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    Plan détaillé Texte intégral Diversité des foules La manifestation de soutien à Sacco et Vanzetti Notes de bas de page Auteur

    Louis Guilloux politique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Déjouer les pièges de l’engagement et du langage

    La manifestation en faveur de Sacco et Vanzetti

    Valérie Poussard-Fournaison

    p. 109-122

    Texte intégral Diversité des foules La manifestation de soutien à Sacco et Vanzetti Effets de superposition Un épisode de roman d’apprentissage Les différentes versions : le travail de l’écriture ou le lyrisme atténué Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Scène d’émeute à la gare, manifestations de protestation, cortèges de manifestants en juin 1936, processions à l’occasion des diverses fêtes qui rythment la vie de la petite ville : tout lecteur de Guilloux garde en mémoire ces rassemblements composés le plus souvent d’une foule dense dont la détermination ou la ferveur impressionnent. Dans Absent de Paris, après avoir décrit une manifestation pacifiste à laquelle il a assisté à Vienne le 2 août 1923, Guilloux rappelle qu’il a eu le projet d’un livre de souvenirs de jeunesse, Vingt ans passés, où les « tableaux des premier mai [1919 et 1920 à Paris] trouveront leur place1 ». Néanmoins, le regard porté sur le peuple, qui, dans ces moments, ne fait plus qu’un seul corps, est divers : entre fascination et répulsion, la réaction que la foule provoque est caractéristique de ce que le sacré engendre2. Certains rassemblements constituent un véritable moment d’épiphanie romanesque : le temps historique profane s’abolit au profit d’un temps mythique, que les chants révolutionnaires, quand il s’agit de manifestations politiques, ritualisent. Mais les représentations univoques dans l’œuvre de Guilloux sont rares. C’est pourquoi surgit l’idée, déjà illustrée par Zola3 et communément répandue quand Guilloux écrit, que ces attroupements sont potentiellement dangereux. La foule est capable du pire, en effet, et peut-être, surtout, n’est-elle capable de rien. La manifestation en faveur de Sacco et Vanzetti à laquelle Blaise Nédelec, ami et compagnon de lutte du narrateur dans Le Jeu de patience, a assisté à Toulouse un soir d’orage4 illustre la diversité de ces représentations. Le rassemblement politique présenté comme point de départ d’une possible situation révolutionnaire, crée un véritable espoir. Pourtant il ne débouche que sur la seule dispersion de la foule sous une pluie battante. Ni avènement ni événement, la manifestation, en dépit des émotions et des attentes qu’elle suscite, n’entraîne au mieux que la fin des illusions.

    2Après une brève présentation des foules dans les romans de Guilloux, l’examen de lamanifestation en faveur de Sacco et Vanzetti montrera que cet épisode s’inscrit dans un enchevêtrement narratif complexe. La comparaison avec les versions conservées aux archives du même épisode nous apprendra que le texte publié est le résultat d’un élagage considérable. Autant d’éléments qui permettront de mieux saisir l’ambivalence des sentiments de Guilloux à l’égard de la foule.

    Diversité des foules

    3Soit les rassemblements sont le produit de pratiques sociales instituées, soit ils sont imprévus et improvisés, partant imprévisibles. Du côté des pratiques sociales encadrées, les manifestations religieuses, des manifestations politiques, et les fêtes sportives racontées dans Le Jeu de patience5. Parmi les premières, la Procession des pestiférés6, longuement décrite dans Le Pain des rêves7 et Le Jeu de patience avec ses pèlerins composant une « foule mêlée », faite en partie de paysans8. La Fête-Dieu et la fête du patron de la ville9, quant à elles, sont davantage l’occasion d’une description de la ville à cette occasion que de la foule qui y participe. Du côté des manifestations politiques organisées, celle du 1er mai dans La Maison du peuple10, celles de l’année 36 dans Les Batailles perdues11, les manifestations de droite étant, elles aussi, décrites dans le roman. Ces rassemblements peuvent aussi être spontanés, en réaction à une situation ou à un événement. C’est le cas des ouvriers qui défilent au moment de la grève des boulangers12 ou qui se réunissent pour accompagner Fabert13 dans La Maison du peuple. L’émeute des conscrits à la gare dans Le Sang noir14 est également un cas de révolte sans préparation. Dans Le Jeu de patience, le départ contraint de réfugiés espagnols vers l’Espagne entraîne une autre forme de manifestation puisque l’arrivée du train en gare, sous la surveillance des autorités policières, devient celle d’une foule manifestante qui chante l’Espagne républicaine15. Cette scène se retrouve dans Salido16. À la fin du Sang noir, la troïka qui emmène Cripure mourant au lycée est suivie d’un groupe qui grossit17. La description de ce cortège transforme la mort de Cripure en événement, mais cette manifestation qui ne revendique rien n’est l’expression d’aucune volonté. Elle accompagne la fin d’un monde et ne peut être mise sur le même plan que les rassemblements de protestation. O.K., Joe ! met en scène la foule au moment de la Libération : « Aux scènes de colère et de pillage des premiers moments avait succédé une atmosphère de fête, de liesse, de drapeaux18. » Enfin, la foule n’est pas toujours en mouvement : en témoignent celle des paysans réunis pour protester contre la vente saisie à la ferme de Mescam dans Les Batailles perdues19 ou l’attroupement devant la maison de la femme tondue dans Labyrinthe20.

    4Dans la plupart de ces moments, le collectif absorbe le particulier et permet le déploiement du corps du peuple : corps des conscrits révoltés, corps des ouvriers, « des gars solides aux larges mains21 », « quelques femmes parmi eux, des Louise Michel22 » – le souvenir de la Commune n’est jamais loin comme le montrent les chants entonnés – corps des réfugiés ou des exilés, corps de tous ceux qui d’ordinaire sont séparés, humiliés. L’espoir contenu dans certaines de ces manifestations disparaît totalement dans deux des dernières fictions de Guilloux. Ni La Confrontation, ni Coco perdu ne contiennent de scènes de rassemblement : les personnages y sont ramenés à leur irrémédiable solitude.

    5Tous les modes d’exploration possible de la foule par la narration sont déclinés : le point de vue du narrateur omniscient apparaît pour saisir le défilé en un immense regard panoramique comme à la fin du Sang noir par exemple ou dans certaines scènes des Batailles perdues. Mais le plus souvent le point de vue interne domine : celui du narrateur-personnage comme dans Le Pain des rêves ou Le Jeu de patience, notamment pour le rassemblement des Espagnols à la gare, ou, plus généralement, celui d’un personnage de la narration, Cripure, Blaise, Franz ou le P’tit Doucet par exemple. Celui qui voit peut soit être plongé au milieu de la foule, soit se situer légèrement à l’écart, sur le trottoir ou, adopter un point de vue surplombant et voir de la fenêtre (la mère du narrateur dans La Maison du peuple ou la mère de la famille Nédelec et dans Le Jeu de patience), ou du petit pont qui domine la gare (Cripure regardant les conscrits à l’intérieur de la gare, le narrateur du Jeu de patience assistant au départ des Espagnols). Le point de vue du meneur n’est jamais proposé. L’expérience de la foule est alors vécue à travers des émotions particulières. La réaction de celui qui perçoit est variable. Il peut se sentir comme immergé, saisi d’une émotion intense, en proie à ce sentiment religieux que l’on pourrait qualifier, à la suite de Freud et de Romain Rolland « océanique »23. Il peut aussi mettre ceux qui l’entourent à distance, en avoir peur, craindre d’être écrasé comme c’est le cas de Cripure.

    6Ces expériences forment « un vécu typique », « un ensemble de mouvements physiques, de sensations, d’émotions, d’images qui se laissent décrire sans surprise24 ». À chaque fois qu’il est question d’un rassemblement et quelles que soient les raisons qui le motivent, religieuses ou politiques, que celui-ci soit ritualisé comme la Procession des Pestiférés ou exceptionnel comme l’émeute à la gare dans Le Sang noir, le narrateur saisit l’impression produite par une foule qui se forme et qui enfle. Dans ces tableaux, le narrateur cherche à rendre compte de l’effet d’une foule autonome et puissante et transcrit son mouvement grossissant, ainsi que les bruits qui l’accompagnent. L’accent est presque toujours mis sur la transformation, le passage d’un petit groupe à une foule immense et sur la force que le peuple ainsi réuni représente. La foule est comme un corps autonome qui se fait et se défait au gré d’une volonté qui lui est propre et c’est pourquoi elle devient sujet des verbes d’actions. « Flot », « remous », « rumeur », « clameur » sont les mots employés de description en description pour restituer les sensations de la foule.

    Une rumeur arriva jusqu’à nous […]. Dans la rue, sous le belvédère, la foule bouillonnait. […]. La foule disparut aussi brusquement qu’elle était arrivée. […] Malgré la fenêtre fermée, une dernière rumeur nous parvint encore (La Maison du peuple, p. 50-51).

    Le flot de la procession devenait à présent de plus en plus majestueux, et il fallait se reculer pour lui faire place. […] Le flot augmentait encore, des voix d’hommes, nombreuses (Le Pain des rêves, p. 160-161).

    7Enfin, et cela paraît davantage propre à Guilloux, lorsque la foule est envisagée de manière positive, elle semble conjurer toutes les angoisses de séparation et d’enfermement qui parcourent l’œuvre. Elle suspend le sentiment d’exclusion : pendant la procession des pestiférés dans Le pain des rêves, le narrateur dit « nous n’avions plus honte d’être au monde25 ». Il arrive même qu’en son sein les êtres séparés se retrouvent comme la femme espagnole et son enfant dans la gare26 :

    Sous nos yeux, un garçon d’une douzaine d’années était arrêté en face de sa mère qu’il venait de retrouver. À quelques pas de son petit la mère, une femme d’une quarantaine d’années, ne bougeait pas. […] Il tendait les bras. La mère : l’image même de la stupeur ; pas plus que l’enfant elle n’était capable de faire un pas. On aurait dit qu’un fil invisible les retenait l’un et l’autre prisonniers et séparés. Le fil se rompit, je ne vis pas comment, ils se confondirent dans une étreinte…

    8Quand les barrages cèdent ou qu’il semble qu’aucune digue ne résisterait à sa puissance – « Le barrage avait craqué. La foule envahissait la gare27 » – la foule apparaît comme une véritable force de libération : elle possède la puissance de faire voler en éclat toutes les barrières au sens propre et au figuré. Elle s’affirme comme un instrument pour lutter contre l’enfermement qui menace le personnage. C’est certainement la raison pour laquelle, à plusieurs reprises, les foules se rassemblent ou se dirigent vers la gare, lieu qui, dans l’œuvre, concentre symboliquement les rêves de libération.

    9La foule est aussi présentée dans ses aspects inquiétants. D’abord parce que les manifestations sont à l’origine d’une répression parfois sanglante. Dans Le Pain des rêves, après que l’oncle Paul a raconté la manifestation Ferrer28 et la charge de police, l’enfant fait des cauchemars : il se voit dans « la foule où apparaissaient soudain de hauts cavaliers casqués en dragons. Je roulais sous le sabot des bêtes29 ». L’image du cavalier d’Apocalypse30 n’est jamais bien loin. Mais aussi parce que la foule est irrationnelle et mauvaise, elle se livre à des excès, voire à des manifestations sadiques : les conscrits à la gare finissent par tuer un homme, le spectacle de la vieille tondue, la « vieille suppliciée », provoque des rires dans une foule hystérique, et le P’tit Doucet est tué par des manifestants (la droite et la gauche étant à ce moment-là renvoyées pratiquement dos à dos). On pourrait trouver là les traces de La Psychologie des foules de Gustave Le Bon (1895) : « Par le fait seul qu’il fait partie d’une foule, l’homme descend donc plusieurs degrés sur l’échelle de la civilisation. Isolé, c’était peut-être un individu cultivé, en foule c’est un instinctif par conséquent un barbare31 » – une brute dirait Cripure regardant les conscrits :

    Cripure s’éloigna. Les brutes, tout de même. Il se hâta de quitter le pont et redescendit en ville32.

    10La description de la manifestation de protestation contre l’exécution de Sacco et Vanzetti illustre cette double tendance de la position de Guilloux. Le personnage dans la foule guidée par ses meneurs passe de l’espoir à la désillusion. Le rassemblement populaire suscite un enthousiasme révolutionnaire aussi profond que fugace. La foule est à l’origine d’une émotion puissante, mais elle est décevante, dispersée par une simple averse.

    La manifestation de soutien à Sacco et Vanzetti

    Effets de superposition

    11Le récit de cet épisode est le résultat d’un enchevêtrement narratif complexe. La scène ne se situe pas dans la petite ville qui sert de cadre principal au roman33 mais à Toulouse. Revécue sur le mode du souvenir par Blaise, elle est entièrement racontée de son point de vue. Figure emblématique du militant, Blaise Nédelec est un personnage dont l’engagement et la sincérité ne sont pas suspects. À plusieurs reprises, il paie cher ses idées et les épreuves qu’il subit dans son propre corps, comme la prison ou les coups, le rangent parmi les hommes d’action à qui le courage ne manque pas.

    12En août 1935, le jour d’un meeting organisé par les camarades avec lesquels il milite, Blaise doit aller porter secours à deux réfugiés espagnols, Paquita et Mercado. « Le matin même du jour où devait avoir lieu le meeting, une lettre nous était parvenue » (JP2, p. 60) : ce courrier concerne Mercado et Paquita. Mercado est menacé d’expulsion. Blaise se rend au village où ils habitent pour les mettre à l’abri des poursuites, s’éloignant ainsi de ce meeting auquel il devait assister. Il découvre Paquita, sosie de Marinette. Troublé devant la beauté de la jeune femme, Blaise se souvient alors de la période de sa vie où il est à Toulon après cinq ans de prison à cause de l’affaire d’Odessa34, et de l’arrivée « si romanesque », de Marinette dans sa vie (JP2, p. 67) avec laquelle il va vivre pendant un an. Le présent et le passé s’entremêlent jusqu’à une analepse plus longue, celle du récit de la manifestation du 22 août 1927 qui correspond à la soirée de rupture entre Blaise et la jeune femme. Le récit rapporte, comme inextricablement liés l’un à l’autre, un moment important de la vie amoureuse du personnage, la fin d’une liaison, et un épisode qui renvoie à son engagement politique, une manifestation à laquelle il se rend armé, prêt à en découdre avec les forces de l’ordre, – le revolver dont il se saisit devant Marinette jouant un rôle déterminant dans la décision de la jeune femme de quitter un homme dont elle ignore le passé et qu’elle soupçonne d’appartenir à une « bande35 ». Le récit multiplie donc les effets de superposition pour donner au texte son feuilletage si particulier.

    13Les deux femmes, Paquita et Marinette ont toutes les deux des démêlés avec la justice et attendent un non-lieu (JP2, p. 70 et 72). La comparaison n’est pas en faveur de Marinette. La jeune réfugiée espagnole, « une fille qui paraît-il s’est battue comme une enragée à Oviedo, qui maniait la dynamite aussi bien que n’importe quel mineur » (JP2, p. 63), donne l’occasion d’une idéalisation de la figure de la militante révolutionnaire au détriment de Marinette (JP2, p. 64 et p. 65).

    14Différentes strates temporelles se mêlent : « Ce même 22 juin avait été huit ans plus tôt une journée d’orage attendue, mais qui n’en finissait pas d’éclater » (JP2, p. 73). En vérité, il s’agit du mois d’août et une erreur s’est glissée. À ces deux dates, s’ajoute le présent du narrateur puisque celui-ci dit qu’il écrit en plein mois d’août :

    15« Le douzième depuis ma visite à M. Maglione au sujet de Mercado » :

    les journaux et leurs titres de 1935 et 1947 rappellent les événements de chaque époque… « des journaux traînaient sur la table ; on y parlait du conflit italo-éthiopien et de la dernière séance publique du conseil de la SDN où il en avait été question, de la conférence tripartite, des pratiques abominables employées par les nazis contre leurs ennemis internés, de la lutte contre le danger de guerre » (JP2, p. 62).

    « Et dans les journaux que j’ai parcourus ce matin il n’est plus question de L’Éthiopie… Non : on y parle plutôt de l’Indochine, de la Grèce, de l’Exodus qui fait route vers Hambourg, de la condamnation à mort de Petkov » (JP2, p. 62).

    16Cette pratique correspond à l’idée filée dans tout le roman que les événements se succèdent mais que rien ne change. Idée qui, bien sûr, remet en question l’efficacité de l’action militante et des manifestations.

    17Ce sont encore les assassinats politiques qui presque se confondent : Sacco et Vanzetti d’une part, les pendus d’Odessa (JP2, p. 80) d’autre part, avec l’assassinat de Jaurès étant en arrière-plan :

    « Il s’assit, sur la première chaise venue, non loin de la statue de Jaurès : autre assassiné. Étrange chaîne de sang. »

    18Aux différents crimes tragiques de l’Histoire s’ajoute la simultanéité des assassinats que la répression policière provoquerait :

    « Et ce soir, le sang coulerait encore un peu partout ; il coulait déjà en ce moment sans doute sur plus d’un point des Amériques, il coulerait ce soir à Londres, à Paris, à Berlin… » (JP2, p. 82).

    19Enfin, les deux rassemblements politiques se font écho : le meeting dans la petite ville auquel Blaise n’assiste pas, « Et en ville les camarades devaient saluer l’arrivée de Marcel Cachin sur l’estrade par le chant de l’Internationale » (JP2, p. 73), et la manifestation de protestation à l’assassinat de Sacco et Vanzetti, huit ans plus tôt.

    20Enchevêtrement des périodes, superposition des figures et des événements largement soulignés et retravaillés dans la version finale du Jeu de patience avec l’ajout de ce paragraphe qui introduit la manifestation :

    Une vague conscience qu’un autre meeting se tenait en ce moment en ville, où Marcel Cachin devait parler, auquel Maréchal, Meunier, Yves Laroche, Bourcier, Ernst Kende peut-être assisteraient, l’occupa un instant. – mais guère plus que les accents assez vulgaires du petit orchestre au son duquel, sur la place du village, dansaient les belles filles (aux chevelures tout fraîchement travaillées par les mains de Baptiste…) Tout cela était bien réel, mais une réalité plus forte était celle du souvenir… Il entendit des pas dans l’escalier. C’était peut-être Paquita et Mercado qui rentraient… « Comme tout se mêle ! » Tout se mêlait, assurément, mais tout se répétait – et ce soir, qu’il fût Marcel Cachin ou un autre, l’orateur ne manquerait pas de répéter avec force que le « prolétariat ne tolérerait pas… » Bien sûr, c’était ce qu’avait dit l’autre, le soir du 22 août 1927. C’était la première parole que Blaise avait entendue en arrivant au meeting (JP2, p. 83).

    21Quant au fameux meeting pour la paix, auquel les militants de la petite ville œuvrent depuis quelque temps déjà, il ne sera jamais raconté. Puisque tout se répète, le récit de la manifestation suffit : elle ne débouche sur rien, tout comme le rassemblement pour la paix. Il devient alors inutile de raconter une comédie supplémentaire. Ce n’est pas certainement pas un hasard si, Blaise à Toulouse, pour attendre le défilé, s’assoit au café de la Comédie (JP2, p. 82).

    Un épisode de roman d’apprentissage

    22Chaque élément du texte résonne avec d’autres. Que rien ne soit présenté comme isolé interroge l’épisode sur sa valeur d’événement. Un écho intertextuel poursuit ce jeu de résonance. Tout donne à penser, en effet, que l’épisode de Fabrice à Waterloo dans le roman de Stendhal sert d’hypotexte à ce récit de manifestation. « Les pantalons blancs » (JP2, p. 85) désignent par métonymie les agents comme « les habits rouges » les soldats ennemis dans La Chartreuse de Parme. Le prénom même de Marinette pourrait être aussi un renvoi discret au roman de Stendhal : Fabrice, quelque temps après Waterloo, il est vrai, sera amoureux de la petite Marietta, prénom dont on peut s’autoriser à dire qu’il se retrouve à la fois dans celui de Marinette et celui de Paquita. Blaise est gêné par son revolver comme Fabrice par son sabre. Il veut lui aussi « se battre réellement » (JP2, p. 79). Comme Fabrice croit en Napoléon, Blaise croit au grand soir, largement dramatisé par l’orage, la musique de Beethoven qu’il vient d’écouter, le ciel, les couleurs :

    « Dans la redoutable épaisseur de foudre qu’un coup juste et définitif déchargerait tout à l’heure sur la terre condamnée, les briques du clocher Saint – Sernin prenaient une admirable teinte violette (JP2, p. 83) ».

    23Durant tout le récit, un léger décalage s’installe entre l’événement et Blaise, le rapprochant encore du héros de Stendhal :

    « Accoudé à la balustrade d’un pont… il avait attendu l’heure du meeting, auquel il était arrivé en retard » (JP2, p. 83)

    24et au moment d’une bagarre avec un agent :

    « Blaise souriait, attendait la fin comme au spectacle ».

    25Quand la révolution en marche avorte, comme l’orage, tout devient ridicule.

    « Tout, à l’instant, avait pris une atmosphère de fin de goguette malencontreuse. Comme il se sentait ridicule avec dans sa poche, ce revolver plus lourd que jamais » (JP2, p. 85).

    26Blaise serait alors de la même trempe que le héros stendhalien, si peu héros en vérité, et bercé d’illusions. Comme lui, il aspire à l’héroïsme, ne manque pas de courage mais reste sans influence sur les circonstances. Au retour, Marinette est partie définitivement et Blaise comprend que la jeunesse, « celle qui peut tout » (JP2, p. 86) est terminée. Finalement l’épisode s’est transformé en une étape de roman d’apprentissage. L’élan révolutionnaire du rassemblement, déjà sapé par les effets de superposition, était programmé pour la défaite, ou pire encore pour l’absence de tout combat.

    Les différentes versions : le travail de l’écriture ou le lyrisme atténué

    27Cette intention d’affaiblir, sinon d’anéantir, le rêve de transformation qui entraîne toute foule manifestante est confirmée par la confrontation de l’épisode publié avec ses versions archivées. Comme souvent chez Guilloux, la comparaison des différentes étapes de l’écriture montre un travail d’allégement : l’auteur réduit, simplifie, supprime. Ainsi passe-t-on de dix-sept feuillets à cinq pages.

    28D’abord, l’élan lyrique révolutionnaire est considérablement diminué. Dans le roman, ce moment d’émotion réelle se réduit exactement à deux paragraphes : l’un qui décrit la foule, le peuple, l’autre qui porte le personnage vers le drapeau rouge.

    Au-dessus de la foule qui s’engouffrait sur le boulevard de Metz, il prenait une teinte chaude de vieille brique un peu grenat, qui lui sembla chargée d’une signification exceptionnelle d’une beauté nouvelle et hardie, dans le violacé du ciel, sous le moutonnement noir des dos. C’était le drapeau même de l’insurrection, l’emblème des douleurs imméritées, de la justice à conquérir : on pouvait donc vivre et mourir pour quelque chose (JP2, p. 84).

    Les damnés de la terre, les forçats de la faim, clamant leur nom, remplissaient le boulevard d’un bord à l’autre d’un flot auquel il ne semblait pas qu’on pût opposer de digue. D’un coup d’œil jeté en arrière, Blaise en mesura l’étendue : la vraie procession des pestiférés. Des cris spontanés de temps à autre traversaient les chants : ébauches de mots d’ordre (JP2, p. 84).

    29Ces deux extraits sont le résultat d’un élagage considérable. Dans les deux versions conservées dans les archives36, Blaise vit la manifestation comme un véritable accord parfait développé durant à peu près quatre feuillets et dont nous ne citons que les extraits les plus significatifs.

    Depuis qu’il était mêlé à cette foule, comme il la sentait frémir ! Et comme il en subissait lui-même la magnétisation ! […] Il n’était plus qu’un, dans un nombre animé d’une même passion, issu d’une douleur commune, tendue vers la volonté unique de la libération des hommes (F. 28).

    30L’enthousiasme révolutionnaire intensément ressenti par le personnage est vécu comme un moment d’absolu consentement. Vocabulaire chrétien et vocabulaire révolutionnaire fusionnent. Ainsi le mot « amour » est-il employé très souvent.

    Une nouvelle émotion gonflait son cœur, celle-là même dont la foule tout entière était agitée […] toute pleine du plus haut amour (F. 28).

    L’ignominie de ce double meurtre qui partout avait soulevé la même colère et le même sursaut d’amour lui enflait le cœur d’espoir, de fraternité, de reconnaissance.

    31Or cela donnera finalement dans le roman :

    L’ignominie de ce double meurtre avait partout soulevé une même colère, une même nausée, un même sursaut (JP2, p. 83).

    32Dans une version précédente, le lexique religieux se déploie pour dire l’espoir et la communion vécue :

    Il fallait aimer ce volcan dont un peu de la lave jaillissait ici, et vouloir la bienheureuse lumière, la joyeuse éruption. Et cela seul dans le salut. Là seulement dans cet espoir que le présent semblait déjà combler […]. O fraternité. Il lui semblait que toutes les larmes de cette foule passionnée se reliaient aux siennes par quelque subtil courant, que cette fraternité se fondait absolument et pour toujours dans ce qu’il avait voulu depuis l’enfance, dans ce qu’il voulait et voudrait sans répit jusqu’à la mort. Oui, ainsi, et pas autrement. Oui ainsi, et la mort dût-elle s’ensuivre, où je ne serai pas séparé. « Avec vous ! Voyous de la rue du Tonneau comme moi, humiliés comme moi, prisonnier comme je l’ai été » (F. 32).

    33Le sentiment de fusion est tel qu’on glisse du « il » au « je » : est abolie la distance même du narrateur avec son personnage. Quant au drapeau rouge, il est comparé à une « bannière mystique »

    On pouvait donc vivre et mourir pour quelque chose, il le comprenait encore une fois-vivre et mourir le cœur plein d’une seule chose qui n’avait pas d’autre nom que le nom béni de l’amour – d’une seule volonté qui n’avait pas d’autre but que celui de la justice, d’un seul désir celui de mettre fin au mal (F. 32).

    34Par cette vision religieuse de la révolution, le personnage imagine l’avènement des temps nouveaux et la victoire du bien. Mais Guilloux, finalement, supprime la plupart des envolées lyriques, indiquant par là la distance à prendre à l’égard de cette exaltation nourrie de rêves de cité céleste.

    35L’examen des archives conduit à une deuxième remarque. Ces feuillets supprimés condamnent sans appel ceux que le narrateur appelle « les bavards », théoriciens en tout genre, « philosophes », « militants » ou encore « meneurs ».

    Arrière la pensée, la froide lucidité où les beaux soleils de l’espoir éclatent comme des bulles, pour retomber en grêle sur la terre condamnée ! Le monde ne se ferait que de la chaleur des cœurs, que de l’enthousiasme des hommes, jamais du mot à mot des philosophes. Jamais, et bien moins encore, des […] criailleries des politiques (F. 32).

    36Les meneurs sont des bavards de comédie, des « hâbleurs », des « guignols ». Ils semblent tous avoir la même mission « briser l’élan du prolétariat » et empêcher la révolution. Les discours emphatiques jugulent la foule et domptent sa puissance au lieu de l’exalter.

    Blaise était trop loin pour comprendre ce que disait l’orateur ; pourtant il distingua quelques mots : l’ordre le calme, une démonstration de puissance – la discipline… Tout cela était dit sur un ton de véhémence et de colère, au poing brandi, qui contredisait [au] sens des mots… L’ordre ? La discipline ? Est-ce qu’ils étaient venus là pour jouer la comédie et parader ? Mais on verrait bien tout à l’heure ? S’ils avaient répondu tellement nombreux à la double exécution de Sacco et de Vanzetti, ce n’était pas, il l’espérait, pour se contenter d’un pur et simple défilé. Comme ils étaient exaspérants ces soi-disant meneurs ! Blaise n’écouta plus – Après tout il n’y avait pas lieu d’attacher trop d’importance à ce que ce petit guignol pouvait dire ou ne pas dire. Tout à l’heure le peuple déciderait lui-même de ce qu’il devrait faire. (Manuscrit) Oh, non, ce n’était certes pas de discipline et de démonstration de force qu’il s’agissait, du moins pas au sens où l’entendaient les soi-disant chefs révolutionnaires, dont la mission cette fois encore serait de briser l’élan du prolétariat (F. 28).

    L’orateur avait fini. Il en vient un autre, mais qui répète les mêmes choses. D’une voix encore plus puissante que son prédécesseur, il lançait de nouveaux appels, à la discipline, au calme, à l’ordre, appel qui semblait produire dès maintenant son effet car personne ne bougeait dans la foule, et il n’en venait pas un cri.

    … Mais encore une fois, on verrait tout à l’heure, bientôt, pourvu qu’il ne vînt pas un troisième bavard sur l’estrade.

    37La fonction paradoxale du leader politique est ainsi développée :

    Le prolétariat ne tolérera pas plus longtemps… C’était la péroraison, on le comprenait à l’enflure du ton, à la multiplication véhémente des gestes. C’était là une des phrases de meeting qui exaspérait le plus Blaise… Car précisément à son avis, le prolétariat tolérait depuis toujours ce que, précisément à son avis, on lui répétait tous les jours qu’il n’allait plus tolérer… Malgré lui il haussa les épaules. Il aurait fallu fendre la foule, monter à la tribune, dire son fait à ce hâbleur. Puisque le prolétariat ne devait pas tolérer un certain nombre de choses, et c’était à savoir l’existence même d’un prolétariat. Il n’avait qu’à le faire, en se débarrassant pour commencer de tous les malins, de tous les finauds qui lui conseilleraient la patience, l’ordre et la discipline (F. 29).

    38Comment comprendre toutes ces suppressions ? Nous en sommes réduits à des hypothèses. L’écart entre la version définitive et les versions des archives permet de lire les contradictions et les forces antagonistes qui s’affrontent en Guilloux. La première raison de ses suppressions pourrait être stratégique ou politique. Le romancier conserve quelques éléments seulement de l’enthousiasme révolutionnaire du personnage et de son élan religieux grâce à la comparaison de la manifestation avec la procession des Pestiférés. Mais un développement trop long sur l’émotion religieuse ressentie par Blaise risquerait de donner raison à tous les détracteurs de ces grands rassemblements, inspirés de Le Bon, qui sont aussi les adversaires politiques de Guilloux. Non que l’élan presque mystique de la foule réunie soit condamnable. Celui-ci est à l’origine d’une émotion qui n’est pas traitée avec ironie et qui est une de ces émotions qui donnent un sens, et certainement une chance à la vie. Mais, dans la mesure où il suscite des discours qui, dans les faits, empêchent la révolution, peut-être vaut-il mieux l’atténuer.

    39Il n’empêche que les « criailleries des politiques » sont tout de même prises pour cible. Cependant – et ce pourrait être la deuxième raison de ces suppressions – les condamner avec trop d’instance conduirait peut-être à condamner toute forme d’action et de discours politique. Or Blaise va continuer de militer. Il n’est alors d’autre solution que de gommer les critiques trop violentes à l’égard des bavards. Affaiblir la charge contre les discours grandiloquents et, en définitive, antirévolutionnaires, des meneurs, c’est décider d’adoucir une attaque que l’on aurait pu croire dirigée contre l’une des rares possibilités d’action qui existe et que Guilloux, ancien compagnon de route du parti communiste, ne parvient pas à condamner totalement. Cette écriture en « double jeu » est significative de l’inconfortable ligne de crête politique sur laquelle se situe souvent Guilloux37.

    40La dernière raison pourrait tenir à une réflexion plus littéraire. Quand le récit donne une place trop importante à l’élan révolutionnaire, le narrateur, on l’a vu dans les extraits qui précèdent, se met à parler avec une emphase certaine. Il manie abondamment l’anaphore ; dans de longues périodes, la gradation croissante et le rythme ternaire sont largement représentés. Par là, sa voix se met à sonner comme celles qu’il condamne. La rhétorique révolutionnaire, comme toute rhétorique pour Guilloux, est suspecte : la « véhémence » et « l’enflure du verbe » sont louches et n’ont finalement qu’un seul but, assurer le maintien de l’ordre. Le romancier ne peut à la fois condamner les orateurs et parler comme eux. Le mieux n’est-il pas de supprimer tout ce qui pourrait ressembler à un discours révolutionnaire trop lyrique ?

    41Finalement, la description de cette manifestation vécue par Blaise montre que, chez Guilloux, réflexion politique et réflexion littéraire sont indissociables. Si l’héroïsme révolutionnaire de Blaise fait l’épreuve du réel, le romancier, lui, met sa langue à l’épreuve. Comment écrire l’émotion de l’homme engagé, animé d’une révolte légitime, qui participe à une manifestation, tout en lui conservant sa lucidité ? Comment, pour décrire le transport d’une foule révolutionnaire, trouver une langue, qui ne porte pas les marques d’une autre aliénation, et qui ne soit ni ternie ni discrédité par de beaux parleurs ridicules ? Les chausse-trappes sont nombreuses. Par la construction littéraire qui préside au surgissement du texte, par le jeu intertextuel avec le modèle stendhalien, par le travail de suppression de versions en versions, Guilloux tente de déjouer autant les pièges de l’engagement que du langage. Qu’il soit possible de s’engager sans illusion, comme d’écrire sans naïveté, de trouver une langue juste qui ne soit ni celle des menteurs, ni celle des philosophes, ni celle des bavards, voilà peut-être ce que nous dit l’auteur du Jeu de patience dans ces pages qui à leur façon prennent des allures de manifeste.

    Notes de bas de page

    1 Absent de Paris, Paris, Gallimard, 1952, p. 26.

    2 Voir Jean-Jacques Wunenberger, « Esthétique et épistémologie de la foule : une autopoïétique complexe », Jean-Marie Paul (dir.), La Foule. Mythes et figures de la révolution aujourd’hui, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004.

    3 Susanna Barrows, Miroirs déformants, Réflexions sur la foule en France à la fin du XIXe siècle, chapitre IV, « La foule et l’imagination littéraire : Germinal », Paris, Aubier, 1990, p. 85-102.

    4 Le Jeu de patience, Paris, Gallimard, 1981, tome 2 (JP2), p. 82-86.

    5 Yannick Pelletier, Thèmes et symboles dans l’œuvre de Louis Guilloux, Paris, Klincksieck, 1979. Dans le chapitre « De l’ennui au divertissement » (p. 62 et suivantes), l’auteur répertorie tous les moments de fête.

    6 « La Procession des Pestiférés apparaît comme la seule fête digne de ce nom parce qu’elle réunit tout le monde bien sûr, parce que surtout les plus pauvres y participent de plein droit » Yannick Pelletier, op. cit., p. 74.

    7 Le Pain des rêves, Paris, Gallimard, 1942, Folio, p. 143-161.

    8 Le Jeu de patience, t. 2, p. 310.

    9 Notons néanmoins que Yannick Pelletier rappelle que la fête du patron de la ville est une fête laïque, quoiqu’elle ait des origines religieuses, op. cit., p. 67.

    10 La Maison du peuple, Paris, Grasset, « Les Cahiers Rouges », 1953 p. 109.

    11 Les Batailles perdues, Paris, Gallimard, 1960 : manifestation du 1er mai 1936 (p. 291-292), agression de Léon Blum par une foule de droite p. 396-397, manifestation populaire de soutien à Léon Blum p. 397, manifestation du 24 mai 1936 au mur des Fédérés, p. 492-499, manifestation du 13 juin 1936, p. 549-552, manifestations du 1er juillet 1936 (de gauche et de droite), p. 590-596.

    12 La Maison du peuple, p. 50-51.

    13 Ibid, p. 58-60.

    14 Le Sang noir, Paris, Gallimard, 1935, p. 300-306.

    15 Le Jeu de patience, t. 2, p. 259-260.

    16 Salido, Folio, 1976, p. 20.

    17 Le Sang noir, p. 513-516.

    18 O.K., Joe !, p. 117.

    19 Les Batailles perdues, p. 246-248.

    20 Labyrinthe, Paris, Gallimard, 1998, p. 49-52.

    21 La Maison du peuple, p. 108.

    22 Ibid.

    23 Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, Paris, Points, 2010, p. 44-45. Freud reprend une lettre de Romain Rolland du 5 décembre 1927 (voir Henri Vermorel et Madeleine Vermorel, Sigmund Freud et Romain Rolland, Correspondance, 1923-1936, PUF, 1993, p. 303-304), à propos de ce qui serait, selon Romain Rolland, la « source de la religiosité » : « Un sentiment qu’il aurait nommé volontiers la sensation de “l’éternité”, le sentiment de quelque chose d’infini, d’illimité, de quasiment “océanique” ».

    24 Jean-Jacques Wunenberger, « Esthétique et épistémologie de la foule… », op. cit., p. 14.

    25 Le Pain des rêves, p. 149.

    26 Le Jeu de patience t. 2, p. 260.

    27 Le Sang noir, p. 307.

    28 Le 17 octobre 1909, manifestation de protestation contre l’exécution du pédagogue espagnol Francisco Ferrer.

    29 Le Pain des rêves, p. 221-223.

    30 Dans Le Jeu de patience, une affiche, « la vieille image du grand cavalier d’apocalypse » est présente chez de nombreux militants. Le cavalier écrase et piétine des femmes et des enfants. (Le Jeu de patience, T 1, p. 190). C’est une représentation de la répression tragique subie par les plus faibles quand ils se révoltent (Le Jeu de patience, T 1, p. 317, 337, 425).

    31 Gustave Le Bon, Psychologie des foules, 1885, livre ier, chap. 1, édition Livres généraux, p. 13.

    32 Le Sang noir, p. 312.

    33 Où on s’accorde à reconnaître la ville de natale de Guilloux, Saint-Brieuc.

    34 Blaise, engagé dans la marine française, a participé aux mutineries d’Odessa et a fraternisé avec les bolcheviks. En fuite dans la ville, il voit dans la gare d’Odessa deux jeunes matelots pendus. Cette vision est régulièrement évoquée dans le roman (Le Jeu de patience, T 1, p. 225-416/417). Pour plus de précisions sur cet épisode dans le roman, voir l’article très éclairant d’Alexandra Vasic, « Fragments d’une épopée révolutionnaire dans Le Jeu de patience (1949) de Louis Guilloux : le mythe à l’épreuve du roman ? », Aden, no 13, 2014.

    35 Le Jeu de patience, t. 2, p. 77 : « “Tu as dû plus d’une fois friser la cour d’Assises… Tu dois faire partie d’une bande” ».

    36 Fonds Louis Guilloux, Bibliothèque municipale de Saint-Brieuc, JDP LGO JDP 20-01-21 (nous renvoyons au numéro de feuillet).

    37 Je renvoie à l’article d’Alexandra Vasic, « Salido, Louis Guilloux et le parti : rendre compte ou régler ses comptes ? » dans ce même volume.

    Auteur

    • Valérie Poussard-Fournaison
      Agrégée de lettres modernes, enseigne dans le secondaire à Paris (Lycée Hélène Boucher). Elle a soutenu en 2010 une thèse sous la direction d’Henri Godard (Paris 4), Louis Guilloux entre tradition et modernité. Poétique des corps et des décors dans l’œuvre romanesque de Louis Guilloux. Elle a écrit plusieurs articles sur Louis Guilloux : « Les trois récits de déportation du Jeu de patience » (Madeleine Frédéric et Michèle Touret (dir.), L’Atelier de Louis Guilloux, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012), « La dictée du père Coco ou la description mise à distance » (Lendemains, 2012, no 148, p. 63-74), « Louis Guilloux, critique de cinéma ? » (Jean-Baptiste Legavre et Michèle Touret (dir.), Louis Guilloux, un écrivain dans la presse, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2014).
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    1 Absent de Paris, Paris, Gallimard, 1952, p. 26.

    2 Voir Jean-Jacques Wunenberger, « Esthétique et épistémologie de la foule : une autopoïétique complexe », Jean-Marie Paul (dir.), La Foule. Mythes et figures de la révolution aujourd’hui, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004.

    3 Susanna Barrows, Miroirs déformants, Réflexions sur la foule en France à la fin du XIXe siècle, chapitre IV, « La foule et l’imagination littéraire : Germinal », Paris, Aubier, 1990, p. 85-102.

    4 Le Jeu de patience, Paris, Gallimard, 1981, tome 2 (JP2), p. 82-86.

    5 Yannick Pelletier, Thèmes et symboles dans l’œuvre de Louis Guilloux, Paris, Klincksieck, 1979. Dans le chapitre « De l’ennui au divertissement » (p. 62 et suivantes), l’auteur répertorie tous les moments de fête.

    6 « La Procession des Pestiférés apparaît comme la seule fête digne de ce nom parce qu’elle réunit tout le monde bien sûr, parce que surtout les plus pauvres y participent de plein droit » Yannick Pelletier, op. cit., p. 74.

    7 Le Pain des rêves, Paris, Gallimard, 1942, Folio, p. 143-161.

    8 Le Jeu de patience, t. 2, p. 310.

    9 Notons néanmoins que Yannick Pelletier rappelle que la fête du patron de la ville est une fête laïque, quoiqu’elle ait des origines religieuses, op. cit., p. 67.

    10 La Maison du peuple, Paris, Grasset, « Les Cahiers Rouges », 1953 p. 109.

    11 Les Batailles perdues, Paris, Gallimard, 1960 : manifestation du 1er mai 1936 (p. 291-292), agression de Léon Blum par une foule de droite p. 396-397, manifestation populaire de soutien à Léon Blum p. 397, manifestation du 24 mai 1936 au mur des Fédérés, p. 492-499, manifestation du 13 juin 1936, p. 549-552, manifestations du 1er juillet 1936 (de gauche et de droite), p. 590-596.

    12 La Maison du peuple, p. 50-51.

    13 Ibid, p. 58-60.

    14 Le Sang noir, Paris, Gallimard, 1935, p. 300-306.

    15 Le Jeu de patience, t. 2, p. 259-260.

    16 Salido, Folio, 1976, p. 20.

    17 Le Sang noir, p. 513-516.

    18 O.K., Joe !, p. 117.

    19 Les Batailles perdues, p. 246-248.

    20 Labyrinthe, Paris, Gallimard, 1998, p. 49-52.

    21 La Maison du peuple, p. 108.

    22 Ibid.

    23 Sigmund Freud, Malaise dans la civilisation, Paris, Points, 2010, p. 44-45. Freud reprend une lettre de Romain Rolland du 5 décembre 1927 (voir Henri Vermorel et Madeleine Vermorel, Sigmund Freud et Romain Rolland, Correspondance, 1923-1936, PUF, 1993, p. 303-304), à propos de ce qui serait, selon Romain Rolland, la « source de la religiosité » : « Un sentiment qu’il aurait nommé volontiers la sensation de “l’éternité”, le sentiment de quelque chose d’infini, d’illimité, de quasiment “océanique” ».

    24 Jean-Jacques Wunenberger, « Esthétique et épistémologie de la foule… », op. cit., p. 14.

    25 Le Pain des rêves, p. 149.

    26 Le Jeu de patience t. 2, p. 260.

    27 Le Sang noir, p. 307.

    28 Le 17 octobre 1909, manifestation de protestation contre l’exécution du pédagogue espagnol Francisco Ferrer.

    29 Le Pain des rêves, p. 221-223.

    30 Dans Le Jeu de patience, une affiche, « la vieille image du grand cavalier d’apocalypse » est présente chez de nombreux militants. Le cavalier écrase et piétine des femmes et des enfants. (Le Jeu de patience, T 1, p. 190). C’est une représentation de la répression tragique subie par les plus faibles quand ils se révoltent (Le Jeu de patience, T 1, p. 317, 337, 425).

    31 Gustave Le Bon, Psychologie des foules, 1885, livre ier, chap. 1, édition Livres généraux, p. 13.

    32 Le Sang noir, p. 312.

    33 Où on s’accorde à reconnaître la ville de natale de Guilloux, Saint-Brieuc.

    34 Blaise, engagé dans la marine française, a participé aux mutineries d’Odessa et a fraternisé avec les bolcheviks. En fuite dans la ville, il voit dans la gare d’Odessa deux jeunes matelots pendus. Cette vision est régulièrement évoquée dans le roman (Le Jeu de patience, T 1, p. 225-416/417). Pour plus de précisions sur cet épisode dans le roman, voir l’article très éclairant d’Alexandra Vasic, « Fragments d’une épopée révolutionnaire dans Le Jeu de patience (1949) de Louis Guilloux : le mythe à l’épreuve du roman ? », Aden, no 13, 2014.

    35 Le Jeu de patience, t. 2, p. 77 : « “Tu as dû plus d’une fois friser la cour d’Assises… Tu dois faire partie d’une bande” ».

    36 Fonds Louis Guilloux, Bibliothèque municipale de Saint-Brieuc, JDP LGO JDP 20-01-21 (nous renvoyons au numéro de feuillet).

    37 Je renvoie à l’article d’Alexandra Vasic, « Salido, Louis Guilloux et le parti : rendre compte ou régler ses comptes ? » dans ce même volume.

    Louis Guilloux politique

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    Poussard-Fournaison, V. (2016). Déjouer les pièges de l’engagement et du langage. In J.-B. Legavre (éd.), Louis Guilloux politique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.56539
    Poussard-Fournaison, Valérie. « Déjouer les pièges de l’engagement et du langage ». In Louis Guilloux politique, édité par Jean-Baptiste Legavre. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. doi:10.4000/books.pur.56539.
    Poussard-Fournaison, Valérie. « Déjouer les pièges de l’engagement et du langage ». Louis Guilloux politique, édité par Jean-Baptiste Legavre, Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.56539.

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    Legavre, J.-B. (éd.). (2016). Louis Guilloux politique. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.56527
    Legavre, Jean-Baptiste, éd. Louis Guilloux politique. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. doi:10.4000/books.pur.56527.
    Legavre, Jean-Baptiste, éditeur. Louis Guilloux politique. Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.56527.
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