulier auprès des autres nationalités d’Europe qui gagent la souveraineté :

« Polonais, yougoslaves, tchèques, Arméniens, Libanais, Irlandais, Alsaciens-Lorrains, Italiens du Trentin, Quinze mille des nôtres ont combattu pour vous. Plus de dix mille sont morts aux Dardanelles, en Macédoine et en Serbie, sur les champs de bataille de France, de l’Yser à Verdun. En leur nom, au nom du sang versé, nous vous demandons votre aide. »

  • 19 AHCB, Fulls volanders, « Ce que dit la Catalogne », 1918, « Pau d’utrecht », 1918, « Als martirs d (...)

24Le texte est orné d’un nouveau signe d’identité catalaniste : la Senyera indépendantiste, inspirée de l’emblème cubain19. À l’extrême gauche de la vie politique catalane commencent donc à se concrétiser des idéaux indépendantistes : Francesc Macià, son porte-parole, pense que seule la lutte armée peut mener à la souveraineté. À partir de la Federació democràtica nacionalista qu’il avait contribué à fonder trois ans auparavant, naît le mouvement Estat català, conçu non pas comme un parti mais comme un groupe de combat.

  • 20 AHCB, Fulls Volanders, 1916, « Catalanitat. Als Obrers de Catalunya ».
  • 21 En septembre 1918, deux délégations ouvrières rejoignent la cérémonie du Onze septembre, puis troi (...)

25Parallèlement, les premières ébauches d’une mémoire socialiste apparaissent timidement. La présence d’ouvriers lors des cérémonies du Onze septembre n’est pas une nouveauté. On distingue facilement les casquettes des canotiers sur les clichés de 1906. La presse nationaliste a toujours tendance à surévaluer l’assistance des ouvriers afin de renforcer le mythe de l’unanimisme national : c’est oublier un peu vite que les masses populaires sont étroitement associées au lerrouxisme d’abord, à l’anarchisme ensuite. À partir de 1916 cependant, la situation change lorsque la Joventut catalanista de Barcelona tente d’articuler projet national et luttes sociales. Le tract intitulé aux ouvriers de Catalogne ouvre la possibilité d’une recomposition de l’Esquerra autour du socialisme : « En Catalogne, deux grands idéaux avancent de concert […] : ce sont la revendication de la personnalité économique des hommes et la revendication de la personnalité nationale des peuples opprimés20. » Les années suivantes, les preuves d’un élargissement du public nationaliste au monde ouvrier se multiplient : présence de délégations ouvrières au pied de Rafael Casanova, chants entonnés21, apparition en 1919 de la première association ouvertement socialiste, la Joventut Socialista renaixença. Mais l’éventualité d’une synthèse entre nationalisme et socialisme n’est pas encore à l’ordre du jour. Il appartiendra aux années trente de faire fusionner ces deux mémoires distinctes, catalaniste et socialiste, notamment dans le culte rendu à Francesc Layret et à Domènech Martí i Julià.

  • 22 PC, 26/06/1917, « En honor del Doctor Martí i Julià », p. 1.

26La cristallisation de cette mémoire s’effectue autour du culte naissant à Martí i Julià, décédé en juin 1917. Depuis 1903, Martí avait tenté de rajeunir l’union catalaniste, une vieille institution culturelle créée en 1891, en y intégrant des noyaux ouvriers et populaires. Influencé par Manuel Serra i Moret et par Francesc Macià, le médecin ne parvint pas à imposer ces propositions socialisantes et démissionna en 1916. Cet échec ne doit pas masquer le succès relatif de la pensée socialiste qu’assume en grande partie l’Esquerra. D’ailleurs, El Poble Català, quotidien esquerrà, perçoit clairement l’utilité politique du souvenir de Martí i Julià : selon Manuel Folguera i Duran, futur député d’Acció catalana, l’harmonisation de la doctrine socialiste et du catalanisme doit déboucher sur la formation d’un « nouveau noyau politique doté d’un caractère ouvertement national-socialiste22 ».

27L’articulation ainsi opérée entre la question sociale et la question nationale est la clé de l’histoire du catalanisme des années trente. Sans elle, l’hégémonie de l’Esquerra republicana catalana (ERC) dans la vie politique de la Seconde République serait incompréhensible. En juillet 1917, il n’y a que l’Unió catalanista pour se rendre sur la tombe de Martí i Julià. Quelques groupes socialisants la rejoignent comme les Joventuts nacionalistes-Els Segadors de Sans, Els nets dels almogàvers ou bien La Falç proche de Macià. Ces mêmes associations, le CADCI et une majorité de groupes ouvriers obtiennent qu’un nom de rue soit baptisé en 1921. En 1922 et 1923, le groupe radical La Barricada apporte une couronne sur la tombe du patricien. Pendant la dictature, l’audience du culte à Marti i Julià grandit, plus encore que le souvenir de Francesc Layret, l’avocat des anarchistes assassinés en mars 1920.

28Il n’est pas exagéré de considérer que l’échec de la campagne autonomiste de 1917-1919 scelle le destin de la Catalogne contemporaine. Jusqu’à la seconde Restauration, en 1975, la voie de l’autonomisme et de l’opportunisme prôné par le catalanisme conservateur est disqualifiée. L’option indépendantiste s’impose avec de plus en plus d’évidence.

  • 23 PU, 11/09/1923, « Un periode es clou ».
  • 24 PU, 23/08/1922, « Apellació », p. 2 et 04/10/1922, « El nou periode del catalanisme », p. 1.

29Les deux dernières années de célébration du Onze septembre avant la dictature reflètent la recomposition du paysage des mémoires barcelonaises. Le succès de la Diada ne se dément pas, bien au contraire. Les signes de sa radicalisation prouvent que le nationalisme a tourné la page du nationalisme de la Lliga et se prépare à une nouvelle étape. Devant la perspective de voir se former prochainement un véritable front populaire de la mémoire, la Lliga est dans l’impasse et seule une solution de force peut la sauver. En septembre 1922, les figures phare de la Diada sont devenues les membres d’Acció Catalana et Francesc Macià qui pressentent « la dernière heure de la période de la Renaixença, l’heure du triomphe du mouvement de reconquête23 ». Macià déclare vouloir « organiser et mobiliser l’Armée de la Patrie » car « la mobilisation totale de nos forces doit précéder la bataille24 ». La Catalogne serait-elle à la veille du grand combat ?

  • 25 AHN, Fondo Gobernación, Sección Orden Público, leg. 52-A n° 16 (1), Telegrama oficial del gobernad (...)

30La pression nationaliste n’est évidemment pas étrangère au coup d’État militaire du 13 septembre 1923. Deux jours avant, lors du Onze septembre, l’atmosphère est délétère et la nervosité policière à son comble. À quelque distance de la statue, les catalanistes se préparent à signer la « triple Alliance » par laquelle ils unissent leurs efforts aux nationalistes basques et galiciens. Selon la presse, la charge de la police montée, d’une rare violence, coïncide avec l’arrivée en automobile des délégations officielles de l’Alliance. un télégramme du Gouverneur civil adressé au ministère attribue aux manifestants l’origine des violences, après que la police a demandé que le drapeau indépendantiste soit replié et que les cris séditieux cessent25. Le bilan des combats est lourd car les forces de l’ordre font usage d’armes à feu : 13 blessés graves et d’innombrables blessés légers. La police a procédé à 24 arrestations, chiffre jamais égalé depuis 1901. Cette fois-ci, les protestations des députés présents sur les lieux sont sans effet. Le gouverneur ne cède en rien à ce qu’il considère comme une « tentative de subversion ». Le lendemain, les Barcelonais constatent que les couronnes déposées au pied du Conceller ont été incendiées. Le surlendemain, le général Primo de Rivera prend le pouvoir.

Notes

1 VC, 11/09/1917, Josep Morató i Grau, « Casanova-Prat de la Riba », p. 4. Voir également A Dip, Ll.2791, exp83 et Ll.2786, exp59 : la toute première initiative appartient au Casal català de Buenos Aires qui ouvrit une souscription en Amérique latine pour ériger un monument. Le 16 août 1917, le conseil permanent de la Mancomunitat accorde le principe d’un hommage à son président décédé. Il y aura effectivement un buste de bronze, œuvre de Borell i Nicolau, situé dans la Cour des Orangers du palais de la Généralité.

2 AA, CMP, 13/11/1918, 20/11/1918, 30/12/1918, 18/06/1919 pour les noms de rue ; 20/01/1919 pour le monument aux marins marchands. A. Dip, Ll2791, exp91 pour le monument aux morts de Cerbère.

3 AA, CMP, 13/11/1918, vol. 6, fo. l39 et A. Dip, Ll2791, exp101 du 12/12/1918.

4 Ces Volontaires sont exactement 954 à s’être enrolés dans la Légion Étrangère.

5 AA, CMP 08/08/1919 et 20/03/1922 pour le budget, 09/05/1921 et 18/05/1921 pour l’emplacement. une photographie du boceto nous est fournie dans A. Dip, Ll.2791 exp101 déjà cité. Le journal de Josep Clarà est conservé à la Bibliothèque du MACBA.

6 PU, 24/08/1920, Antoni Rovira i Virgili, « El català a Catalunya ».

7 PU, 09/06/1921, « La rotulación de las calles ».

8 PU, 13/04/1923, « La llengua catalana a l’ajuntament », p. 5.

9 PU, 28/06/1923, Carles Soldevila, « Full de dietari », p. 1.

10 PU, 12/01/1923, « Campanya nacionalitzadora » p. 1 ; 28/06/1923, et 03/08/1923, « El carrer de Salmerón », p. 1.

11 PU, « El lector diu… » 27 février 1923, p.3 ; 13/05/1923, p. 6 ; 02/06/1923, p. 1.

12 Enric Ucelay da Cal, 1993, p. 293-336.

13 PU, 02/06/1920, « El homenaje a Pablo Claris », p. 1.

14 PU, 26/05/1921, « Rectificaciones históricas », p. 1.

15 Il y a ici une référence indirecte aux graves incidents des premiers jours de mai 1920 lorsque, à la faveur de la visite à Barcelone du Maréchal Joffre, natif de Perpignan, à qui revenait la présidence des Jeux Floraux, la Guardia Civil chargea à plusieurs reprises les milliers de manifestants venus accueillir l’illustre militaire aux cris de « Visca Catalunya Lliure ! » (« Vive la Catalogne libre ! ») et au chant de Els Segadors.

16 AHCB, Fulls Volanders, 1922, « Catalans ! ». Voir également PU, 16/01/1923, « Repùblica nostra », p. 1 et PU, 31/05/1923, « Homenatge al gran patrici Pau Claris », p. 5 et 31/05/1923 (vespre), « L’homenatge a en Pau Claris », p. 5.

17 PU, 31/05/1923, « L’homenatge a en Pau Claris », p. 5.

18 PU, 09/09/1922, « Revisions històriques », p. 1.

19 AHCB, Fulls volanders, « Ce que dit la Catalogne », 1918, « Pau d’utrecht », 1918, « Als martirs de Catalunya, 1714-1919 » et « 11 de setembre de 1919 ».

20 AHCB, Fulls Volanders, 1916, « Catalanitat. Als Obrers de Catalunya ».

21 En septembre 1918, deux délégations ouvrières rejoignent la cérémonie du Onze septembre, puis trois en 1919, douze en 1921, 15 en 1922. En 1919, on chante Els Segadors et La Marseillaise auxquels s’ajoute la Marxa Catalana en 1922.

22 PC, 26/06/1917, « En honor del Doctor Martí i Julià », p. 1.

23 PU, 11/09/1923, « Un periode es clou ».

24 PU, 23/08/1922, « Apellació », p. 2 et 04/10/1922, « El nou periode del catalanisme », p. 1.

25 AHN, Fondo Gobernación, Sección Orden Público, leg. 52-A n° 16 (1), Telegrama oficial del gobernador civil de Barcelona al ministro de Gobernación.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search