1 Sur la participation de la Suisse à la traite, voir David (Th.), Etemad (B.) et Schaufelbuehl (J.-M.), La Suisse et l’esclavage des Noirs, Lausanne, Antipodes, 2005.

2 Voir à ce sujet David (Th.) et Schaufelbuehl (J.-M.), « Les conservateurs et le combat pour l’abolition de l’esclavage en Suisse à la fin du xix^e siècle », Bott (S.) et al. (éd.), Suisse-Afrique (18^e-21^e siècle). De la traite des Noirs à la fin du régime de l’apartheid, Berlin, LIT-Verlag, 2005, p. 247-266.

3 Plus généralement, des recherches récentes ont montré l’importance des réseaux (d’experts, de fonctionnaires) dans la circulation internationale des idées après la Seconde Guerre mondiale. Elles ont également souligné que ces idées ont eu une influence non négligeable sur la définition et la mise en place des politiques publiques. Voir Hall (P.), « Conclusion : the Politics of Kenyesian Ideas », The Politic Power of Economic Ideas, Princeton, 1989, p. 387-388. Haas (P. M.) avance même le concept de « communautés épistémiques » (« Introduction : Epistemic Communities and International Policy Coordination », International Organization, vol. 46, 1, 1992, p. 1-35.

4 Dorigny (M.) et Gainot (B.), La Société des Amis des Noirs (1788-1799). Contribution à l’histoire de l’abolition de l’esclavage, Paris, Unesco, 1998, p. 16 ; Ehrard (J.), « L’esclavage devant la conscience morale des Lumières françaises : indifférence, gêne ou révolte ? », Dorigny (M.) (éd.), Les abolitions de l’esclavage : de L.-F. Sonthonax à V. Schoelcher, 1793-1794-1848, Paris, Presses universitaires de Vincennes, 1995, p. 143-152 ; Pétré-Grenouilleau (O.), Les traites négrières. Essai d’histoire globale, Paris, Gallimard, 2004, p. 224-225.

5 Darnton (R.), « Le marché littéraire français vu de Neuchâtel (1769-1789) », Rychner (J.) et Schlup (M.) (éd.), Aspects du livre neuchâtelois, Neuchâtel, Bibliothèque publique et universitaire, 1986, p. 59-75.

6 Sur cette société, voir le recueil d’études publié par Schlup (M.) (éd.), L’édition neuchâteloise au siècle des Lumières. La Société typographique de Neuchâtel (1769-1789), Neuchâtel, Bibliothèque publique et universitaire, 2002 ; Darnton (R.), « Le marché littéraire français », op. cit.

7 Brissot (J.-P.), Mémoires (1754-1793), publiés avec étude critique et notes par Cl. Perroud, Paris, A. Picard, 1911, vol. 1, p. 284-285.

8 Fortuny (C.), « La troisième édition de l’Histoire des deux Indes et ses contrefaçons : les contributions de Genève et Neuchâtel », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, 2001, vol. 12, p. 269-297.

9 Girod de Chantrans (J.), Voyage d’un Suisse dans les colonies d’Amérique, Paris, Tallandier, 1980, p. 252. En 1781, Condorcet, sous le pseudonyme de Joachim Schwartz, publie aussi à Neuchâtel mais pas auprès de la STN semble-t-il – ses Réflexions sur l’esclavage des nègres.

10 Schlup (M.), L’édition neuchâteloise au siècle des Lumières, op. cit., p. 91-92.

11 Darnton (R.), « J.-P. Brissot and the Société Typographique de Neuchâtel (1779-1787) », Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, 2001, vol. 10, p. 17.

12 Jennings (L.-C.), French Anti-Slavery. The Movement for the Abolition of Slavery in France, 1802-1848, Cambridge, Cambridge University Press, 2000.

13 Sur la participation des Suisses, voir Dorigny et Gainot, La Société des Amis des Noirs, op. cit. et Duprat (C.), « Pour l’amour de l’humanité ». Le temps des philanthropes, Paris, éd. du CTHS, 1993, p. 116 sqq.

14 Avec Du Roveray, Clavière et Reybaz, Dumont fait partie de l’« atelier Mirabeau », groupe informel réuni autour de Mirabeau et au sein duquel se fourbissent, entre autres, les armes du combat en faveur de la suppression de la traite. Il semble ainsi avoir été un des principaux inspirateurs du « grand » discours sur l’abolition de la traite que Mirabeau prononce en 1790. Ce discours devait être tenu devant l’Assemblée nationale, mais, du fait de l’influence du comité colonial, Mirabeau le prononcera finalement devant le Club des Jacobins de Paris, puis devant la Société des Amis des Noirs (Mirabeau, Les bières flottantes des négriers, texte établi, présenté et annoté par Marcel Dorigny, Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 1999)

15 Lettre en date du 22 mai 1789 (cité par Bénétruy J., L’atelier de Mirabeau. Quatre proscrits genevois dans la tourmente révolutionnaire, Genève, A. Jullien, 1962, p. 156-157).

16 Sur la diffusion relativement importante de cette revue et de son impact en France, voir Bickerton (D.M.), Marc-Auguste and Charles Pictet, the Bibliothèque Britannique (1796-1815) and the Dissemination of British Literature and Science on the Continent, Genève, Slatkine reprints, 1986.

17 Ibid., p. 114.

18 Maggetti (D.), « Histoire de la Bibliothèque universelle », Bridel (Y.) et Francillon (R.) (éd.), La « Bibliothèque universelle » (1815-1924). Miroir de la sensibilité romande au xix^e siècle, Lausanne, Payot, 1998, p. 13.

19 Blamires (C.), « The Bibliothèque Britannique and the Birth of Utilitarianism », Bickerton (D.) et Proud (J.) (éd.), The Transmission of Culture in Western Europe, 1750-1850, Bern, Peter Lang, p. 51-68.

20 Bibliothèque Britannique, Littérature, t. 4, 1797, p. 262.

21 Sismondi continue cependant à y écrire sur ce thème dans les années 1830-1840 (voir les références citées par Berchtold A., « Sismondi et le groupe de Coppet face à l’esclavage et au colonialisme », Sismondi européen, Genève, Slatkine, 1976, p. 198).

22 Jennings (L.), French Anti-Slavery, op. cit., p. XX ; Lara (O. D.) et Schmidt (N.), « Traite négrière, esclavage et liberté : le militantisme de Coppet », Jaume (L.) (éd.), Coppet, creuset de l’esprit libéral, Paris, Economica, 2000, p. 177-186.

23 Pour une présentation du Groupe de Coppet, voir Hofmann (E.), « Le Groupe de Coppet », Chuard (C.) et al. (éd.), Vaud sous l’Acte de Médiation, 1803-1813. La naissance d’un canton confédéré, Lausanne, Bibliothèque historique vaudoise, 2002, p. 363-367.

24 C’est M^me de Staël qui fait figure de chef de file de cette « résistance ». L’opposition des autres membres du Groupe – en particulier Constant – est plus nuancée.

25 Sur ce point, voir Berchtold (A.), « Sismondi et le groupe de Coppet », op. cit., p. 169-198

26 Berchtold (A.), « Sismondi et le groupe de Coppet », op. cit., p. 174 et 178 ; Lara (O.) et Schmidt (N.), « Traite négrière, esclavage et liberté », op. cit., p. 177-186.

27 Cité par Berchtold (A.), « Sismondi et le groupe de Coppet », op. cit., p. 176

28 Arena (R.), « Pourquoi et comment faut-il abolir l’esclavage dans les Antilles françaises ? À propos des argumentations de Say, Sismondi et Rossi », Célimène (F.) et Legris (A.) (dir.), L’économie de l’esclavage colonial. Enquête et bilan du xvii^e au xix^e siècle, Paris, CNRS, 2002, p. 73-84.

29 Jennings (L.), op. cit.

30 Dorigny (M.) et Gainot (B.), La Société des Amis des Noirs, op. cit., p. 45.

31 Jennings, French Anti-Slavery, op. cit. ; Pétré-Grenouilleau (O.) souligne également ce point (Les traites négrières, op. cit., p. 265).

32 Duprat (C.), « Pour l’amour de l’humanité », op. cit., p. 117.

33 Lüthy (H.), La Banque Protestante en France de la Révocation de l’Edit de Nantes à la Révolution, Paris, SEVPEN, 1959, t. 1, p. 33.

34 Darnton (R.), « Le marché littéraire français », op. cit., p. 61.

35 Lüthy a souligné que le personnage de Clavière est représentatif d’une nouvelle génération de cette « internationale huguenote » (La Banque Protestante en France, op. cit., t. 2, p. 715).

36 Sur ce point, voir Dorigny (M.) et Gainot (B.), La Société des Amis des Noirs, op. cit., p. 39 et Pétré-Grenouilleau (O.), Les traites négrières, op. cit., p. 239.

37 Darnton (R.), « Le marché littéraire français », op. cit., p. 62.

38 Lüthy, La Banque Protestante en France, op. cit., t. 1, p. VII. Cette affirmation mérite d’être un peu nuancée. Dumont a un discours ouvertement anti-catholique lorsqu’il dénonce, en janvier 1791, la non-abolition du célibat des prêtres par l’Assemblée : « Il est certain qu’on auroit du profiter de cette occasion pour détruire le Catholicisme en France. Ceux qui disent que le peuple n’etoit pas mûr pour cette opération oublient quel etoit l’etat du peuple à l’epoque où la religion protestante fut embrassée par l’Angleterre, la Suisse et une partie de l’Allemagne. On a eu peur des athées, et les Jansénistes se sont hâtés de recréer le Clergé de peur qu’on ne le détruisit entièrement. Je trouvois plaisant de dire à M. de Condorcet que les athées avoient sauvé la religion catholique et il en convint » (Bénétruy J., L’atelier de Mirabeau, op. cit., p. 332-333). Dumont est plutôt l’exception que la règle. Rappelons qu’il est à l’origine pasteur.

39 Vischer ( L.) et al. (éd.), Histoire du christianisme en Suisse. Une perspective œcuménique, Genève, Labor et Fides, 1995, p. 200.

40 Sur le mouvement du Réveil, voir Vischer (L.), Histoire du christianisme en Suisse, op. cit., p. 200-228 et Harries (P.), « Missionary Endeavour and the Politics of Identity in Switzerland », Le fait missionnaire, 6, 1998, p. 39-70.

41 Robert (D.), Les Églises réformées en France (1800-1830), Paris, PUF, 1961, p. 349-350.

42 Ibid., p. 357.

43 On retrouve le même phénomène en Angleterre après 1830 et en Suisse durant la seconde moitié du xix^e siècle (Drescher S., Capitalism and Antislavery : British Mobilization in Comparative Perspective, Londres, Mcmillan, 1986, chap. 6 ; voir également la contribution de Janick Marina Schaufelbuehl dans ce volume).

44 Sur cette campagne orchestrée par les protestants, voir Jennings (L.), French Anti-Slavery, op. cit., p. 240 sqq.

45 L’ouvrage de Clarkson (T.), An Essay on the Impolicy of the African Slave Trade, Londres, J. Philips, 1788, paraît dans une version française l’année suivante (Essai sur les désavantages politiques de la traite des nègres) publiée à Neuchâtel (traduction B. Frossard. Brissot mentionne également cette traduction, même s’il l’attribue à Gramagnac, médecin et secrétaire de la Société des Amis des Noirs – Brissot, Mémoires, op. cit., vol. 2, p. 72). Toutefois, il s’agit sans doute d’une localisation fictive : les éditeurs ont repris abusivement le nom de Neuchâtel. Je tiens à remercier M. Corsini et M. Pedro Marques de m’avoir fourni ces informations.

46 Maggetti (D.), « Histoire de la Bibliothèque universelle », op. cit., p. 13.

47 Wolf (P.) (dir.), Les protestants en France, 1800-2000, Toulouse, Privat, 2001, p. 23.

48 Bénétruy (J.), L’atelier de Mirabeau, op. cit., p. 423.

49 Bénétruy écrit : « Un des procès-verbaux de la Société gallo-américaine nous instruit de l’état d’esprit du genevois banni, à ce moment [TD 1787] : Clavière professe qu’il est citoyen du monde, qu’il ne lui convient pas d’appartenir à d’autre société qu’à la société universelle » (L’atelier de Mirabeau, op. cit., p. 127).

50 Ce document manuscrit est conservé aux Archives fédérales avec le procès-verbal de cette Convention, AFB, J II. 134, 1.