1 Voir Ph. Monbrun, « Apollon : de l’arc à la lyre », p. 59-96.
2 Je propose une traduction plus précise que celle de V. Bérard.
3 Sur la comparaison homérique, voir J. de Romilly, Homère, p. 65-74.
4 La remarque vaut aussi pour l’ensemble du chant XXI dominé par la figure de l’arc.
5 Voir J. de Romilly, op. cit., p. 66.
6 Tous les spécialistes contemporains s’accordent sur ce point de vocabulaire. Voir, par exemple, P. Leroyer et M. Le Garrec, Le tir à l’arc, p. 15 ; K.M. Haywood et C.M. Lewis, Vers le succès. Tir à l’arc, p. 149 ; J.-M. Lecaille et J.-P. Menu, Chasse à l’arc, p. 45 ; D. Chaste et F. Chaptal, Le monde de la chasse à l’arc, p. 215 ; Ph. Gras et L. Barbier, Manuel de la chasse à l’arc, p. 7, 36, 62.
7 Cf. DELG, « τανυ- » : étroitement apparentés, les trois verbes dérivent d’un même thème τανυ-. Ils signifient « tendre » et sont fréquemment employés pour exprimer la tension de l’arc lui-même ou de la corde.
8 Bel exemple de « réalisme homérique », les vers 105-126 forment comme une espèce d’archer’s digest qui comprend les différents « moments » de l’arc, depuis le choix du matériau et la fabrication, jusqu’à la décoche de la flèche, en passant par l’installation de la corde, l’invocation à Apollon et l’armement.
9 Littéralement : « Et ayant bandé (τανυσσάμενος) l’arc (τὸ = τόξον, 105), l’ayant ployé contre le sol (ποτὶ γαίῃ ἀγκλίνας), avec soin (εὖ), il le déposa sur le sol (κατέθηκε ποτὶ γαίῃ). » J’ai précisé la traduction de P. Mazon en remplaçant tend l’arc par bande l’arc. Au reste, comme le confirme son commentaire ad loc., P. Mazon donne bien au verbe tendre le sens de bander l’arc, de l’encorder.
10 Il convient ici de traduire « armé » et non « tendu » comme le fait P. Mazon.
11 J’ai précisé la traduction d’E. Delage qui donne flèche neuve pour ἀβλῆτα (…) ἰον. C’est le verbe διασχίξω, « séparer, écarter », qui, peu après, rend l’armement de l’arc.
12 Remarquons à nouveau qu’ « ayant tendu son arc », comme traduit E. Chambry, est moins clair.
13 À l’exception des deux premières tentatives. L’haruspice Liodès s’est emparé de l’arc et de la flèche (v. 148) que Télémaque vient de déposer (v. 136-138) après avoir échoué, mais « il ne put tendre l’arc » (οὐδέ μιν[= τόξου, v. 149] ἐντάνυσε, v. 150) qu’il dépose à son tour, avec la flèche (v. 163-165). La mention de la flèche désigne plutôt l’armement de l’arc pour pouvoir décocher. Cette lecture est confortée par l’utilisation du verbe ἐрύω pour rendre les essais malheureux de Télémaque (v. 125) : « Trois fois il l’ébranla [ie l’arc], impatient de le tendre » (τрὶς μέν μιν (= τόξον, 124) πελέμιξεν ἐрύσσεσθαι μενεαίνων). Je suis ici la leçon de l’édition d’Oxford établie par Th.W. Allen qui donne ἐрύσσασθαι –ἐрύσσεσθαι dans le texte de la FLV établi par M. Fernandez-Galiano et A. Heubeck – là où V. Bérard conjecture <ταν>ύσσεσθαι. Or le sens d’ἐрύω, « tirer », et les emplois de ce verbe pour signifier sans conteste le fait de tirer sur la corde pour armer l’arc (cf. Il., XV, 464 ; Od., XXI, 173 ; Hérodote, III, 30), invitent à comprendre que Télémaque et Liodès essayent d’armer l’arc et qu’il leur faut donc une flèche. Voilà qui peut surprendre. En effet, le texte n’autorise aucun doute sur la nature de l’épreuve réussie par Ulysse. Après avoir examiné son arc (v. 393-395), il le bande (v. 406-409) et vérifie la tension de la corde (v. 410-411). Alors seulement, il se saisit de la flèche (v. 416), l’encoche, arme l’arc et décoche la flèche dans le trou des haches (v. 419-423). La première difficulté que rencontre Ulysse est bien d’installer la corde sur l’arc. On comprend alors mal que Télémaque et les prétendants aient essayé de tirer une flèche avec un arc qui n’était pas encore bandé. Sans doute ne faut-il pas attendre d’Homère toute la rigueur d’un traité d’archerie.
14 Traduction de V. Bérard modifiée aux deux derniers vers. M. Detienne (Detienne 4, p. 58-59) souligne à quel point Antinoos, ici, « raisonne de travers ». Les prétendants ont le jugement faussé : c’est le jour même de la fête pure (ἐοрτὴ (…) ἁγνήv, 258-259) d’Apollon qu’ils décident de reporter au lendemain les sacrifices en son honneur et le concours de tir à l’arc (v. 265-268). Dans son Archery at the Dark of the Moon (p. 244-253), N. Austin montre que l’épreuve de l’arc a lieu la nuit même de la lukabas, de la Nouvelle Lune, au moment de la fête consacrée à Apollon dit Néomênios. Sur cet Apollon « de la Nouvelle Lune », voir aussi M. Detienne, ibidem, p. 56-57. Les prétendants ont oublié de sacrifier à Apollon et c’est leur hécatombe, sous les flèches vengeresses d’Ulysse, qui va réjouir l’Archer offensé.
15 J. Humbert traduit : lorsqu’il tend son arc illustre.
16 Detienne 4, p. 20.
17 Voir Ch. Vendries, Instruments à cordes et musiciens dans l’Empire romain. Étude historique et archéologique, n. 8, p. 38 : « En latin, contendo est utilisé indifféremment pour qualifier la tension de la corde de l’arc et celle de la corde de la lyre. » Remarquons que contendo appartient à la même famille indo-européenne *ten- dont dérivent le thème tanu- et les trois verbes qui expriment en grec les deux tensions possibles de l’arc. Voir A. Ernout et A. Meillet, « tendo », DELL.
18 Od., XXI, 11, 59.
19 Traductions, respectivement, d’A. Bailly (DGF, « παλίντονος »), de P. Chantraine (DELG, « τανυ- ») et de G. Germain, op.cit., p. 40 et n. 3 ad loc. Voir aussi LSJ, sous « παλίν ». L’idée de renversement vers l’arrière est rendue par l’adverbe palin qui signifie « “en revenant en arrière, en retournant”, souvent avec des verbes de mouvement ; d’où “en sens contraire, en s’opposant” » (DEL G, sv) et l’idée de tension par tonos, de la racine *ten-, qui constitue le second terme du composé.
20 Ibidem, n. 4, p. 40.
21 Voir Sh. Wachsmann, Aegeans in Theban Tombs, p. 80-81.
22 H. Balfour, « On the Structure and Affinities of the Composite Bow », p. 226-227. Voir aussi The Archer’s Bow in the Homeric Poems.
23 H.L. Lorimer, Homer and the Monuments, p. 276-277, 290-300.
24 Voir W.E. McLeod, « Egyptian Composite Bows in New York », n. 39, p. 18 : les arcs égyptiens parvenus jusqu’à nous montrent des parties cornées très sujettes aux attaques d’insectes.
25 Traduction de P. Mazon modifiée aux vers 105-106 : ἰξάλου αἰγὸς ἀγрίου n’est ni l’ » isard » des Pyrénées et des Monts Cantabriques (Rupicapra rupicapra pyrenaica) ni le chamois des Alpes et des Apennins (Rupicapra rupicapra rupicapra L.) que retient M. Fernandez-Galiano (FLV, Introduction aux chants XXI et XXII de l’Odyssée, p. xvi).
26 Plusieurs de ces arcs ont été découverts dans une tombe de la nécropole d’Abydos, en Haute Égypte, datée de la première dynastie (vers 3200-2950 av. J.-C.). Voir G. Rausing op. cit., p. 70, 97 et H. Miltner, « Tοξόν », Real Encyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft (citée RE), col. 1849, l. 26-36.
27 Sur cet animal, ancêtre de la chèvre domestique, voir A. Gautier, La domestication. Et l’homme créa l’animal…, p. 128-132 et E. Weber, Sur les traces des bouquetins d’Europe, p. 69-70. Aussi appelée chèvre véritable ou bézoar, elle se rencontre encore, à l’ouest de son aire de répartition, en Crète et en Turquie, dans le Taurus et l’Anti-Taurus. En Crète particulièrement, cette chèvre sauvage appelée agrimi ou kri-kri, se maintient dans les Montagnes Blanches et dans trois petites îles de la côte nord où elle a été introduite : Dia, Theodoros et Agii Pandes. Voir G. Sfikas, Birds & Mammals of Crete, p. 22-23. La glyptique, la céramique, le travail de la pierre, du bronze et de l’ivoire, illustrent à quel point cette chèvre des montagnes aux longues cornes harmonieusement incurvées, fut un thème de prédilection pour les artistes minoens : voir J. Vanschoonwinkel, « Les Animaux dans l’art minoen », p. 355-357. Pour une étude ethnozoologique de cet emblème de la faune crétoise, voir A.G. Plymaki, Tο αγрίμι της Κрήτης. Capra Aegagrus Cretica.
28 DELG, « ἴξαλος ».
29 Chez les boucs d’Asie, ces cornes peuvent mesurer « jusqu’à 1,40 mètres sur leur plus grande courbure » (E. Weber, op. cit., p. 69). Elles s’accordent bien avec les 16 palmes – environ 1, 20 m – de chacune des cornes du grand arc (μέγα τόξον, Il., IV,124) de Pandare.
30 Voir N. Marinatos, « The Imagery of Sacrifice : Minoan and Greek », p. 17-19 et A. Schnapp-Gourbeillon, Aux origines de la Grèce (xiiie-viiie siècles avant notre ère). La genèse du politique, p. 200-203. Situé sur le flanc sud du Dikté, ce sanctuaire était peut-être un lieu d’initiation masculine qui a livré de nombreuses lamelles archaïques montrant des scènes de chasse, de portage – mêlées d’érotique homosexuelle – et de sacrifice de boucs sauvages.
31 Op. cit., p. XVI-XVII.
32 Voir W.E. McLeod, « The Bow in Ancient Greece, with Particular Reference to the Homeric Poems », p. 329.
33 Voir G. Rausing, op. cit, p. 98, et E. Weber, op. cit., p. 169.
34 Voir G. Rausing, ibidem.
35 Les agrimia sont couchés sur le toit d’un sanctuaire de sommet ou bien bondissent alentour. Voir R. Hampe et E. Simon, Un millénaire d’art grec. 1600-600, p. 48-49.
36 Op. cit., p. 329.
37 R. et G. Laubin, American Indian Archery, p. 88 : « Et les essais auxquels j’ai procédé m’ont démontré que ni la corne de mouflon, ni les bois [d’élan] ne peuvent être utilisés seuls. Leurs dos doivent être renforcés avec du tendon pour leur donner la force de tension nécessaire pour résister à la courbure extrême de l’armement. » Même constat de D. Wallentine, Making indian bows and arrows… The Old Way, p. 36.
38 Voir H.L. Lorimer, op. cit., p. 290, et A.M. Snodgrass, Arms and Armor of the Greeks, p. 39-40.
39 Pour Sh. Wachsmann (op. cit., p. 84), Homère ignore le cycle de fabrication de l’arc composite parce que cet arc est étranger aux Grecs ainsi qu’en témoignerait aussi l’impuissance des prétendants à bander celui d’Ulysse. E. Borgna (op. cit., p. 84-85) invoque le fait que l’arc composite homérique témoigne des phases les plus anciennes de la civilisation mycénienne.
40 V. Bérard supprimant le vers 180 et modifiant le vers 179, j’ai traduit les deux vers en suivant le texte de l’édition d’Oxford.
41 Traduction de V. Bérard. J’ai remplacé le verbe « tendre » par le verbe « bander », plus exact.
42 Même remarque qu’à la note précédente.
43 Op. cit., p. 106.
44 Op. cit., p. 98.
45 L’arc indien. Comment fabriquer vous-même les arcs, flèches et carquois des Indiens d’Amérique du Nord, respectivement p. 36 et p. 37. Voir aussi R. et G. Laubin, op. cit., p. 77. Témoignage comparable de la préhistorienne M. Patou (« Un des derniers peuples chasseurs », p. 41) à propos des Bushmen – ou San – du nord du Kalahari.
46 C’est le constat que font tous les facteurs d’arcs : voir par exemple D. Wallentine, op. cit., p. 36-40.
47 Od., XXI, respectivement v. 264 et 359, 362.
48 Cf. DELG, « ἀγκ- » : ankulos dérive du thème ἀγκ- « qui figure dans un grand nombre de formes nominales qui se rapportent toutes, mais de façon variée, à la notion de courbure ». Cf. DELG, « κάμπτω » : kampulos est un des nombreux termes fournis par le radical « καμπ- » qui présente aussi des emplois issus de la notion de courbure.
49 Il.,V, 209.
50 Il., II, 848 ; X, 428.
51 Pyth., I, 78.
52 Il., III, 17.
53 Hymne ps. hom. Apollon, 131.
54 Callimaque, Hymne à Artémis, 10. Cf. Hymne ps. hom. Artémis, II, : εὐκαμπ α τόξα, 12.
55 Op. cit., p. 330-331. Sur cet arc, voir G. Rausing, op. cit., p. 98, ainsi que Ed. Mc Ewen, R. Miller et Ch. Bergman, « La conception et la fabrication des arcs anciens », p. 77-78.
56 DELG, « πῆχυς ».
57 Comme ankulos, ankôn, l’autre terme qui signifie « coude », « courbure du bras », dérive du thème ank : il désigne, par analogie de forme, le coude d’une rivière, l’angle d’un mur, et aussi, dans la langue technique des « mécaniciens », le bras d’un arc ou d’une machine de jet. Voir les manuels d’artillerie (Belopoiika) de Héron d’Alexandrie et de Philon de Byzance, édités, traduits et commentés par E.W. Marsden (Greek and Roman Artillery. Technical Treatises, p. 18-43 et 106-155). Quant au terme kampé, de la même famille que kampulos, il désigne le « tournant » d’une rivière et l’articulation d’un membre, le genou notamment ainsi que le coude.
58 Comme pour le terme toxon, E. Benveniste (« Noms d’armes orientaux en grec », p. 42-45) a décelé l’origine de gôrytos dans l’iranien ancien : sous sa forme grecque, le terme est un emprunt à la langue des Scythes. Le linguiste montre comment le double usage du goryte explique les hésitations des anciens et des modernes pour définir ce mot « étranger, incomplètement assimilé », « rare et poétique » (p. 43). Cf. DELG, sv.
59 Ainsi sur le vase de Koul-Oba : cf. V. Schiltz, Les Scythes et les nomades des steppes. viiie siècle avant J.-C.- ier siècle après J.-C., fig. 126-127, p. 174-175.
60 Sur le goryte porté par les Perses, voir S. Bittner, op. cit., p. 250 et tabl. 22-23, 33.
61 Le premier archer est nu, le carquois dans le champ de l’image, le bouclier de l’hoplite et la hache à long manche, arme typique des Scythes et des Perses, à ses pieds. Coiffé du bonnet scythe, le deuxième porte les bottes thraces, la hache barbare à ses pieds. Casqué, le bouclier et les cnémides à ses côtés, le troisième archer est nettement hoplitisé. Fr. Lissarrague (L’autre guerrier, p. 127-134, 140-141 et 149) a montré que de telles représentations renvoient à l’altérité fondamentale de l’archer pour un Athénien : il est désigné comme « autre » par ses armes et par les pièces d’équipement scythes, perses, thraces ou hoplitiques qui interfèrent, s’opposent ou se combinent, en brouillant les catégories.
62 J’emprunte l’expression à I. Lebedynsky (op. cit., p. 155-156) qui décrit la pose de la corde sur le vase de Koul-Oba.
63 Voir par exemple D. Chaste et Fr. Chaptal, op. cit., p. 215 ; Ph. Gras et L. Barbier, op. cit., p. 63, ainsi que M. Vallini, Leçons de tir à l’arc, p. 22-23.
64 Cf. DELG, « κοрώνη ». Notons que la corneille a son perchoir dans le bestiaire apollinien.
65 Voir H. Miltner, « Τᾠξον », RE, col. 1851, l. 38-40 : « Par κοрώνη, on entend l’une des extrémités de l’arc à laquelle on attache la corde de tendon lorsqu’on bande l’arc. »
66 Ed. Saglio (« Arcus », DA, p. 389) le comprend ainsi qui fait de la korônê le « crochet de métal » ou le « bouton plus ou moins orné » auquel la corde s’attachait. Même interprétation de P. Mazon dans sa note ad loc., p. 95-96.
67 Ed. Saglio, ibidem, n. 12, p. 389, sans autre référence.
68 L’archéologie scythe connaît de petits objets insolites d’os ou de corne, en forme de bec, qui équipaient peut-être les extrémités des branches d’arc, soit comme ornement, soit pour fixer la corde. Voir V. Schiltz, op. cit., fig. 11, p. 30 et p. 31, 388, et R. Tölle-Kastenbein, op. cit., p. 14 et tabl. 4, p. 15.
69 Voir A. Barker, Greek Musical Writings : I. The Musician and his Art, légende de la fig. 3, p. 6 et p. 14 ; M. Maas et J. McIntosch Snyder, op. cit., p. 9, et M.L. West, Ancient Greek music, p. 52-53 : le personnage assis joue d’une forme ancienne de cithare, la phorminx, largement répandue dans le monde grec des ixe et viiie siècles av. J.-C..
70 Voir M. Maas et J. McIntosh Snyder, op. cit, p. 9 : ce système a été utilisé pendant des siècles. À l’époque classique, les cordes de la cithare sont nouées à un cordier appelé « tire-cordes » (chordotonon), tige horizontale fixée au bas de la caisse. Cf. Bélis 6, p. 1028, et Bélis 7, p. 24.
71 Voir la traduction de V. Bérard et celle de Ph. Jaccottet, Homère. L’Odyssée (La Découverte).
72 Voir la traduction de G. A. Privitera (FLV).
73 DELG, « πάσσαλος ».
74 Cf. DELG, sv : πάσσαλος signifie « ce que l’on fiche, ce que l’on enfonce ». Sur ces divers mécanismes, voir les articles d’A. Bélis cités Bélis 1, p. 216-217 ; Bélis 4, p. 212-213 ; Bélis 6, p. 1030 et Bélis 10, p. 534-536. Voir aussi Ch. Vendries, op. cit., p. 71-81.
75 Voir, note précédente, les trois premiers articles d’A. Bélis – respectivement p. 217, p. 209 et p. 1029- 1030 – qui cite à l’appui les notices d’Hésychius et de l’Etymologicon Magnum. Voir aussi M. Maas et J. McIntosh Snyder, op. cit., p. 97-98.
76 Sur les « kollopes » des lyres africaines, voir W.D. Anderson, Music and Musicians in Ancient Greece, p. 38-39 et 174-175 ; M.L. West, op. cit., p. 61 ; A. Schaeffner, Origine des instruments de musique. Introduction ethnologique à l’histoire de la musique instrumentale, p. 207, et Kl. Wachsmann, « Lyre, 1 : General », p. 398.
77 Voir D. Paquette, L’instrument de musique dans la Grèce antique. Études d’Organologie, fig. L 39, p. 167 : la photographie d’une lyre égyptienne montre comment le musicien saisit à pleines mains l’ensemble des « kollopes » pour les tourner et tendre toutes les cordes à la fois.
78 Art. cit. p. 398. On n’écrirait plus aujourd’hui, comme a pu le faire Th. Reinach (DA, « Lyra », p. 1443) à propos des kollopes des lyres ou cithares grecques, que « le système était d’une grossièreté tout africaine ».
79 Bélis 1, p. 217. M. Maas et J. McIntosh Snyder (op. cit., p. 6) supposent également que le cuir brut et rugueux se polissait à l’usage et qu’il fallait donc remplacer les kollopes assez souvent. Il convient de corriger la traduction de V. Bérard : ce n’est pas d’une « corde neuve » qu’il s’agit, mais bien d’un « kollops neuf ».
80 Cf. DELG, « χοрδὴ » : le terme signifie d’abord, au pluriel, « boyaux, tripes », puis désigne de façon spécifique la « “corde” d’instrument de musique faite de boyau », ainsi chez Pindare, Pyth., II, 69. Voir Bélis 6, p. 1033, et W.D. Anderson, op. cit., p. 174.
81 Cf. DELG, « νεῦрον » : ce terme, dont le premier sens est « nerf, tendon », sert à désigner tout objet fait de ce matériau dont les cordes d’une arme de jet et notamment d’arc (Il., IV, 122). Le terme νευрά, -ἠ signifie plus spécifiquement « corde, nerf d’un arc » (Il., IV, 125). La distinction entre les deux termes est illustrée par une notice d’Aristote, HA, V, 3, 540a 18-19 : « Le chameau a une verge qui est un tendon (νεῦрον) au point qu’on en fait de la corde (νευрὰν) pour les arcs. »
82 Bélis 6, p. 1034.
83 Op. cit., p. 88-89.
84 Je propose ici une traduction qui s’efforce de rendre le chiasme du vers latin.
85 Bélis 6, p. 1034-1035. Sur les cordes musicales en boyau faites de plusieurs brins tordus ensemble, polies et égalisées de façon à sonner juste, voir J.G. Landels, Music in Ancient Greece and Rome, p. 141-142.
86 Onomasticon, VII, 154.
87 Je résume ici la description du cycle de fabrication par le physicien et acousticien H. Bouasse, Cordes et membranes, p. 71-72. Voir aussi A. Bélis (Bélis 6, p. 1036) qui rapporte les indications du luthier D. Friederich.
88 Op. cit., p. 86.
89 Op. cit., p. 88.
90 Voir Bélis 6, p. 1035-1036, et Bélis 1, p. 216, ainsi que J.G. Landels, op. cit., p. 142 ; W.D. Anderson, op. cit., p. 174, et Ch. Vendries, op. cit., p. 82.
91 Voir J. Hamm, op. cit., p. 89 ; M. Martin, Kyudo. Un tir, une vie, p. 151 ; H. Onuma, D. et J. DeProspero, Kyudo. Essence et pratique du tir à l’arc japonais, p. 66.
92 Ph. Gras et L. Barbier, op. cit., p. 11. Voir aussi P. Leroyer et M. Le Garrec, op. cit., p. 19, ainsi que J.-M. Lecaille et J.-P. Menu, op. cit., p. 44-45.
93 Voir J. Hamm, op. cit., p. 85-86 et 88-89 ; R. et G. Laubin, op. cit., p. 107. Le guerrier Lakotah (Sioux) American Eagle disait qu’ » il pourrait lancer une pierre plus loin qu’un arc mouillé une flèche ». Rapporté par D. Wallentine, op. cit., p. 51.
94 Voir Bélis 6, p. 1036, et H. Bouasse, op. cit., p. 72.
95 Op. cit., p. 74-75.
96 Bélis 6, p. 1034. Cette profession est mentionnée dans l’Onomasticon de Pollux (VII, 154) qui cite Critias (fr. 67 Diels-Kranz).
97 Je suis conforté dans cette lecture par la ponctuation très forte de l’édition d’Oxford : Th.W. Allen met un point après Ὀδυσσεύς, à la fin du vers 409, ce qui me paraît mieux ponctué que la simple virgule de V. Bérard. Même ponctuation forte dans l’édition de la FLV. Pareillement Ph. Jaccottet, dans sa traduction, a bien senti, en poète, qu’il fallait un point à la fin du vers 409.
98 Voir E. Biocca, Yanoama. Récit d’une femme brésilienne enlevée par les Indiens, p. 99. L’auteur rapporte le récit de H. Valero, enlevée en 1939 à l’âge de onze ans par des Indiens yanoama de l’Amazonie brésilienne
99 Th. Kroeber, Ishi. Testament du dernier Indien sauvage de l’Amérique du Nord, p. 263. Voir aussi S.T. Pope, « Yahi Archery », p. 177, 179. Cet Indien est le dernier survivant des Yahi de Californie du Nord. Après sa reddition, de 1911 à 1916, il fabriqua de nombreux arcs et flèches au Musée d’Anthropologie de San Francisco.
100 Voir Lucky Luke. Daisy Town, dessin animé de Morris, R. Goscinny et P. Tchernia. Alors que les Indiens préparent leurs armes, l’un d’eux ébranle d’abord du doigt la corde de l’arc qui rend un son faux. Il tourne alors la cheville qui équipe la branche supérieure : correctement tendue, la corde sonne harmonieusement à l’oreille de l’Indien satisfait. Le traitement humoristique du geste de l’archer renvoie directement à l’image d’Ulysse ou d’Ishi vérifiant la tension et l’état de leurs arcs.
101 Pareillement, dans le De Architectura de Vitruve (I, 1, 8 ; X, 12, 2), c’est à l’oreille que l’artilleur « accorde » les catapultes à flèches conçues sur le modèle de l’arc. Voir les commentaires de Ph. Fleury au traité de Vitruve ainsi que E.W. Marsden, Greek and Roman Artillery. Historical Development, p. 31.
102 Avec le génitif, le verbe dénominatif πειрάομαι signifie « mettre quelqu’un à l’épreuve », « l’attaquer » et P. Chantraine (DELG, « πεῖрα ») note que « les emplois militaires sont assez nombreux ». Cette connotation militaire se retrouve en français dans le vocabulaire musical : un guitariste peut « attaquer » une corde du plectre, un harpiste de la main et un violoniste avec son archet.
103 Le verbe peirêtizô qui dit ici l’ébranlement des cordes de la lyre, appartient à la même famille de πεῖрα que πειрάομαι et se prête aux mêmes emplois d’ » essayer », d’ » éprouver », de « tenter », d’ « attaquer ». Cf. DELG, « πεῖрα ».
104 Sur ces deux techniques instrumentales, voir Bélis 6, p. 1048, 1050, et Bélis 3, p. 244-245.
105 Respectivement, La Galerie de tableaux, II, 1, 4 et Vie de Démétrios, XIX, 10.
106 Isthm., VI, 33-35.
107 Théognis utilise aussi le verbe phthengomai, « émettre un son, un bruit, se faire entendre » (cf. DELG, sv) en I, 761, à propos de la phorminx et de l’aulos. Voir encore Aristote, Métaphysique, V, 12, 8 (1019 b 15), à propos de la lyre.
108 L’adjectif baruphthongos autorise une lecture musicale de ce passage. Le second terme du composé, phthongos, qui désigne tout « bruit » ou « son », est aussi un terme de musique signifiant « note ». Voir, par exemple, A. Barker, op. cit., n. 37, p. 31 ; n. 24, p. 131, et n. 105, p. 162 (cf. Platon, Lois, VII, 812d 1 : les « notes » de la lyre sont des phthongoi). Pour les acousticiens, le premier terme, barus, par opposition à oxus, « aigu », qualifie un son « grave », « sourd ». Voir J. Lohmann, Mousiké et logos, p. 35-36.
109 Litt. : « Il remarqua l’agrément de la corde qui résonnait. »
110 J’ai traduit le passage sur le texte de l’édition Teubner établi par N. Sallmann, p. 74, l. 10.
111 Sans que l’on puisse aller jusqu’à voir dans le texte du pseudo-Censorinus un récit d’origine de la première cithare inventée par Apollon. Pour une telle lecture, voir D. Hollard, « La voix, la lyre et l’arc : images de Lugus sonore », p. 19 et n. 40, p. 22.
112 Sur ce geste du pouce et de l’index, voir Ch. Vendries, op. cit., p. 174-175.
113 Voir les remarques de S. Saïd (Homère et l’Odyssée, p. 202) à propos des vers 406-411 du chant XXI.
114 Od., VIII, 477-481 ; 487-498 et IX, 2-4.
115 Od., XI, 368. Comme le fait ressortir J.-P. Vernant (L’univers, les dieux, les hommes, p. 152), « d’une certaine façon, c’est Ulysse qui prend la relève [de Démodocos] ; c’est lui qui va décliner son identité : “Je suis Ulysse”, et raconter, à la manière d’un aède, une grande partie de ses aventures ». Sur Ulysse, moins aède qu’habile conteur, voir S. Saïd, op. cit., p. 224-225. A son tour, Eumée est fasciné comme par un aède quand Ulysse lui raconte ses malheurs (XVII, 518-521).
116 Je me range ici à l’hypothèse de I. Papadopoulou-Belmehdi (Le chant de Pénélope. Poétique du tissage féminin dans l’Odyssée, p. 125, 133-135, 138 et 142-144, notamment) qui se fonde sur la sinistre mythologie de l’hirondelle à laquelle l’Odyssée associe souvent Pénélope et l’arc. À rapprocher des archers japonais qui peuvent faire sonner la corde de leurs arcs « pour souhaiter la mort d’un ennemi ». Cf. M. Martin, op. cit., p. 64. Cette lecture ne récuse pas celle de N. Austin (op. cit., p. 239-253) : Ulysse tire sa vengeance à l’arc la dernière nuit de l’hiver, la nuit même de la lukabas, au moment de la fête de la Nouvelle Lune consacrée à Apollon. Sous les doigts d’Ulysse, la corde de l’arc chante l’arrivée du printemps comme une hirondelle (XXI, 410-411). Le héros crible de flèches les prétendants en l’honneur de l’Archer de la Nouvelle Lune, alors qu’Athéna le protège, métamorphosée en hirondelle et perchée sur les poutres de la salle (XXII, 239-240).
117 Cf. DELG, sous « κλαγγὴ » : le verbe klazô signifie « faire entendre un bruit strident », « pousser un cri aigu et perçant » ; sous « κλάξω », le LSJ donne « make a sharp piercing sound ».
118 Cf. DELG, sv. : « son pénétrant, aigu ». Sous « κλαγγ-άξω », le LS J donne « any sharp sound » avec, comme premier exemple, le « twang » de l’arc d’Apollon en Il., I, 49.
119 Voir Auboyer 2 : en étudiant le dhanurveda, la science de l’archer en Inde ancienne, J. Auboyer a entendu dans la littérature épique ce même « cri strident » (p. 181) de la corde et ce même « cliquetis des carquois » (p. 185) qui épouvantaient les combattants.
120 Pour une lecture symbolique de la séquence, voir P. Somville, « Le chant de l’arc », p. 100-101.
121 Cf. Il., IV, 119-121 : entre le moment où il encoche sa flèche et celui où il arme son arc, Pandare aussi invoque Apollon en lui promettant une hécatombe s’il réussit à tuer Ménélas.
122 Detienne 4, p. 48-61.
123 Pour P. Carlier (Homère, p. 92-93), la composition de l’Iliade remonte « au début du viiie siècle sinon à la fin du ixe » et celle de l’Odyssée est plus récente de « vingt ou trente ans ». Voir aussi A. Schnapp-Gourbeillon, Aux origines de la Grèce…, p. 283. Un petit nombre de chercheurs défend des datations basses comme M.L. West, « The Date of the Iliad », p. 203-219, et G. Nagy, La poésie en acte. Homère et autres chants.
124 Très en vogue sous l’Empire, le genre littéraire de l’ekphrasis consiste à décrire les motifs qui ornent un objet travaillé ou une œuvre d’art.
125 J’ai précisé la traduction d’A. Bougot que suit Fr. Lissarrague dans son Introduction à Philostrate. La Galerie de tableaux (La « Roue à Livres »), p. 65. Le texte grec est celui de la LCL.
126 W.F. Otto, Les dieux de la Grèce, p. 95.
127 Le caractère à double sens de cette métaphore a été bien signalé par J. Carlier, art. cit., p. 54.
128 Sur le poète-archer et l’image de la flèche chez Pindare, je renvoie aux analyses de M. Trédé dans Kairos : l’à propos et l’occasion (p. 41-44, p. 105 et p. 134, 137-138 à propos de la première Pythique), et de V. Visa-Ondarçuhu dans L’image de l’athlète d’Homère à la fin du ve siècle avant J.-C., p. 138-140.
129 Ol., IX, 5.
130 Isthm, II, 2-3. A. Puech traduit par « lancer » et ne rend pas l’idée que les hymnes sont tirés à l’arc par le poète comme de vraies flèches. J’ai à nouveau précisé sa traduction dans les passages de Pindare cités plus loin.
131 Ol., II, 91-92.
132 Ol., I, 112.
133 Ol., IX, 5-8.
134 Isthm., V, 63. Ces hymnes qui volent comme des flèches rappellent la métaphore ancienne des mots empennés, les épéa ptéroenta homériques (cf. Od., XXII, 436).
135 Pyth., I, 12. Le terme « κἦλον », « évidemment archaïque » et pour l’étymologie duquel « on évoque des mots signifiant “roseau, flèche” » (DELG, sv) désigne les trois « traits » apolliniens : à côté des notes qu’Apollon tire de sa phorminx, les kêla sont aussi les flèches qu’il décoche sur les Grecs au début de l’Iliade (I, 53, 383) et les flèches solaires que darde Phoibos pour allumer la flamme de son sanctuaire à Delphes (Hymne ps. hom. Apollon, 444).
136 Ol., II, 99. Cf. Pyth., VI, 37.
137 Ol., IX, 11-13. Ces paroles qui ne tombent pas par terre sont des flèches efficaces qui volent droit au but comme des propos pertinents. A cette lecture que je qualifierai de « balistique », V. Visa-Ondarçuhu, (« “Des mots qui ne tomberont pas à terre” [Pindare, Olympiques 9, 12] : image d’un poète archer ou lutteur ? », p. 167-176) propose d’en superposer une autre qu’elle appelle « palestrique » et qui repose sur l’image du lutteur qui résiste à son adversaire et ne roule pas à terre. Ces différentes lectures possibles illustrent l’art poétique de Pindare qui se plaît à combiner les métaphores.
138 Ol., II, 98. La « cible » est le tyran d’Agrigente Théron, vainqueur à la course de char.
139 Ném., VI, 26-28.
140 Isth., V, 46-47. Voir la métaphore voisine au vers 446 des Suppliantes d’Eschyle.
141 La traduction d’A. Puech et de M. Trédé (op. cit., p. 42), « à la parole franche », pour juste qu’elle soit, ne rend pas compte du caractère métaphorique de l’expression.
142 La métaphore du javelot, aussi, est fréquente : le poète est un aconte qui sait lancer loin et juste. Cf. Isth., II, 35 ; Ném., VII, 70-72 et IX, 55 ; Pyth., I, 42-45 ; Ol., XIII, 93-95.
143 J. Bonnardot, Le professeur de chant : un luthier qui construit une voix, p. 19.
144 D. Hoppenot, Le violon intérieur, p. 121. Cet ouvrage original éclaire l’enseignement traditionnel de la musique. Il intéresse non seulement les violonistes, mais aussi tous les instrumentistes à cordes, y compris, me semble-t-il, les archers.
145 Je remercie A. Bélis pour cette remarque et renvoie à son étude des théories pythagoricienne et aristotélicienne du son dans Bélis 2, p. 75-77. Cf. p. 75 : pour l’acoustique pythagoricienne, « le son est une vitesse et l’acuité du son est fonction de la rapidité de la vibration de la corde ».
146 Sur la conception grecque de la sonorité comme longueur d’une corde en vibration, voir J. Lohmann qui montre « à quel point la musique grecque comme théorie et comme pratique repose sur l’instrument à cordes, la “cithare” » (op. cit., p. 35 ; cf. p. 44, 69-70, 73-74, 84).
147 Cf. la « flèche à la pointe aiguë » (ὀιστὸς ὀξυβελής, Il., IV, 125-126) avec laquelle Pandare blesse Ménélas.
148 Sur le sifflement de la flèche en vol, je renvoie, par exemple, au témoignage néo-guinéen de P. Matthiessen (Deux saisons à l’Age de Pierre, p. 26) et à celui de J. Camilly et J. Normand dans L’Arme de Vie. L’art traditionnel du samouraï, p. 95.
149 Voir Bélis 5, p. 71-77 pour la strophe III de l’hymne n° 1 ; p. 111-114 et 118-120 pour la strophe VIII de l’hymne n° 2. Grâce aux fac-similés fabriqués par le luthier J. Cl. Condi, on peut entendre ces partitions dans le compact-disque Musiques de l’Antiquité grecque et romaine. De la pierre au son (Ensemble Kérylos, sous la direction d’A. Bélis, morceaux nos 4 et 5).
150 A. Bélis (Bélis 9, p. 111) entend, à la fois, « le sifflement des flèches et le souffle chuintant du monstre expirant » dans six brèves consécutives de la strophe VIII.
151 Apollon lui-même est particulièrement honoré en Crète. Sur l’importance de son culte, je renvoie à R.F. Willetts (Cretan Cults and Festivals, p. 256-271), avec une étude des épithètes du dieu les plus attestées dans l’île. Voir aussi la « Banque de données des Épiclèses Grecques » du Crescam (http ://www. uhb.fr/sc_sociales/crescam/).
152 P. Courbin, « La guerre en Grèce à haute époque d’après les documents archéologiques », p. 83.
153 E. Borgna (op. cit., p. 61) propose une origine commune pour cet arc, répandu surtout en Crète, et pour ses homologues libyens et égyptiens.
154 Op. cit., p. 95.
155 Voir P. Courbin, art. cit., p. 83.
156 Voir W.E. McLeod, « The Bow in Ancient Greece… », p. 330-331.
157 Op. cit., p. 70-73 et 77.
158 Le terme égyptien pour ce dernier type d’arc est « arc-haru ».
159 Cf. E. McEwen et alii, art. cit., p. 78-79.
160 Cf. G. Rausing, op. cit., p. 93. Voir aussi p. 73-74.
161 Sur l’ancienneté des contacts entre la Crète et l’Égypte et sur leur intensité, en particulier entre la fin des premiers palais et les seconds palais crétois (1800-1400 av. J.-C.), voir M. Bietak, « Une citadelle royale à Avaris de la première moitié de la XVIIIe dynastie et ses liens avec le monde minoen », p. 29-81, et J.-Cl. Poursat, « Les découvertes de Tell el-Dab’a et la Crète », p. 181-194.
162 Voir J.-Cl. Poursat, Guide de Malia au temps des premiers palais. Le Quartier Mu, p. 21-23.
163 E. Borgna (op. cit., p. 52) propose de voir dans ce sceau la marque d’un facteur d’arcs.
164 Voir E. Borgna, op. cit., p. 61. Ces difficultés de lecture et d’interprétation se retrouvent dans les différences parfois très marquées que présentent, d’un livre à l’autre, les dessins d’un même arc.
165 Op. cit., p. 95 et fig. 50. L’auteur signale la similitude de cet arc avec l’arc égyptien fait d’une hampe de bois courbée par chauffage. Même interprétation d’E. Borgna (op. cit., p. 55) mais Sh. Wachsmann (op. cit., p. 86) y voit un grand arc simple à courbure unique… Pour L. Kahil (LIMC, II, 1) qui place ce sceau en tête du catalogue sur Artémis (LIMC, II, 2, fig. 1, p. 442), cette archère « pourrait être une “pré-A.” chasseresse et dispensatrice de mort » (p. 624), peut-être « compatible avec la Potnia homérique, l’A. d’Homère » (p. 737). Sur ce sceau, voir C. Verlinden, « Nouvelle interprétation du décor incisé sur une double hache en bronze supposée provenir de Voros », p. 143-144.
166 N. Marinatos (« The Imagery of Sacrifice : Minoan and Greek », p. 18-19) considère ce sceau prismatique à trois faces, provenant d’une collection privée anglaise, comme authentique. L’arc et la flèche flanquent la tête d’un personnage barbu, à la fois prêtre et chasseur, selon l’auteur.
167 Voir l’avis circonspect de J.-P. Olivier sur cet objet dans « Les écritures crétoises », p. 252 : « […] d’une part, rien ne prouve que son origine soit crétoise et, de l’autre, sa datation peut varier, tant son contexte archéologique est incertain, du M M III à l’époque hellénistique ». Pour E. Borgna (op. cit., p. 53) l’étrangeté de ce disque – qu’elle date autour de 1600 – par rapport à la culture locale peut expliquer la représentation singulière de l’arc composite répandu au Proche Orient.
168 Sur le sceau, E. Borgna (op. cit., p. 55) reconnaît un arc simple avec un retrait très accentué de la partie centrale. Pour l’arc du « disque de Phaistos », la première interprétation est défendue par H.L. Lorimer (op. cit., p. 278) et par E. Borgna (op. cit., p. 53), tandis que Sh. Wachsmann (op. cit., p. 88) défend la seconde.
169 Voir Fr. Vandenabeele et J.-P. Olivier, Les idéogrammes archéologiques du linéaire B, p. 59-60 et pl. XXV, fig. 1-2, ainsi qu’A.M. Snodgrass, op. cit., p. 23, et E. Borgna, op. cit., p. 39-41.
170 Voir A.J. Evans, The Palace of Minos at Knossos, IV, p. 617, 836-840. Sur la difficulté de trancher entre hampes de javelines et hampes de flèches, voir Fr. Vandenabeele et J.-P. Olivier, ibidem, p. 58-59.
171 Op. cit., p. 34, 65-66 et 105-117.
172 Voir P. Courbin, « La guerre en Grèce à haute époque d’après les documents archéologiques », p. 73 et 84. Voir aussi W.E. McLeod, « The Bow in Ancient Greece… », p. 330.
173 E. Borgna (op. cit., p. 65) tire argument de l’exemple de l’Égypte où l’arc composite est venu côtoyer sans difficulté l’arc simple indigène.
174 Op. cit., p. 34.
175 Au moment de tirer, Mérion promet une hécatombe « à Apollon qui tire loin et juste » (ἑκηβόλῳ Ἀπόλλωνι, 872). Mérion commande avec Idoménée le contingent crétois devant Troie. C’est lui qui donne à Ulysse son arc et son carquois pour l’expédition nocturne – la Dolonie – dans le camp troyen (X, 260).
176 Ἐχέμμας, soit, peut-être, « ὃς ἔχει ἄεμμα », « celui qui tient l’arc ». Voir l’édition commentée de Fr. Williams, Callimachus. Hymn to Apollo, n. au vers 33, p. 40. La légende des chèvres sauvages de Crète qui mangent du dictame – plante spécifiquement crétoise aux qualités vulnéraires – pour expulser les flèches fichées dans leur corps, est abondamment rapportée. Voir, notamment, Aristote (HA, IX, 6, 612 a 1-5), Pseudo-Aristote (Des faits surprenants, 4, 830 b), Théophraste (RP, IX, 16, 1) et Plutarque, De l’intelligence des animaux, 974 d. Cette propriété est étudiée par P. Brulé (Brulé 4, p. 270-271) dans le contexte particulier des « vertus extractives » de la chèvre.
177 J’ai traduit le passage en suivant le texte grec de la LCL avec, en regard, la traduction de C.H. Oldfather.
178 Traduction de J. Pouilloux. J’ai mis l’adjectif « nationale » entre guillemets.
179 A. M. Snodgrass, op. cit., p. 81, 84, 108, 124, 126, et M. Launey, Recherches sur les armées hellénistiques, t. I, p. 248-286. Voir aussi Y. Garlan, La guerre dans l’Antiquité, p. 67, 75.
180 M. Launey (ibidem, p. 285-286) insiste sur tous les facteurs topiques – chasse des agrimia, embuscades et coups de main dans les montagnes, duplicité du caractère… – qui font du Crétois un archer né. Dans l’Erotokritos, vaste poème épique composé vers 1600-1610, l’auteur vénéto-crétois Vincenzo Cornaro chante encore la chasse à l’arc des agrimia, des cerfs et des lièvres (B. 645-646). Voir A.G. Plymaki, op. cit., p. 93. Les corporations de facteurs d’arcs et de fabricants de flèches sont mentionnées par les registres notariaux vénitiens. Voir Th. E. Détorakis, History of Crete, p. 193-194.
181 Voir M.L. West, op. cit., p. 49-50.
182 Voir M. Maas et J. McIntosh Snyder, op. cit., p. 2 : les triangles sous le joug semblent indiquer les kollopes autour desquels les sept cordes étaient attachées.
183 Voir M. Maas et J. McIntosh Snyder, op. cit., p. 2-3, et W.D. Anderson, op. cit., p. 8-9, qui relèvent les erreurs du peintre dans la position du bras et de la main gauches du musicien. Pour les interprétations des fresques qui recouvrent le sarcophage, voir R. Hampe, op. cit., p. 35-36, 47, ainsi que M. Mastorakis et M. Van Effenterre, op. cit., p. 171.
184 M. Guillemin et J. Duchesne, « Sur l’origine asiatique de la cithare grecque », p. 117.
185 Ibidem, p. 122.
186 Ibid.
187 M. Maas et J. McIntosh Snyder, op. cit., p. 2-3, 7-8. Sur l’instrument de Pylos comme lien avec les cithares minoennes voir encore W.D. Anderson, op. cit., p. 12.
188 Bélis 1, p. 203 et n. 6 même page.
189 En dépit de son long tronc appelé stipe, le palmier n’est pas un arbre au sens botanique du terme mais une herbe. J’utiliserai néanmoins par commodité le mot « arbre » pour le désigner.
190 P. Munier, Le palmier-dattier, fig. 23, p. 110.
191 Ibidem, p. 109.
192 Sur les origines du palmier-dattier, voir P. Munier, op. cit., p. 22-24, 109-113 ; A. Leroi-Gourhan et A. Prous-Poirier, « Palmier », p. 840 ; Fr. Joannès, « Palmier-dattier », p. 624, et H. Danthine, Le palmier-dattier et les arbres sacrés dans l’iconographie de l’Asie occidentale ancienne, Texte, p. 9, 16-17 et 25.
193 Note 16 ad loc. de S. Amigues à son édition-traduction des Recherches sur les plantes.
194 A. Leroi-Gourhan et A. Prous-Poirier, art. cit., p. 840.
195 Cf. L.R. Palmer, « A Mycenaean Tomb Inventory », p. 64-65, et A. Dessenne, « Le griffon créto-mycénien. Inventaires et remarques », p. 214-215.
196 Même constatation au cours d’une discussion sur l’origine de la palme offerte au vainqueur, dans les Propos de Table de Plutarque (VIII, 4, 1). Sur la petitesse des dattes en Grèce et leur maturité insuffisante pour la consommation, voir aussi Xénophon, Anabase, II, 3, 15 et Pausanias, IX, 19, 8.
197 IG XI, 2, 287 A, 151-153. Sur cette inscription, voir M. Brunet, « Contribution à l’histoire rurale de Délos aux époques classique et hellénistique », p. 672-674 et « La campagne délienne », p. 61. Sur le palmier à Délos, voir aussi W. Déonna, La vie privée des Déliens, p. 91-93.
198 « Contribution à l’histoire rurale de Délos… », p. 679. Les deux pierres sont ID, 452, 16-32 et ID, 467.
199 Voir Ch. Le Roy, « La naissance d’Apollon et les palmiers déliens », p. 272-279.
200 Ph. Bruneau, Recherches sur les cultes de Délos à l’époque hellénistique et à l’époque impériale, p. 617.
201 U. Bezerra de Meneses et H. Sarian, « Nouvelles peintures liturgiques de Délos », p. 102. Cf. p. 80 et fig. 5, p. 81. Sur les Compitalia et l’association des Compétaliastes, voir Ph. Bruneau, ibidem, p. 615-620, ainsi que U. Bezerra de Meneses et H. Sarian, ibidem, p. 97-104.
202 Voir R.A. Brac de la Perrière, Le palmier-dattier, p. 26-27, et P. Munier, op. cit., p. 131, 151-157.
203 Voir Ch. Le Roy, « La naissance d’Apollon et les palmiers déliens », p. 273.
204 Ch. Le Roy (« La naissance d’Apollon et les palmiers déliens », p. 286) conclut ainsi son étude critique des textes relatifs à la naissance d’Apollon : « Les témoignages archéologiques et littéraires concordent pour situer le palmier rituel dans la plaine, non loin de la basse vallée de l’Inopos et du lac trochoïde, et probablement dans le hiéron. »
205 Voir aussi l’Hymne à Artémis, 171.
206 Les Grecs croyaient à la résurgence des cours d’eau. Voir Brulé 2 : l’auteur rapproche cette croyance de « la fréquente homonymie des cours d’eau » qu’il relève à propos des sanctuaires initiatiques où Artémis est liée à Iphigénie : « on retire l’impression que, pour les fidèles, il s’agit de la même divinité – la même eau court partout – auprès de laquelle on témoigne rituellement des passages d’état ou d’âge » (p. 198). Des exemples péloponnésiens, notamment, attestent cette croyance qui n’est peut-être pas sans rapport avec le réseau hydrographique généralement souterrain qui caractérise un relief karstique. Voir Pausanias pour la rivière Stymphalos (VIII, 22, 3) et l’Alphée (V, 7, 2-3) ainsi que pour une rivière d’Ionie (V, 7, 5).
207 Voir P. Brulé, ibidem, p. 177 -283, 310-332 et 400-410 notamment, ainsi que les articles de L. Kahil qui a publié la céramique du rituel brauronien : « Autour de l’Artémis attique », p. 20-33 ; « L’Artémis de Brauron : rites et mystère », p. 86-98 ; « Le « cratérisque » d’Artémis et le Brauronion de l’Acropole », p. 253-263 et « Le sanctuaire de Brauron et la religion grecque », p. 799-813.
208 Voir L. Kahil (« L’Artémis de Brauron : rites et mystère ») et P. Brulé (ibid., p. 251-261) pour la reconstitution du rituel.
209 Sur cet organe vital du palmier-dattier, voir P. Munier, op. cit., p. 27 et R.A. Brac de la Perrière, op. cit., p. 12-13. C’est le « cœur de palmier » ou « chou palmiste » que les Dix Mille de Xénophon mangent près de Babylone (Anabase, II, 3, 16). Mis en terre, ce cœur assure la reproduction du palmierdattier. Voir Théophraste (RP, II, 6, 2) et la note ad loc. de S. Amigues.
210 Cf. LIMC, II, 1, p. 200 : dans son commentaire, O. Palagia comprend qu’Apollon tient son plectre au-dessus du palmier. Je n’y crois guère. L’observation de l’image invite fortement à reconnaître le bourgeon terminal.
211 La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, t. I, p.157. La limite du palmier-dattier, isolé ou en petits groupes, est plus septentrionale.
212 J’emprunte l’expression à F. Braudel, ibidem, p. 212.
213 En II, 6, 11, Théophraste relève l’abondance d’une autre espèce de palmier en Crète : le palmier nain (Chamaerops humilis L.).
214 La vie quotidienne en Crète au temps de Minos (1500 av. J.-C.), p. 70. Repris par S. Amigues dans sa note 19 à II, 6, 9.
215 Ibidem. Voir aussi note 5 à I, 4, 3 et « À l’origine de la botanique, les Recherches sur les plantes de Théophraste », p. 5.
216 Voir M. Clauser, Les fleurs de Crète, p. 7, 14-15 ; G. Sfikas, Arbres et arbustes sauvages de la Grèce, p. 192-193, et D.L. Jones, Palmiers du monde, p. 290-291.
217 La civilisation égéenne, t. 2, Le bronze récent et la civilisation mycénienne, p. 97.
218 Ch. Kepinski (L’arbre stylisé en Asie occidentale au 2e millénaire av. J.-C., t. I-III) fait ressortir la place privilégiée qu’occupe le palmier-dattier en Crète. Sur la représentation du palmier-dattier dans le monde égéen, voir aussi la thèse d’H. Danthine, Le Palmier-dattier et les Arbres Sacrés dans l’iconographie de l’Asie occidentale ancienne, Texte et Album.
219 N. Marinatos, « The Date-palm in Minoan Iconography and Religion », p. 115-122.
220 Voir Ph. Monbrun, « Artémis et le palmier-dattier », p. 69-93.
221 S.T. Pope, « A Study of Bows and Arrows », p. 331.
222 On peut conjecturer sans risque l’emploi du phoinix dans de nombreuses branches de l’artisanat. Ses feuilles, par exemple, étaient un support courant de l’écriture. Voir N. Platon, op. cit., t. 1, p. 286 ; H. Van Effenterre, Les Egéens. Aux origines de la Grèce, p. 141 ; J.-P. Olivier, « L’économie des royaumes mycéniens d’après les tablettes en linéaire B », p. 51, et P. Darcque, « Les sources de l’histoire mycénienne », p. 389-390. L’utilisation encore actuelle de cet arbre dans les régions phénicicoles fournit une image assez fidèle de ce probable artisanat minoen et mycénien du palmier-dattier en Crète. Le stipe devient pont, charpente, meuble, canal d’irrigation. La bourre fibreuse qui recouvre le tronc est utilisée en sparterie. Les palmes dressent des haies et forment des toitures. J’ai vu dans la cour intérieure du monastère de Moni Toplou, non loin de la palmeraie de Vaï, un banc très honnête fait avec des nervures de palmes. Cf. P. Munier, op. cit., p. 179-181, et R.A. Brac de la Perrière, op. cit., p. 40-41.
223 Note 19 ad loc. S. Amigues signale que, pour certains botanistes, l’espèce Arundo plinii Turra à laquelle est identifié ce roseau crétois propre à faire des arcs, « existe en Crète mais non en Grèce, ce qui légitime a posteriori la dénomination de κάλαμος κрητικός ».
224 Voir, par exemple, D.L. Jones, op. cit, p. 24, 96, 286.
225 P. Munier indique (op. cit., p. 28) qu’ » un palmier adulte, en bon état de végétation, peut avoir de 100 à 125 palmes actives ».
226 P. Chantraine (DELG, « σπάθη ») donne le sens de « tige de dattier ». Le document 32 distingue la longue tige fortement arquée sous le poids des fruits. Voir P. Munier, op. cit., p. 152, et R.A. Brac de la Perrière, op. cit., photo p. 26.
227 I, 244. J’ai traduit ce passage, comme ceux qui suivent de Pollux, sur le texte grec de l’édition allemande d’E. Bethe.
228 Renseignement tiré d’Hérodote, VII, 69.
229 Il suffit, pour s’en convaincre, de lire Tristes tropiques, de Cl. Lévi-Strauss (p. 122-123, 245, 273, 282, 313, 328, 371, 382-383, 396, 398, 400, 410 et 422-423), ou bien Chronique des Indiens Guayaki. Ce que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay, de P. Clastres (p. 90-91, 114, 122, 134-135 et 214 notamment). Voir aussi Fr. Kahn, Les palmiers de l’Eldorado, p. 75-100 pour l’essentiel.
230 Cl. Lévi-Strauss, ibidem, p. 313.
231 Cf. E. Biocca, op. cit., p. 299.
232 J.Lizot, Les Yanõmami centraux, p. 66.
233 F. Kahn, op. cit., p. 99. Même mention de D.L. Jones, op. cit., p. 65.
234 D.L. Jones, op. cit., p. 65.
235 S.T. Pope, « A study of bows and arrows »,p. 343-344, 349 et 354. Le premier, probablement amazonien ; le deuxième, des Iles Salomon ; le troisième, de Nouvelle-Guinée et le dernier des Philippines (cf. pl. 49, fig. 22-23-24 et pl. 52, fig. 1).
236 1,88 m pour les deux premiers ; 1,80 m pour le troisième ; 1, 93 m pour le dernier.
237 Onomasticon, I, 244.
238 Propos de Table, VIII, 4, 5.
239 Cyropédie, VII, 5, 11. N. Bounaga (« Le palmier-dattier : rappels biologiques et problèmes physiologiques », p. 325) donne une « fourchette » de 20 à 30 m de haut, A. Ben Abdallah (« La phoeniciculture », p. 106) de 30 à 40 m. Très voisin par sa morphologie, le palmier de Théophraste ou dattier de Crète, est moins élancé mais peut tout de même mesurer jusqu’à 15 m. Voir M. Clauser, op. cit., p. 14.
240 Traduction de V. Bérard, modifiée au vers 152.
241 Dans sa famille, Nausicaa est « la jeune pousse, le jeune rejeton » (θάλος, 157) et le phoinix est « la nouvelle jeune pousse de palmier » (ϕοίνικος νέον ἔрνος, 163). V. Bérard rend le parallélisme en traduisant par deux fois « rejet ».
242 C’est le même terme qui a été utilisé pour traduire l’identité de l’ « extase » ressentie par Ulysse dans les deux cas : ἐτεθήπεα, v. 166, et τέθηπά, v. 168.
243 Sur les attraits « botaniques » de la parthenos, je renvoie à Brulé 5, p. 75-79.
244 Voir P. Brulé, ibidem, p. 77: « Nausikaa, comme Artémis, est la “belle” parmi les “belles”, la fleur, qui “tige” au cœur du bouquet ». L’hymne orphique n° 36 consacré à Artémis invoque ainsi la déesse (v. 11) : « Puissante reine universelle, tu es à jamais une belle pousse en pleine croissance » (καλὸν θάλος αἰὲν ἐοῦσα, 11) […]. Voir J. Rudhardt, « Quelques réflexions sur les hymnes orphiques », p. 285 et 288.
245 Voir Ph. Monbrun, « Artémis et le palmier-dattier », p. 82-83. La posture hiératique d’Artémis la Droite, figurée debout et comme figée, lui donne un aspect tronconique. Les motifs en damier qui ornent son péplos pourraient être la représentation des moignons et des cicatrices des anciennes palmes qui recouvrent le stipe du dattier. Les ailes d’A. Orthia, recourbées vers le haut « en faucille » ou « en coquille », font écho à une pratique culturale babylonienne décrite par Théophraste (II, 6, 4). Dans la statuaire d’Éphèse, la déesse est prise jusqu’à la taille dans une gaine cylindrique au décor compartimenté qui ressemble à un stipe alors que ses pieds apparaissent au milieu du renflement des racines. Quant à ses seins disposés en grappe, ils pendent en haut du tronc comme des régimes de dattes (cf. le Cantique des Cantiques, VII, 8-9).
246 Cf. Pline, HN, XVI, 223, à l’étroite imitation de Théophraste. Voir aussi Strabon, XV, 3, 10.
247 En s’appuyant sur ce passage de Plutarque et sur Aristote (Fr. 229 B Rose = 757 Gigon), Aulu-Gelle consacre tout un chapitre de ses Nuits Attiques à cette curieuse propriété du bois de palmier (III, 6, 1-2).
248 Voir S. Sebastian, Emblemas, p. 70. La légende est : « Nititur in pondus, et consurgit in arcum. Quod magis, et premitur, hoc mage tollit onus […]. Il s’arc-boute sous le poids et se redresse en forme d’arc. Plus il y a de pression, plus il supporte la charge […]. »
249 Cf. n. 3 à V, 6, 1.
250 Steier, « Phoinix » (1-Palme), RE, col. 393, l. 49-52.
251 N. 4 à Aulu-Gelle, Nuits Attiques, III, 6, 2.
252 N. 1 à Pline, H N, XVI, 223.
253 Nous sommes loin, semble-t-il, de la présentation qu’il fait des anomalies de certaines essences exotiques. C’est ainsi qu’un bois de l’île de Tylos, l’actuelle Bahrein, est très lourd mais cassant comme de la poterie (V, 4, 7) et S. Amigues relève que Théophraste « consigne [cette donnée exotique] comme un θαῦμα, qui suscite l’étonnement et l’admiration mais n’appelle aucun commentaire, vu son extériorité au monde grec ». Voir « Technologie forestière et travail du bois dans l’Historia plantarum de Théophraste », p. 151 et 151-152 à propos de IV, 2, 2 et V, 9, 5. Comme le note S. Amigues (ibidem, p. 150), « Théophraste ne prétend pas élucider tous les mystères du monde végétal ». En ce qui concerne la curieuse réaction du palmier-dattier sous le poids, sans doute reprend-il un discours répandu sur cet arbre sans pouvoir l’expliquer davantage.
254 Op. cit., p. 179.
255 J’emprunte cette formulation à M. Detienne et J.-P. Vernant (op. cit., p. 45) quand ils s’interrogent sur les « conduites de retournement » de certains animaux à mètis.
256 Voir Bélis 1, n. 4, p. 203 ; Bélis 4, p. 209 et Bélis 7, p. 28 où l’auteur cite l’ébène, le houx et la loupe de tilleul utilisés pour fabriquer les lyres de l’ensemble Kérylos. Voir aussi S. Amigues, n. 18 à Théophraste, R P, V, 7, 6.
257 Cf. S. Amigues, ibidem.
258 Bélis 6, p. 1033. Voir aussi Bélis 7, p. 28 : les tables des fac-similés de cithares du début du ve siècle av. J.-C. fabriqués par le luthier J.-Cl. Condi pour l’ensemble Kérylos, sont en érable sycomore ou en sapin de Céphalonie.
259 Même opinion d’A. Barker (op. cit, n. 12, p. 192) qui impute cette étymologie à un probable « patriotisme mal placé ». Voir aussi C. Bonnet-Tzavellas, « La légende de Phoinix à Tyr », p. 119-121 : l’auteur rend compte, sans la discréditer, de la version de Sémos de Délos mais privilégie la lecture phénicienne du mot quand elle cite cette lyre aux côtés de l’alphabet et de la pourpre, parmi les inventions ou les découvertes rattachées au nom du héros Phoinix.
260 DELG, « ϕοῖνιξ (4) ». Les termes phoinix et lyrophoinix ont peut-être connu un glissement sémantique facilité par la polysémie du mot qui signifie « phénicien », « le Phénicien » (DELG, « Φοῖνιξ [2] ») et désigne aussi le « palmier-dattier » en tant qu’arbre « phénicien », c’est-à-dire d’origine orientale (DELG, « ϕοῖνιξ [3] »).
261 C’est l’hypothèse formulée par Ch. Vendries, op. cit., p. 67.
262 DELG, « σπάω ». Cet instrument n’est pas mentionné avant l’époque impériale, comme le signalent M.L. West (op. cit., p. 60) et Ch. Vendries, op. cit., p. 66.
263 Voir les parallèles qu’établit Ch. Vendries (op. cit.p. 67), à la fin de son chapitre sur les noms obscurs de certains instruments à cordes gréco-romains, dont nos lyres « phéniciennes » : « Quelles que soient les époques, la terminologie musicale réserve des surprises si l’on songe aujourd’hui au cor anglais – en réalité un hautbois – dont le nom pourrait venir de la déformation de “cor anglé”, évocateur de la forme primitive de l’instrument. Nous pourrions citer aussi l’exemple de la guimbarde, dénommée dans la langue anglaise Jew’s harp (« la harpe du Juif »), qui serait le résultat de l’évolution sémantique de jaw’s harp (la harpe jouée avec la machoire) […]. »